淺談“九曲黃河”中傳統(tǒng)隊(duì)形的傳承與發(fā)展

王芳 李少婷

【摘要】“九曲黃河”是我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展中的一朵奇葩，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。本文介紹了“九曲黃河”的藝術(shù)特征，再通過(guò)結(jié)合作品《燈舞》中的“九曲黃河”傳統(tǒng)隊(duì)形的繼承性與發(fā)展性進(jìn)行了分析，探討了其在當(dāng)今時(shí)代中傳承與發(fā)展的重要意義。

【關(guān)鍵詞】“九曲黃河”;傳統(tǒng);隊(duì)形;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、“九曲黃河”的藝術(shù)特征

“九曲黃河”是由蘊(yùn)含著不同祝福期盼的燈所組合成的環(huán)形燈陣，如平安燈、發(fā)財(cái)燈、前程燈等，燈陣中的道路有出口、有進(jìn)口，道路寬大約只有一米，只能容一至兩人通過(guò)。整個(gè)燈陣順著道路行進(jìn)，全程大約為一公里?！熬徘S河陣”最早的記載是在《封神演義》當(dāng)中。這“九曲”其實(shí)就是道家陰陽(yáng)太極圖的一個(gè)變形，因此也有人說(shuō)，“九曲黃河燈”起源于道家，目的是為了祭祀老子.相傳，游繞這九曲黃河陣，就能夠在來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

山西坐落于黃土高原之上，而黃土高原又是中華民族的起源之處。誕生于民風(fēng)淳樸、舞蹈種類繁多的山西，“九曲黃河”與生俱來(lái)就有豐富的民族文化內(nèi)涵，更是山西民間舞蹈中的一朵奇葩，是山西民間藝術(shù)的果實(shí)，具有十分濃厚的傳統(tǒng)韻味?！熬徘S河”是中國(guó)民間藝術(shù)的精髓，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

二、結(jié)合作品《燈舞》說(shuō)明舞蹈中對(duì)“九曲黃河”傳統(tǒng)隊(duì)形的繼承性

九曲黃河燈會(huì)是民間男女老少都喜聞樂(lè)見的一種節(jié)日活動(dòng)，通常在農(nóng)歷的正月十五舉行，也就是元宵節(jié)。白天，民間藝術(shù)家們就在自己搭建的舞臺(tái)上唱戲，晚上就在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)九曲。這“九曲”就是九條彎彎曲曲的道路，周圍豎著木桿或者玉米桿，中間用繩子鏈接起來(lái)。木桿高達(dá)兩米，頂端有圓形的燈架，上面有用紙糊的燈罩，通常為365盞，寓意著一年365天，天天燈火輝煌。山西的冬天常常下雪，襯著燈火輝煌的“九曲黃河陣”，實(shí)為難得一見的美景。

山西民間舞《燈舞》就是在九曲黃河陣的基礎(chǔ)上編排而來(lái)的。在《燈舞》的編排中，從“走燈”到“轉(zhuǎn)九曲”都圍繞著“九曲黃河燈陣”的隊(duì)形。在舞蹈的開始，從遠(yuǎn)方走來(lái)幾個(gè)清麗的人兒，手里拿著用紙糊的“蓮花燈”，沿著蜿蜒的道路緩緩走入燈陣，她們體態(tài)造型獨(dú)特，極富山西民間舞蹈特色，步伐輕盈，宛若仙人。隨后開始“轉(zhuǎn)九曲”，幾個(gè)人散開各自擺著風(fēng)格獨(dú)特的造型，好似燈陣中頂著燈籠的木桿，剩下幾人開始圍著她們來(lái)回環(huán)繞，時(shí)而繞出了陣中，時(shí)而又在陣中來(lái)來(lái)回回，表達(dá)著對(duì)對(duì)美好幸福生活的向往?！稛粑琛分忻總€(gè)隊(duì)形、動(dòng)作的編排都無(wú)一不展示著民間勞動(dòng)人民的文化內(nèi)涵與當(dāng)?shù)靥厣奈幕滋N(yùn)，展現(xiàn)著民間的智慧，極具地方特色。

九曲黃河陣背后所蘊(yùn)含著的是黃河精神，是自古以來(lái)一代又一代民間藝人，參照戲曲、傳說(shuō)等精心編排，舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)節(jié)奏等細(xì)細(xì)加工，最終形成了這一表達(dá)著山西人民熱烈、真誠(chéng)情感的舞蹈。整部舞蹈作品傳達(dá)出的是一種蓬勃的生命力和勞動(dòng)人民質(zhì)樸的情感。

三、結(jié)合作品《燈舞》說(shuō)明舞蹈中對(duì)“九曲黃河”傳統(tǒng)隊(duì)形的發(fā)展性

人民群眾如今對(duì)精神生活的追求也越來(lái)越重視，因此，像《燈舞》這樣的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)自然而然也需要傳承與發(fā)揚(yáng)。想要讓《燈舞》能夠更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)、適應(yīng)時(shí)代潮流，就必須不斷地進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

在過(guò)去，民間舞蹈藝術(shù)一般都是宗教祭祀活動(dòng)的一個(gè)延伸，表達(dá)的是民間的信仰?！熬徘S河陣”是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與民間信仰之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者相互作用、相互影響?，F(xiàn)代社會(huì)中，民間的信仰要很大程度上促進(jìn)了非物質(zhì)文化項(xiàng)目的產(chǎn)生，而民間的信仰則又在內(nèi)容上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面。近年來(lái)，隨著民間信仰的式微，導(dǎo)致了“黃河九曲燈”等民間藝術(shù)文化逐漸消失在人民的視野之中。但同時(shí)也看到了，國(guó)家近年來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化不斷重視，對(duì)非物質(zhì)文化的發(fā)掘與保護(hù)工作也正在開展，這為文化的推動(dòng)力注入了很大的活力。

《燈舞》從誕生之日起到今天，一直在不斷地發(fā)展、不斷地進(jìn)行自我完善。比如在舞蹈隊(duì)形方面就進(jìn)行了改變，從過(guò)去固定的“九曲黃河燈陣”逐步演變?yōu)橐环N新的隊(duì)形形式，從人們繞著固定路線“轉(zhuǎn)九曲”演變?yōu)橐宰唑暄训腟路線為主的隊(duì)形變化;又比如今天的《燈舞》表演舞蹈演員的動(dòng)作也有了很大的改變，有了很大的“推陳出新”，從過(guò)去較為“原生態(tài)”的率性而舞，到如今有了幾套固定的動(dòng)作、招式;比如舞蹈中“走燈”時(shí)的步伐都轉(zhuǎn)變?yōu)檩p盈的“花邦步”和“圓場(chǎng)步”，很多體態(tài)造型在保持原始風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉加工和美化，使之變得更符合現(xiàn)代審美，這些都是《燈舞》的適應(yīng)時(shí)代潮流的直接體現(xiàn)。

四、分析作品中對(duì)“九曲黃河”中傳統(tǒng)隊(duì)形的傳承與發(fā)展的重要意義

“九曲黃河陣”十分精彩，是一種社會(huì)喜慶歡樂(lè)、人民生活美滿的一個(gè)象征，更是民間文化的一種傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)精神文化的需求越發(fā)旺盛，這正是《燈舞》藝術(shù)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，是民間傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中的繼承與發(fā)展。對(duì)于民間的舞蹈、民間的藝術(shù)不論是簡(jiǎn)單地繼承還是一味地發(fā)展創(chuàng)新都難以保持其蓬勃地生命活力。如果換一個(gè)角度看，把傳統(tǒng)的民間藝術(shù)當(dāng)做是歷史賦予傳統(tǒng)民間文化的責(zé)任和使命，就可以用更為客觀的眼光去看待，就能夠處理好繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系，就能夠在對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻理解的基礎(chǔ)上，切實(shí)保護(hù)好其原生態(tài)地藝術(shù)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽地嘗試、大膽地創(chuàng)新。在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)原有藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，其最終目的，是為了讓人民群眾喜聞樂(lè)見的“九曲黃河陣”能夠再次走進(jìn)民間的街頭巷尾，能夠讓傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

山西文化是中國(guó)文化的重要組成部分，山西民間舞蹈藝術(shù)在整個(gè)中國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史上也占據(jù)著重要的地位?，F(xiàn)如今，政府、社會(huì)以及民間都對(duì)其展開了文化的發(fā)掘與保護(hù)，將其融入當(dāng)今時(shí)代的潮流。傳承傳統(tǒng)中國(guó)民間文化的精髓，豐富當(dāng)?shù)氐牡胤教厣幕?，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。本文通過(guò)以山西傳統(tǒng)民間舞蹈《燈舞》為例，重點(diǎn)研究了“九曲黃河”中傳統(tǒng)隊(duì)形的傳承與發(fā)展，希望能夠引起有關(guān)部門的重視，讓“九曲黃河”能夠在未來(lái)得到更好地發(fā)展，更好地融入當(dāng)今時(shí)代老百姓的日常生活之中。

參考文獻(xiàn)

[1]賈莉莎.“轉(zhuǎn)九曲”儀式研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2016.

[2]馬彥奇.山西嵐縣嵐城“九曲黃河燈會(huì)”民俗研究[J]. 經(jīng)濟(jì)師，2014（8）：206-207.

[3]趙智娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)九曲黃河燈[J].北京檔案， 2011（9）：64-65.

[4]羅俊毅.浙西南民間燈舞的活態(tài)現(xiàn)狀及傳承價(jià)值研究[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：82-85.

[5]苗峰.明清黃河流域元宵燈俗的歷史地理學(xué)考察[D].廣州：暨南大學(xué)，2010.

[6]舒云久.旅游文化特色學(xué)校創(chuàng)建探析——以黃龍溪學(xué)校創(chuàng)建校園火龍燈舞文化為例[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：71-74.

[7]解憲生，舒云久，張曉林，何汛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——黃龍溪“火龍燈舞”保護(hù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：21-24.

作者簡(jiǎn)介：王芳（1982—），女，漢族，山西長(zhǎng)治市，沁縣文化館;李少婷（1994—），女，漢族，山西省長(zhǎng)治市，碩士研究生，音樂(lè)與舞蹈學(xué)。