淺析道教文化的視覺化傳播與當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的共性與應(yīng)用

摘要：在中國數(shù)千年的文明延續(xù)中，道教以自己的文化形態(tài)與精神信仰在中國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著一定的作用。古老的道教文化要想隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步繼續(xù)傳播與發(fā)展，需要同當(dāng)代的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計互相融合，那么如何做到這兩者的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)下去深入研究的課題。

關(guān)鍵詞：道教文化 視覺化轉(zhuǎn)換 視覺傳達(dá)設(shè)計

一、道教文化的視覺轉(zhuǎn)換

道教文化的視覺轉(zhuǎn)換主要是以道教美術(shù)的形式顯現(xiàn)，道教的思想、文化通過視覺的形式傳達(dá)給公眾，如道教的繪畫、雕塑以及符篆藝術(shù)等。不論是哪種表現(xiàn)形式，其最重要的作用是服務(wù)于道教，為了更好地對道教文化進(jìn)行有效的傳播與弘揚，這應(yīng)當(dāng)是中外所有宗教美術(shù)的共性。在道教發(fā)展的歷程中，也不斷為中國畫、壁畫與雕塑藝術(shù)提供新的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)題材，道教文化的視覺化轉(zhuǎn)換也給道教增添了許多神秘意韻。在中國古代藝術(shù)的發(fā)展中，許多藝術(shù)大家都曾從道教文化中吸取靈感，留下眾多以道教神仙故事為表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)作品，如顧愷之創(chuàng)作的《洛神賦圖》神界場景，對后世產(chǎn)生了很大的影響。傳世壁畫藝術(shù)最有名的當(dāng)屬《山西芮城永樂宮壁畫》，其造型藝術(shù)氣勢恢宏，堪稱元代壁畫藝術(shù)之最；古代道教雕塑藝術(shù)現(xiàn)今保存最完整、歷史最悠久的是元代建造的山西晉城玉皇廟的二十八星宿神像，其造型生動，動態(tài)盎然，妙趣橫生，實為宗教藝術(shù)的典范。

二、當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計與道教文化傳播的共性

視覺傳達(dá)設(shè)計是通過可視化的信息傳播手段，達(dá)到影響目標(biāo)受眾的設(shè)計。它既有目標(biāo)的設(shè)定，又包含著實施的過程，是一個通過視覺設(shè)計來實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)化以達(dá)到某種既定目標(biāo)的藝術(shù)活動，并對后世的生活或事件產(chǎn)生著這樣或那樣的影響。在人類文字的發(fā)展中，如埃及的象形文字、古印度文、蘇美爾文以及中國的甲骨文，它們都是從自然之中提煉出來的，這些最原始的文字都以圖形的形式記錄或傳達(dá)著所要表達(dá)的內(nèi)容，具有很高的視覺藝術(shù)價值。所以圖像的傳達(dá)是較文字更為直觀、效率更高的。

道教文化在傳播的過程中，大量進(jìn)行著圖像可視化的宗教藝術(shù)活動，這對道教文化的發(fā)展產(chǎn)生著很大的影響。這種通過圖像進(jìn)行傳播的方式與視覺傳達(dá)設(shè)計的功能性十分契合，兩者的融合無疑會產(chǎn)生顯著的效果，并為兩者的結(jié)合提供可能性。

三、促進(jìn)道教文化的現(xiàn)實意義

道教作為古老的宗教，它在當(dāng)代社會中依舊有著一定的社會價值。道教繼承了道家思想，但相應(yīng)地進(jìn)行了改造，漸漸地形成了屬于道教的自然觀與生命哲學(xué)，道教對于自然萬物的保護(hù)意識值得當(dāng)代人去吸收；道教在生命哲學(xué)方面，高度強調(diào)“我命由我不在天”，倡導(dǎo)人們通過自身的修煉改變個人命運，從而以提高身體素質(zhì)而達(dá)到長壽健康的目的，道教的養(yǎng)生方法對現(xiàn)代人的生命質(zhì)量有著很好的促進(jìn)與保護(hù)的作用。如道教的太極養(yǎng)生功、陳摶老祖的二十四養(yǎng)生功法等，有促進(jìn)人身體健康的功效。

四、視覺傳達(dá)設(shè)計同道教文化的研究與創(chuàng)作案例分析

在信息化的現(xiàn)代社會，為滿足當(dāng)代人的審美需求，道教文化的傳播也同樣需要融入現(xiàn)代設(shè)計手法，將視覺傳達(dá)設(shè)計同道教文化的傳播結(jié)合，既有利于促進(jìn)道教文化的傳播，又為視覺傳達(dá)設(shè)計增添了富有東方韻味的表現(xiàn)風(fēng)格。

在當(dāng)下，有很多人長期研究道教圖像在當(dāng)代生活設(shè)計中的美學(xué)價值，如日本平面設(shè)計大師杉浦康平，長期投身于亞洲圖像學(xué)的研究，包括對道教美學(xué)元素的研究；四川師范大學(xué)李俊濤教授撰寫的《中國道教圖像學(xué)研究與數(shù)字化藝術(shù)推廣研究》，該文系統(tǒng)地闡述了道教圖像的美學(xué)價值；在視覺設(shè)計方面，如1983ASIA工作室創(chuàng)作的《ASIA COLOR 迷色東方》系列，利用道教文化元素，具有濃郁的東方色彩；青年設(shè)計師張昊成為成都新津老君山設(shè)計的福簽，其完美地將時尚與中國文化結(jié)合，是道教美術(shù)和當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的優(yōu)秀案例。

五、結(jié)語

中國文化博大精深，其中道教文化底蘊深厚，歷史悠久，它的社會價值對當(dāng)代人們的生活具有重要的影響。將現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)作手法同道教文化相結(jié)合，既符合當(dāng)代人的審美需求，又能夠促進(jìn)道教文化在當(dāng)代社會中的傳播。作為設(shè)計師，應(yīng)當(dāng)不斷地去挖掘傳統(tǒng)文化中的美學(xué)藝術(shù)元素并加以應(yīng)用與創(chuàng)新，推動中國視覺設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，使中國設(shè)計具有東方美學(xué)的意味，促進(jìn)民族文化在世界的傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：李志峰，男，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計）（責(zé)任編輯 劉月嬌）