◎朱澤嘉

有一件很值得思考的事：韓非子被譽(yù)為得老子思想精髓最多的人，但與此同時(shí)，他亦為法家思想的集大成者，主張以法治天下。為何向往逍遙無(wú)為的道家思想會(huì)造就出韓非子這樣一位主張法治的大家？

在道家的修行中或許可以窺見(jiàn)一些端倪。道士接受各種戒律，不斷修煉自我，從而達(dá)到《逍遙游》中的“乘天地之正”“御六氣之辯”的精神自由境界。以此推及天下，規(guī)則正是建成自由的高塔的絕佳基石。

規(guī)則固然帶來(lái)束縛，但有失有得，規(guī)則亦給了我們更多的收獲。將自己的所有都奉獻(xiàn)給了壽司的小野二郎，從選材到制作，每一步都是對(duì)規(guī)則的高度遵守，也正是這樣對(duì)規(guī)則的高度認(rèn)同，才使他能配得上“壽司之神”的美譽(yù)；用量杯喝水的德國(guó)人，背后是對(duì)秩序的無(wú)比尊崇，于是有了德國(guó)制造所象征的精益求精；在故宮修文物，把自己的一生都給了故宮文物的工人，才能得到“大國(guó)工匠”之稱(chēng)，成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。正所謂“從心所欲而不逾矩”，無(wú)數(shù)人對(duì)規(guī)則的堅(jiān)持讓我們看到規(guī)則給予人們的遠(yuǎn)不止束縛，還有一片更為廣闊的天空。

當(dāng)然，也不能一味地遵從規(guī)則，進(jìn)而導(dǎo)致高塔的基石成為監(jiān)牢的磚瓦。在封建專(zhuān)制時(shí)期，國(guó)民難以有真正的自由，而是將自身自由賣(mài)于帝王家。更不要說(shuō)各種限制女子人權(quán)的所謂禮制了。古代西方的教會(huì)，與封建專(zhuān)制相似，制定各種規(guī)則，只為愚民政策，壓抑人性，限制自由。于是有了辛亥革命，有了文藝復(fù)興。可以說(shuō)，站在歷史的角度上，披著規(guī)則外衣的封建專(zhuān)制難逃被打破的結(jié)局。這與韓非子本人的經(jīng)歷何等相似，一味地強(qiáng)調(diào)法治而不思及公民的自由，最后一代大家甚至難得善終。

但是今日我們依舊可以看到許許多多的蔑視規(guī)則的行為在我們身邊發(fā)生。自各種各樣的中國(guó)式過(guò)馬路到從虎山鋌而走險(xiǎn)進(jìn)入動(dòng)物園，自酒后駕車(chē)造成嚴(yán)重交通事故到因丈夫還未上車(chē)就阻止高鐵發(fā)車(chē)……這些事或小或大，付出各式各樣代價(jià)的背后就是我們對(duì)規(guī)則的肆意破壞，但仿佛再多的觸目驚心也不夠激起部分人麻痹的神經(jīng)，甚至假以自由之名隨意地行走在規(guī)則之外。

我們不希望規(guī)則綁架精神的自由，重蹈人類(lèi)歷史上的暗無(wú)天日。但同樣的，我們亦不希望自由之邦如希臘雅典，借自由之名迫害蘇格拉底這樣的事情再次發(fā)生。唯愿自由與規(guī)則同行，以規(guī)則為基，建起自由的巴別高塔，證明人類(lèi)能平衡自由與規(guī)則的木板。

點(diǎn)評(píng)

富有格調(diào)的文章開(kāi)篇直接打動(dòng)了我。沒(méi)有論述文的常見(jiàn)的冰冷，卻有著論述文固有的思想性。首段對(duì)韓非子的討論，第二段對(duì)《逍遙游》的暗用，還有對(duì)西方教會(huì)、東方封建專(zhuān)制的愚民政策的論斷等多處，無(wú)不閃現(xiàn)了作者的思想深度。當(dāng)然，讓我贊嘆的還有作者掌握材料的豐實(shí)，細(xì)細(xì)一數(shù)，韓非子、壽司之神、用量杯喝水的德國(guó)人、故宮修文物的大國(guó)工匠、西方教會(huì)、中國(guó)式過(guò)馬路等人物或事例，竟然有15處之多。另外，作者脫離了學(xué)生腔，老辣有力、文采飛揚(yáng)、富有哲理的語(yǔ)言特點(diǎn)，也給文章加分不少。