傳承經(jīng)典文化弘揚(yáng)民族精神

唐文斐

[摘 要]自中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次提到文化自信，強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著中央電視臺(tái)《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化節(jié)目的播出，我國(guó)相繼掀起的“中國(guó)文化熱”喚醒了人們對(duì)經(jīng)典文化的傳承，以及對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。順應(yīng)新時(shí)代文化的發(fā)展，谷建芬老師創(chuàng)作的《新學(xué)堂歌》打破了當(dāng)下音樂(lè)教育中兒童“無(wú)兒歌可唱”的局面，對(duì)小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)與積極意義。

[關(guān)鍵詞]文化自信;中國(guó)文化熱;音樂(lè)課堂教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）05-0150-02

學(xué)堂樂(lè)歌，是20世紀(jì)初期興起的一種音樂(lè)體裁，它以舊瓶裝新酒的方式將外國(guó)歌曲重新填詞演唱而廣為流傳。在一定意義上，學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的啟蒙和我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展都起到了促進(jìn)作用，因此被稱為“近代中國(guó)音樂(lè)的開端”。而《新學(xué)堂歌》是著名作曲家谷建芬老師為當(dāng)代兒童所創(chuàng)作的一套國(guó)學(xué)音樂(lè)啟蒙歌曲集，歌曲以我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)詞為詞，內(nèi)容廣泛、形式簡(jiǎn)單，一經(jīng)問(wèn)世便引起了業(yè)內(nèi)外的高度關(guān)注，它在當(dāng)代兒童音樂(lè)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程中也起到了至關(guān)重要的作用。[1]

《新學(xué)堂歌》符合中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，它適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知和生理的發(fā)展，已成為兒童音樂(lè)啟蒙和國(guó)學(xué)啟蒙不可或缺的理想素材。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，它建構(gòu)了學(xué)科之間的融合，便于多種學(xué)科之間的交流;對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，它教學(xué)靈活方便，便于學(xué)生接受知識(shí);對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，它號(hào)召了青春榜樣的力量，便于他們明白“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”的信仰。[2]因此，筆者認(rèn)為《新學(xué)堂歌》引入小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)有四方面積極的意義。

一、增強(qiáng)了學(xué)生的道德情感

小學(xué)是培養(yǎng)和建立學(xué)生道德情感的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們的行為習(xí)慣、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等都還沒(méi)有形成，暫且處于被教育與養(yǎng)成的狀態(tài)。《新學(xué)堂歌》正好與學(xué)生關(guān)鍵時(shí)期對(duì)接，它都是表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)河山、湖泊大海的贊美和熱愛(ài);對(duì)道德風(fēng)尚、優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這些內(nèi)容有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、規(guī)范學(xué)生的紀(jì)律秩序，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生活樂(lè)觀的態(tài)度和對(duì)未來(lái)無(wú)限的向往。正如我國(guó)著名教育家陳鶴琴所說(shuō)，兒童道德教育的重要性，在于教育兒童服從真理，服從集體，養(yǎng)成良好的紀(jì)律性。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生道德情感培養(yǎng)的同時(shí)，也是對(duì)他們初期真善美的間接誘導(dǎo)。在小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，學(xué)生道德情感的培養(yǎng)隨著他們知識(shí)程度不斷地提高，有的學(xué)生因個(gè)性偏差會(huì)出現(xiàn)自我心理沖動(dòng)、非習(xí)慣性行為的現(xiàn)象，甚至有的學(xué)生會(huì)因個(gè)別原因?qū)е聝?nèi)斂、自閉“不合群”。根據(jù)這一現(xiàn)象，《新學(xué)堂歌》引入小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)就能調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生對(duì)音樂(lè)主動(dòng)的反饋，借助對(duì)音樂(lè)的反饋，教師就能找到出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因并得到解決，在這個(gè)過(guò)程中可以很好地重塑他們的內(nèi)心情感，讓他們走出心理陰影與現(xiàn)實(shí)的困擾。其中，《新學(xué)堂歌》加入了地方區(qū)域特有的裝飾音，插入了民族傳統(tǒng)的唱腔，都會(huì)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的印象，讓他們自然規(guī)律地成長(zhǎng)。

二、提高了學(xué)生的認(rèn)知審美

小學(xué)是學(xué)生認(rèn)知審美逐漸得到發(fā)展與提高的時(shí)期，隨著自我個(gè)性的不斷發(fā)展，他們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了不同的理解與看法。[3]《新學(xué)堂歌》打破了固有感知覺(jué)的桎梏，尤其我國(guó)五聲調(diào)式的加入使歌曲的風(fēng)格更鮮明、旋律更獨(dú)特，這對(duì)于理解力和想象力都處在萌發(fā)時(shí)期的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是拉近了他們與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的距離。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)： “只有民族的，才是世界的?！苯處熤挥性谛W(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中讓學(xué)生多接觸富含營(yíng)養(yǎng)的民族歌曲，這樣才能激發(fā)出學(xué)生新的認(rèn)知和新的審美。

美國(guó)心理學(xué)家加德納提出的“認(rèn)知審美五階段理論”也強(qiáng)調(diào)審美階段的重要性，其中在第四個(gè)階段他就發(fā)現(xiàn)學(xué)生開始違背規(guī)則，嘗試新的原則，注意形式技巧與形式本身的表達(dá)，更愿意相信訓(xùn)練的重要性并且迫切地追求所做事情的結(jié)果。針對(duì)學(xué)生這個(gè)階段的特點(diǎn)，《新學(xué)堂歌》引入小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)，可以讓教師透過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解力和想法，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中建立自己的責(zé)任感、勇氣和自信心。同樣地，隨著教師音樂(lè)課堂上知識(shí)不斷地深入，學(xué)生也會(huì)逐漸形成一套自我的認(rèn)知審美標(biāo)準(zhǔn)，這是他們審美認(rèn)知階段日益成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是自身多方面完善的一種顯性表現(xiàn)，這為以后他們將形象思維轉(zhuǎn)化為抽象思維提供了動(dòng)力源泉。

三、豐富了學(xué)生的人文內(nèi)涵

一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人是否具有人文內(nèi)涵，而人文內(nèi)涵培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期就在小學(xué)。小學(xué)是學(xué)生大腦結(jié)構(gòu)與機(jī)能發(fā)展最重要的時(shí)期，這一時(shí)期學(xué)生對(duì)于外界新鮮事物和未知事物的探索有很強(qiáng)的渴望，對(duì)人文內(nèi)涵知識(shí)的好奇心和期待值也呈上漲趨勢(shì)。教師這時(shí)只要抓住學(xué)生的生理發(fā)展規(guī)律，用《新學(xué)堂歌》引入音樂(lè)課堂教學(xué)給予他們更多的人文知識(shí)和精神內(nèi)涵，就可以調(diào)動(dòng)課堂的氣氛，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，還有益于協(xié)同其他課程的教學(xué)并收到事半功倍的效果。

音樂(lè)教育家柯達(dá)伊說(shuō)過(guò)，“如果在孩子們最容易受感動(dòng)的6至16歲期間，那富于生命的音樂(lè)一次都不曾注入心間的話，那么以后音樂(lè)對(duì)于他們就幾乎起不了作用了。”[4]柯達(dá)伊告訴我們錯(cuò)過(guò)學(xué)生發(fā)展相對(duì)重要的幾年，教育起的作用就會(huì)變得微乎其微。俗話說(shuō)“文以載道，歌以詠志”，古代文人留下來(lái)的思辨哲學(xué)與處世之道，如《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等經(jīng)典，其中包含的社會(huì)倫理、道德、法律、姓氏、自然常識(shí)，以及生活規(guī)律、原理、原則與方法，都將會(huì)成為學(xué)生成長(zhǎng)階段必不可少的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，教師要在學(xué)生最容易感動(dòng)的年齡給他們心靈注入這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這會(huì)讓他們?cè)谧非髩?mèng)想的同時(shí)，更堅(jiān)定自己的方向。

四、促進(jìn)了學(xué)生的身心健康

小學(xué)是學(xué)生思想和身體迅速發(fā)展的時(shí)期，也是學(xué)生道德、行為發(fā)展的初始階段。法國(guó)教育家盧梭在《愛(ài)彌兒》中曾指出，自然教育是孩子應(yīng)該遵循的本質(zhì)。在信息量爆炸的社會(huì)大環(huán)境中，[5]《新學(xué)堂歌》意境悠遠(yuǎn)、曲調(diào)綿長(zhǎng)，不僅有大漠孤煙直、長(zhǎng)河落日?qǐng)A的壯觀;還有明月松間照，清泉石上流的寧?kù)o;更有明日復(fù)明日，明日何其多的悲嘆，這些對(duì)于大自然環(huán)境的描寫更遵從事物的發(fā)展，也會(huì)從小磨煉學(xué)生的品行與知行，讓他們免受外界環(huán)境的干擾而身心健康、獨(dú)立完整地成長(zhǎng)。[6]

小學(xué)是學(xué)生記憶力和語(yǔ)言發(fā)展比較重要的時(shí)期，他們記東西較快，模仿性與自我偏好較強(qiáng)。在這個(gè)階段，學(xué)生最容易出現(xiàn)一些精神健康問(wèn)題，因?yàn)樗麄兊男蕾p水平與文化信念都還沒(méi)有成熟，無(wú)法辨別哪些是有利于身心健康的知識(shí)。通常，學(xué)生對(duì)于生活中或網(wǎng)絡(luò)媒體上流行的事物十分感興趣，甚至對(duì)自己特別喜歡的事物熟記于心。[7]對(duì)于這一現(xiàn)象，在音樂(lè)課堂教學(xué)中教師要引入《新學(xué)堂歌》及時(shí)規(guī)避學(xué)生對(duì)于低俗事物的模仿和學(xué)習(xí)，一方面要做學(xué)生心靈的呵護(hù)者，另一方面要做他們身體的標(biāo)榜者。作為一個(gè)文化大國(guó)，我們要提倡自己本民族的文化，只有優(yōu)秀文化的培育，才能使學(xué)生身體得到滋養(yǎng)、心靈得到澆灌，這樣音樂(lè)課堂教學(xué)才會(huì)符合教學(xué)規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

在國(guó)家大力倡導(dǎo)全民教育的同時(shí)，音樂(lè)課堂里教師們的角色開始發(fā)生著轉(zhuǎn)變，學(xué)生的角色也跟著發(fā)生著轉(zhuǎn)變，《新學(xué)堂歌》引入小學(xué)音樂(lè)課堂的意義更就不言而喻，不過(guò)它還有更多的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)空間可以去研究與挖掘。我國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，面對(duì)未來(lái)學(xué)校音樂(lè)課堂的教學(xué)，教師該如何去重新構(gòu)思和適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)來(lái)傳承經(jīng)典文化、弘揚(yáng)民族精神，這將是一種新的挑戰(zhàn)，也將是一種新的探索。

注釋：

[1]谷建芬.谷建芬·新學(xué)堂歌[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2018：21.

[2]于 麗.中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的理論重構(gòu)和實(shí)踐生成[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：56.

[3]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：47.

[4]楊立梅.柯達(dá)伊音樂(lè)教育思想與匈牙利音樂(lè)教育[M].上海：上海教育出版社，2010：72.

[5]仲 敏.試論國(guó)學(xué)引進(jìn)高師音樂(lè)教育課堂的積極意義[J].黃河之聲，2018，509（08）：56—57.

[6]張?zhí)煊?利用國(guó)學(xué)文藝校本課程開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)研究——以谷建芬《新學(xué)堂歌》進(jìn)課堂為例[J].文化月刊，2017（24）：90—91.

[7]張巧鵑，黃 睿.古詩(shī)文與音樂(lè)的完美結(jié)合——分析谷建芬《新學(xué)堂歌》[J].大舞臺(tái)，2012（01）：66—68.

（責(zé)任編輯：劉露心）