徐州琴書(shū)中的人物形象

【摘要】徐州琴書(shū)屬于我國(guó)曲藝中的琴書(shū)類，是全國(guó)三大琴書(shū)之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)形式的多元化，受西洋管樂(lè)等因素影響競(jìng)爭(zhēng)，徐州琴書(shū)出現(xiàn)了從事徐州琴書(shū)相關(guān)活動(dòng)的專業(yè)人員較少、受眾群體較少等現(xiàn)狀。本文以琴書(shū)作品《丹桂飄香》為例，結(jié)合發(fā)展與傳承等方面進(jìn)行講述與研究。

【關(guān)鍵詞】徐州琴書(shū)；文化；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、徐州琴書(shū)的表演形式

徐州琴書(shū)已有300多年的歷史。與別的曲藝門(mén)類中最大的不同之處就是，一人分飾多角，人物角色跳進(jìn)跳出，可旁白也可角色本身，這也是琴書(shū)藝術(shù)中特有的魅力。表演的形式也是多種多樣，有單人檔、對(duì)檔、多人檔。

單人檔：一人敲揚(yáng)琴或自拉墜胡，部分藝人邊打腳梆邊演唱。

雙人檔：一人敲揚(yáng)琴，另一人拉墜琴。一般多為夫妻檔，女演員負(fù)責(zé)敲琴打板飾演姑娘、少婦等角色；男演員飾演老翁、書(shū)生等角色。雙人檔也是觀眾最常見(jiàn)的一種演出形式。

多人檔：分角坐唱，生旦凈末丑分行，書(shū)中角色人物一人飾，其余人物其他飾演，少則三五人，多則七八人，甚至更多。揚(yáng)琴居中其余人圍琴而坐，手持樂(lè)器參加伴奏，輪到自己角色時(shí)，放下手中樂(lè)器演唱。

徐州琴書(shū)的伴奏樂(lè)器除了用揚(yáng)琴外，還有墜琴、琵琶、古箏、三弦等樂(lè)器，有的還嘗試加上了大提琴?；疽該P(yáng)琴作為主要伴奏，其他樂(lè)器給予配合，形成多聲部，你呼我應(yīng)、承上啟下，與唱腔形成你繁我簡(jiǎn)、你簡(jiǎn)我繁的關(guān)系。

琴書(shū)，以書(shū)為主，伴奏樂(lè)器只是輔助，演員自彈自唱，為自己伴奏，伴奏也是為了“喘口氣”，觀眾們聽(tīng)累了、演員們唱累了，來(lái)段過(guò)門(mén)、間奏，緩和一下氣氛。表演形式在大局上不變，這是一種較為程式化的藝術(shù)，但在細(xì)節(jié)上還是隨著時(shí)代潮流、人的審美而進(jìn)行細(xì)微變化。

二、徐州琴書(shū)的人物形象——以《丹桂飄香》為例

在徐州琴書(shū)中人物形象一般分為兩類：講述家長(zhǎng)里短的小人物或者是名著中的名人?！兜す痫h香》中編劇以徐州琴書(shū)的形式向觀眾展現(xiàn)人物內(nèi)心的細(xì)致描寫(xiě)，體現(xiàn)了父母與孩子之間的親情，是一部弘揚(yáng)主旋律的具有地方特色的文藝作品。以下是人物簡(jiǎn)介及劇情：

王桂花：辛苦工作一輩子的農(nóng)民，為了女兒忙碌操勞，直至得了肝壞死，在這種情況下寧愿放棄自己的生命，也要讓女兒去上大學(xué)。從臺(tái)詞、舞臺(tái)表現(xiàn)中充分體現(xiàn)身為母親對(duì)女兒無(wú)私的愛(ài)與奉獻(xiàn)。

田大昌：同樣面朝黃土背朝天，忙忙碌碌半輩子，終于女兒考上清華大學(xué)。就在此時(shí)得知老伴患了肝病，需要20萬(wàn)來(lái)做手術(shù)，如同一座大山壓得他喘不過(guò)氣，一時(shí)間老田不知如何是好。

田曉丹：得知自己考上清華而母親卻患了肝病。為了報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩，毅然決然地為母親獻(xiàn)肝臟，挽救了母親的生命。

在唱腔設(shè)計(jì)上，保持了徐州琴書(shū)原有的韻味，又不完全拘泥于傳統(tǒng)，使之更能貼近現(xiàn)代觀眾的審美。在劇情發(fā)展到高潮階段，墜胡的演奏運(yùn)用滑、挑、打、抹的技法，活靈活現(xiàn)，還原了現(xiàn)場(chǎng)的畫(huà)面感。

三、徐州琴書(shū)的繼承、創(chuàng)新及發(fā)展

曲藝作為中國(guó)最具有民間色彩的表演藝術(shù)，在中國(guó)整個(gè)文藝發(fā)展史上占有重要地位，而現(xiàn)在的一些“音樂(lè)人”往往瞧不起我們所謂的民間藝術(shù)，殊不知那些所謂的“民間藝術(shù)”其實(shí)在當(dāng)時(shí)的年代，他們一點(diǎn)都不“民間”。飛速的發(fā)展使人們來(lái)不及停頓下來(lái)，回味那些屬于我們自己的文化藝術(shù)，反而淡忘了那些民族歷史的種種文化符號(hào)，有些甚至模糊、奄奄一息、走向衰落，漸漸消失在人們的視野中……

（一）徐州琴書(shū)目前的現(xiàn)狀與問(wèn)題

近年來(lái)，徐州琴書(shū)生存狀況很不樂(lè)觀。年事已高的老藝人不能登臺(tái)；中年藝人因?yàn)楦鞣N原因紛紛改行，而年輕人中只有很少一部分人愿意從事這一境況不佳的藝術(shù)職業(yè)。對(duì)徐州琴書(shū)的宣傳相對(duì)較少，而國(guó)外的文化卻大肆宣傳，許許多多的年輕人“崇洋媚外”，從而導(dǎo)致許多的徐州市民都不知道琴書(shū)，給徐州琴書(shū)的發(fā)展帶來(lái)了難度。以至于徐州藝術(shù)學(xué)院的琴書(shū)專業(yè)也無(wú)人報(bào)考，因而停止教學(xué)。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致徐州琴書(shū)之所以在某些程度上被慢慢淡忘、無(wú)人欣賞，存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.語(yǔ)言的問(wèn)題

筆者身為徐州本地人，在寫(xiě)這篇文章時(shí)曾聽(tīng)歌舞團(tuán)的一位老師這樣唱到“太陽(yáng)出西落在了東”，第一遍時(shí)并沒(méi)有聽(tīng)清歌詞是什么，“出西”二字語(yǔ)調(diào)本是11，而到了徐州方言卻變成了33，會(huì)在聽(tīng)的時(shí)候產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)“太陽(yáng)除夕落在了東”，使人不知所云。不僅如此，徐州話的語(yǔ)音問(wèn)題也是詞曲創(chuàng)編過(guò)程中的一大難點(diǎn)，既要保證曲調(diào)的優(yōu)美，又要保證唱出的音調(diào)與徐州方言融合，而徐州琴書(shū)的演唱學(xué)習(xí)者，就一定要會(huì)說(shuō)徐州話，才能地道地演唱，如果是外地人去學(xué)習(xí)、去傳承，更是難上加難。

徐州地處江蘇以北，屬于北方，不像南方的“吳儂軟語(yǔ)”那樣柔和，語(yǔ)調(diào)更多。筆者曾問(wèn)及很多外地人：“你們認(rèn)為徐州話如何”，他們大概講到幾點(diǎn)“基本可以聽(tīng)的懂就是語(yǔ)調(diào)太硬、太kua”，甚至部分人認(rèn)為不好聽(tīng)。用這種少部分人認(rèn)為是”難聽(tīng)”的語(yǔ)言進(jìn)行琴書(shū)演唱表演，相信一般難以接受，更別談欣賞二字了。

2.場(chǎng)地的問(wèn)題

目前，能給徐州琴書(shū)藝人提供演出的只有人民舞臺(tái)和潘安湖濕地公園這兩個(gè)場(chǎng)地，有的場(chǎng)地座椅年久失修，來(lái)看演出的人少；有的只是旅游景點(diǎn)，游客走馬觀花地看兩眼。在這種情況下，大部分人情愿去看一場(chǎng)電影，都不愿意花錢(qián)買(mǎi)票看演出，并且來(lái)看演出的幾乎都是60歲左右的退休老人，幾乎看不到年輕人的身影，只有少數(shù)搞民間音樂(lè)的學(xué)生及年輕學(xué)者來(lái)觀看演出。幾年前，徐州市委書(shū)記在云龍湖畔建了一個(gè)曲藝茶館，不過(guò)因?yàn)槿司M(fèi)過(guò)高、地方偏僻、知道的人少，所以漸漸地演出越來(lái)越少，現(xiàn)在就留給社會(huì)上的一些藝術(shù)團(tuán)體使用了。

就在去年，藝人們通過(guò)對(duì)《雷雨》的改編，進(jìn)行了一個(gè)內(nèi)部的試演，演出時(shí)長(zhǎng)接近一個(gè)半小時(shí)，觀眾就是歌舞團(tuán)的工作人員等，反響相當(dāng)不錯(cuò)，獲得了領(lǐng)導(dǎo)及業(yè)內(nèi)人士的一致好評(píng)。但可惜沒(méi)有對(duì)外公演，不過(guò)相信推廣后一定會(huì)給觀眾留下對(duì)于徐州琴書(shū)不一樣的印象。

3.傳承形式的問(wèn)題

許多不了解徐州琴書(shū)的人大概不知道，琴書(shū)采用的是口耳相傳的傳承形式，而且不僅徐州琴書(shū)，部分中國(guó)民族民間的藝術(shù)也是這樣，以口耳相傳的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承。相信許多學(xué)音樂(lè)的同學(xué)們心中一定有疑惑，沒(méi)有譜子該如何去學(xué)習(xí)并演唱呢？沒(méi)錯(cuò)，他們的傳承基本上是老師錄唱本，學(xué)生拿著老師錄好的音頻資料，回去自己一句一句地聽(tīng)反復(fù)進(jìn)行著模唱，直至最后學(xué)成。我認(rèn)為這種學(xué)習(xí)方式存在弊端，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)家曾說(shuō)過(guò)：“我在同一部作品的每一次演奏都是不同的”，在這種情況下，我想老師的每一次演唱也都不同。曲藝這類形式，雖然是程式化的內(nèi)容，但在唱腔中有著千萬(wàn)般的變化，各種的腔調(diào)、韻、裝飾音……都是其譜面無(wú)法充分表達(dá)的元素。好在近兩年創(chuàng)作的新本子也有了大概的譜子，演員也會(huì)在其基礎(chǔ)上進(jìn)行二度的創(chuàng)作。

（二）在創(chuàng)新中發(fā)展

徐州琴書(shū)的藝術(shù)文化財(cái)富不僅屬于徐州，更是全中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在面臨一門(mén)藝術(shù)何去何從的關(guān)鍵時(shí)期，我們首先應(yīng)該意識(shí)到它的歷史地位以及該如何去創(chuàng)新并體現(xiàn)出它應(yīng)有的、所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。其地位不容小覷，它見(jiàn)證著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，是歲月留下的痕跡；而創(chuàng)新不僅僅是在創(chuàng)編詞曲、改本子等方面，更是一種素質(zhì)的養(yǎng)成，是我們?nèi)绾伪３植⒕S持他頑強(qiáng)生命力的問(wèn)題，使其擁有一批具有藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)造力以及熱愛(ài)并關(guān)心徐州琴書(shū)事業(yè)的群體，這是保持徐州琴書(shū)藝術(shù)生命力的基本條件，也是徐州琴書(shū)得以傳承和發(fā)展的重要保障。

所以，為了保護(hù)徐州琴書(shū)，有關(guān)部門(mén)采取了相關(guān)的一些措施。從2002年開(kāi)始，開(kāi)始招收學(xué)員，成立了“徐州琴書(shū)保護(hù)中心”和“徐州琴書(shū)研究會(huì)”，加大創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)的投入實(shí)施，在前期工作基礎(chǔ)上，保護(hù)單位正擬加強(qiáng)對(duì)著名老藝人、經(jīng)典書(shū)目等相關(guān)資料的收集、錄像、整理、存檔工作，建立起完善的徐州琴書(shū)資料庫(kù)；每?jī)赡暾匍_(kāi)一次徐州琴書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)，提升理論研究水平；在徐州藝校開(kāi)辦徐州琴書(shū)專業(yè)培訓(xùn)班，培養(yǎng)后備人才；盡快出版《徐州琴書(shū)》系列叢書(shū)等，努力使徐州琴書(shū)的保護(hù)工作邁上新臺(tái)階。

在編曲方面，除了保留原有的韻味之外，還要適當(dāng)?shù)匚掌渌牡胤角N劇種的音樂(lè)元素，這樣不僅保留了徐州琴書(shū)的獨(dú)特味道，又在整個(gè)唱段中給人新穎的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

徐州琴書(shū)是徐州的文化標(biāo)簽之一，不能提到徐州總是說(shuō)徐州是兵家必爭(zhēng)之地、五省通衢等古老的概念，也要隨著時(shí)代潮流適時(shí)地注入新鮮血液。曲藝是見(jiàn)證了中國(guó)文化在歷史長(zhǎng)河中流淌過(guò)的印記，是中國(guó)民族歷史與文化的特殊傳承載體，給五千年生生不息、欣欣向榮的“我們”做了見(jiàn)證；它的存在，不僅為其他藝術(shù)提供了文字體裁，而且深刻地影響并培育了中國(guó)人的藝術(shù)審美情趣及精神氣質(zhì)。當(dāng)然，也表現(xiàn)為它與傳統(tǒng)文化相互交融、相互聯(lián)系、共同發(fā)展的主要特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]于雅琳.傳承中的繼承、繼承中的創(chuàng)新[J].中國(guó)音樂(lè)（季刊），2011（1）.

[2]魏云彩.論徐州琴書(shū)的“精氣神”[J].藝術(shù)百家，2002（3）.

[3]于雅琳.徐州琴書(shū)傳承途徑拓展與思考[J].交響—西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)（季刊），2011（9）.

作者簡(jiǎn)介：韓瑞瑤（1995-），女，漢族，江蘇徐州，碩士在讀，江蘇師范大學(xué)，研究方向：音樂(lè)表演（聲樂(lè)）。