專制
- 重思錢穆與張君勱中國(guó)古代政制之辯
的失敗,并冠以“專制”的帽子,認(rèn)為正是這種極具控制欲望的政治體制殘害了中國(guó),使得晚清社會(huì)分崩離析,近乎解體。但問(wèn)題就在于,當(dāng)大家都在講“專制”時(shí),卻未能理性分析為什么會(huì)把自秦以來(lái)的中國(guó)古代政治制度定義為“專制”,也未能合乎歷史實(shí)際地剖析中國(guó)歷來(lái)的政權(quán)組織形式是否真如世人所說(shuō)的那般百害而無(wú)一利。所以,當(dāng)錢穆用《中國(guó)傳統(tǒng)政治》一文為中國(guó)古代政治制度并非君主專制正名時(shí),遭到了張君勱三十余萬(wàn)字連載文章的猛烈抨擊。學(xué)術(shù)界關(guān)于錢穆與張君勱之間論爭(zhēng)的探討,已有三十余年的
管子學(xué)刊 2023年3期2023-12-24
- “專制”標(biāo)簽：治中國(guó)古代政治史宜慎用
政治體制時(shí)，封建專制、專制主義、專制君主、專制政體等帶“專制”標(biāo)簽的詞匯特別多，某些涉及中國(guó)古代政治史的著作通讀下來(lái)，沒有上百個(gè)甚至更多的“專制”語(yǔ)匯出場(chǎng)，似乎就不是在研究中國(guó)古代的政治問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">專制”話語(yǔ)無(wú)節(jié)制運(yùn)用的流弊是顯而易見的，時(shí)下各報(bào)刊、大中小學(xué)教材、通俗讀物……甚至社會(huì)成員日常交往中的口頭表達(dá)，談到中國(guó)歷史、傳統(tǒng)時(shí)，總是離不開“專制”的話語(yǔ)。“中國(guó)兩千年封建專制”，屢見于堪稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓俜矫襟w，某些學(xué)術(shù)大家似乎也不吝惜地使用這種尚無(wú)確切定論的話語(yǔ)開其
學(xué)習(xí)與探索 2023年1期2023-03-23
- 民國(guó)會(huì)考制度的困境
會(huì)考制度;自由;專制民國(guó)政府推行中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度，對(duì)于整頓當(dāng)時(shí)的教學(xué)秩序和建立健全教育評(píng)價(jià)制度起到了關(guān)鍵作用。雖然會(huì)考制度實(shí)行的時(shí)間短暫，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育影響卻十分巨大。會(huì)考從1932年正式實(shí)施，到新中國(guó)成立之后遭到廢除。因其決策過(guò)程缺乏民主科學(xué)調(diào)研，在實(shí)施過(guò)程中一直物議不斷。一、會(huì)考制度實(shí)行過(guò)程中的困難1932年5月南京國(guó)民政府正式頒布了《中小學(xué)學(xué)生畢業(yè)會(huì)考制度暫行規(guī)程》（以下簡(jiǎn)稱《暫行規(guī)程》，全國(guó)開始統(tǒng)一實(shí)行畢業(yè)會(huì)考制度。會(huì)考制度雖然有早期的實(shí)驗(yàn)，但那
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年36期2022-07-06
- 從“懷舊與破舊”到“改良與復(fù)古”
錄》以其強(qiáng)有力的專制主義批判精神與鮮明的民主思想色彩而備受矚目。但他的這些思想背后，卻又隱含著一種矛盾的心理，進(jìn)而使得他的很多社會(huì)治理思想顯得頗具理想化與復(fù)古性，不具現(xiàn)實(shí)性。其中折射出他從“懷舊與破舊”到“改良與復(fù)古”的思想軌跡。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這顯示出黃宗羲思想意識(shí)里，既有反映時(shí)代變化的反專制民主意識(shí)，也有封建傳統(tǒng)儒家正宗思想。而這正是其所處傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相糾結(jié)的時(shí)代反映。關(guān)鍵詞 《明夷待訪錄》 崇禎 專制 忠君 改良明末清初史家黃宗羲所著的《明夷待訪錄》[
史志學(xué)刊 2022年2期2022-05-25
- “開明專制”之辨
小站梁?jiǎn)⒊?。開明專制論是梁?jiǎn)⒊谇迥┨岢龅囊粋€(gè)重要主張。在清末立憲派和社會(huì)穩(wěn)健人士中比較有市場(chǎng)，立憲派大體上屬于社會(huì)的中上層，多少有些產(chǎn)業(yè)與一定的社會(huì)地位，他們對(duì)于秩序的徹底崩壞深懷戒懼，對(duì)于以暴力革命改變現(xiàn)存社會(huì)秩序，歷來(lái)持反對(duì)態(tài)度。近代以來(lái)中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境，又使他們擔(dān)心秩序的破壞會(huì)為列強(qiáng)干預(yù)中國(guó)政治，乃至瓜分中國(guó)，提供機(jī)會(huì)，故對(duì)于根本破壞秩序的暴力革命，畏如蛇蝎，避之唯恐不及。他們渴望通過(guò)政治革新來(lái)挽救危亡，同時(shí)又深知，中國(guó)缺乏政治革新的一些基本條件
財(cái)經(jīng) 2021年25期2021-11-25
- 民主政治的分配模式
詞：民主;政體;專制;分配制度一、民主政治的含義政治一詞產(chǎn)生于古希臘的雅典，它來(lái)源希臘語(yǔ)“politika”，意為關(guān)于城邦的事務(wù)，而城邦的核心事務(wù)也就是城邦的權(quán)力問(wèn)題。據(jù)此我們可以簡(jiǎn)單地把政治理解為一種與政權(quán)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，這種社會(huì)活動(dòng)的參與人根據(jù)他們與政權(quán)的關(guān)系可以分為兩類：掌握政權(quán)的人（或領(lǐng)導(dǎo)者）和沒有掌握政權(quán)的人（或被領(lǐng)導(dǎo)者）。亞里士多德曾經(jīng)依據(jù)掌握政權(quán)人數(shù)的多少將政治劃分為三種類型：一個(gè)人掌握政權(quán)的稱為君主制或獨(dú)裁制;少數(shù)人掌握政權(quán)稱為貴族政治或寡
速讀·中旬 2021年6期2021-07-23
- 資本主義邏輯下管控方式的變化
應(yīng)用對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行專制式控制;在壟斷資本主義時(shí)期，由于國(guó)家的干預(yù)，資本家開始利用勞動(dòng)者的不同身份在意識(shí)形態(tài)上對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行霸權(quán)式控制;隨著服務(wù)產(chǎn)業(yè)的興起，面對(duì)不同于制造業(yè)的個(gè)性化生產(chǎn)，資本家將控制的對(duì)象深入到勞動(dòng)者的情感，并積極構(gòu)建勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的主體性，以獲取更多的剩余價(jià)值。關(guān)鍵詞：資本主義邏輯;專制;霸權(quán);主體性;情感中圖分類號(hào)：F272? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-913X（2020）10-0028-05馬克思在《資本論》的第一卷中指出，
北方經(jīng)貿(mào) 2020年10期2020-11-23
- 通過(guò)核心概念解釋培育歷史解釋素養(yǎng)
中歷史教材中的“專制”概念進(jìn)行舉例說(shuō)明。為何選擇這個(gè)概念呢？一方面，錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“其實(shí)中國(guó)歷史上以往一切制度傳統(tǒng)，只要已經(jīng)沿襲到一百兩百年的，也何嘗不與當(dāng)時(shí)人事相配合。又何嘗是出于一二人之私心，全可用‘專制黑暗四字來(lái)抹殺？” [3]另一方面，平時(shí)教學(xué)中學(xué)生對(duì) “專制”的基本印象就是“專制黑暗”。如果帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)這種認(rèn)知上的矛盾從核心概念解釋的角度進(jìn)行探究，應(yīng)該能在培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋能力方面起到舉一反三的效果。一、“專制黑暗”印象的來(lái)源我
中學(xué)歷史教學(xué) 2020年9期2020-10-27
- 專制領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工工作家庭生活的影響機(jī)制研究
的提升機(jī)制研究。專制、嚴(yán)厲、霸道等負(fù)面領(lǐng)導(dǎo)方式在企業(yè)管理實(shí)踐中是常見的，如SCHYNS等[1]指出專制領(lǐng)導(dǎo)包括消極領(lǐng)導(dǎo)類型的顯著特征；SCHILLING[2]認(rèn)為專制的領(lǐng)導(dǎo)者想要下屬毫無(wú)疑問(wèn)地服從，并通過(guò)操縱和剝削下屬來(lái)獲得個(gè)人利益，而不管下屬的需要和關(guān)切。破壞性領(lǐng)導(dǎo)行為與許多消極的結(jié)果有關(guān)，包括工作滿意度降低、組織績(jī)效、情緒耗竭、離職、工作家庭沖突和心理困擾等。筆者以資源保存理論(COR)為基礎(chǔ)，專制領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)壓力的來(lái)源，在工作中會(huì)導(dǎo)致員工心理上的倦怠
- 儒家思想對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響
詞：禮制;德治;專制;儒家思想1、儒家的基本法律觀儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)?！岸Y治”是對(duì)西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序;“德治”表現(xiàn)在法律就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。1.1由“禮治”延伸出的法律觀“禮”是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀包含三方面內(nèi)容：一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩，屬
神州·下旬刊 2020年2期2020-03-27
- 論巴金小說(shuō)《家》對(duì)傳統(tǒng)孝道的揭示與批判
先對(duì)傳統(tǒng)孝文化的專制與不平等進(jìn)行了批判，巴金是受“五四”非孝思想的影響成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家。巴金的成名作《家》繼續(xù)扛起對(duì)傳統(tǒng)孝文化的批判旗幟，在“五四”作家批判傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，更加大膽而全面地批判了傳統(tǒng)孝道的虛偽、腐朽與專制思想。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道 無(wú)違 專制 巴金巴金是在“五四”反傳統(tǒng)思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家，巴金曾說(shuō)：“我是‘五四的產(chǎn)兒，五四新文化運(yùn)動(dòng)像一聲春雷把我從睡夢(mèng)中驚醒了，我睜開了眼睛，開始看到了一個(gè)嶄新的世界。”a巴金的小說(shuō)創(chuàng)作繼續(xù)扛起“五
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期2020-02-04
- 原生家庭中教育模式對(duì)高職學(xué)生影響的探討
傳統(tǒng)教育下典型的專制型斥責(zé)型家庭和溺愛型家庭的兩個(gè)個(gè)案，探討原生家庭對(duì)高職學(xué)生的影響，并提出處置的方案。關(guān)鍵詞：專制;斥責(zé);溺愛;自私不同的原生家庭對(duì)高職學(xué)生的性格和心理健康有著不同的影響，特別是獨(dú)生子女家庭，家庭對(duì)小孩的過(guò)度保護(hù)和溺愛，同時(shí)又充滿著專制和斥責(zé)，培養(yǎng)出學(xué)生自私卻又充滿依賴的性格，無(wú)法獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題，甚至逃避問(wèn)題。下文通過(guò)真實(shí)案例，主要探討我國(guó)最典型的專制斥責(zé)型家庭和溺愛放任型家庭，對(duì)學(xué)生的個(gè)性和行為習(xí)慣的影響，同時(shí)對(duì)家長(zhǎng)的部分錯(cuò)誤行為進(jìn)行矯正
錦繡·下旬刊 2020年12期2020-01-03
- 君主不專制
中土以來(lái)，“君主專制”或“專制君主”已逐漸成為現(xiàn)代中文世界中的常用術(shù)語(yǔ)，似乎君主必會(huì)專制，專制者定為君主。然而，在孟德斯鳩這位近代政治思想史上對(duì)政制類型最有研究，也是專制概念之主要界定及濫觴者那里卻并非如此。說(shuō)來(lái)有點(diǎn)奇怪，在漢譯為《論法的精神》（De lEsprit des Lois）這部經(jīng)典著述第二章的一開頭，孟德斯鳩明明把共和制、君主制和專制并列為三種截然不同的政治制度，且從第三章第九節(jié)開始，更是把共和制和君主制歸類為寬和統(tǒng)治而與專制統(tǒng)治形成對(duì)立性概念
讀書 2019年4期2019-04-20
- 國(guó)內(nèi)政治與戰(zhàn)爭(zhēng)起源
鍵詞：國(guó)內(nèi)政治，專制，利益集團(tuán)，民眾，戰(zhàn)爭(zhēng)中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：0457-6241（2019）05-0066-07人類一直面臨如何相處的難題，法國(guó)政治家喬治·克里蒙梭曾這樣說(shuō)過(guò)：“我為阿提拉及其同類的行為感到歉意，但安排人類如何相處的藝術(shù)要比屠殺他們的藝術(shù)復(fù)雜得多。”①民主政治確立后，人類找尋到了國(guó)內(nèi)個(gè)體之間的相處之道。但國(guó)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)依然是國(guó)與國(guó)之間解決爭(zhēng)端最重要的手段之一。學(xué)者們從各個(gè)角度探尋戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，除了從國(guó)際體系和當(dāng)權(quán)者的決
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2019年3期2019-04-16
- 淺論《魏其武安侯列傳》中君王對(duì)于臣下的控制
外戚的控制，進(jìn)而專制皇權(quán)手腕。關(guān)鍵詞：三種勢(shì)力；皇權(quán)；專制[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--01漢代作為中國(guó)歷史上第一個(gè)長(zhǎng)治久安的大一統(tǒng)王朝，在如何強(qiáng)化皇權(quán)保持國(guó)家穩(wěn)定的層面進(jìn)行了諸多探索嘗試，這也對(duì)后世中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢朝初年功臣、外戚、宗室相互制約，高皇帝劉邦封建劉氏子弟，靠的是宗室限制功臣，平定諸呂則是功臣和宗室一起聯(lián)手對(duì)付外戚，而到七國(guó)之亂又變成了外戚和功臣來(lái)消滅有
青年文學(xué)家 2018年27期2018-12-17
- “專制”不“集權(quán)”
度歷史上王權(quán)具有專制但并非中央集權(quán)的特征，即沒有出現(xiàn)大一統(tǒng)式的王權(quán)。從傳統(tǒng)印度的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程來(lái)看，在受印度教和種姓制度影響的傳統(tǒng)社會(huì)中，世俗王權(quán)被納入婆羅門主導(dǎo)的社會(huì)等級(jí)制度中；村社經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民是“政治冷漠主義者”，沒有大一統(tǒng)的觀念；在政治活動(dòng)進(jìn)程中，歷史上印度的國(guó)家建設(shè)是失敗的，既沒有形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，也不具備完善的大一統(tǒng)國(guó)家的官僚體系。這些都不利于印度大一統(tǒng)王權(quán)的產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：印度王權(quán)；印度教；村社經(jīng)濟(jì)；政治進(jìn)程中圖分類號(hào)：K351
學(xué)理論·下 2018年6期2018-10-23
- 師生關(guān)系在文化和社會(huì)背景中的演變
傳統(tǒng)的師生關(guān)系為專制的領(lǐng)導(dǎo)方式，以教師為中心，注重教師尊嚴(yán)的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，輕視學(xué)生的主動(dòng)性，注重以統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范嚴(yán)格要求每一個(gè)學(xué)生，輕視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)文化背景中則表現(xiàn)為：民主、平等、和諧、信任、互尊互愛、教學(xué)相長(zhǎng)的新型的師生關(guān)系。關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；專制；民主平等；信任和諧師生關(guān)系是老師和學(xué)生相互作用的結(jié)果，是班級(jí)社會(huì)體系的主要構(gòu)成因素，師生關(guān)系和諧與否影響著班級(jí)社會(huì)氣氛，影響著教學(xué)活動(dòng)的組織及其效果，影響著學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此，研究師
魅力中國(guó) 2018年11期2018-08-06
- 亞歷山大二世改革中的知識(shí)分子歸途
盾已經(jīng)威脅到沙皇專制統(tǒng)治的根本，俄國(guó)的歷史發(fā)展到了一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。此時(shí)的俄國(guó)面臨著革命與改革的兩難境地。在這期間以亞歷山大二世為首的沙皇政府，先后進(jìn)行了農(nóng)奴制改革、地方自治改革、司法改革及軍事改革。改革的范圍涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各領(lǐng)域，促使俄羅斯社會(huì)發(fā)生了令人矚目的變化。同時(shí)，一些新的歷史因素的出現(xiàn)又使這場(chǎng)變革具有前所未有的深刻性。這些新因素一方面是俄國(guó)社會(huì)本身發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，也許是更為重要的一方面，是來(lái)自當(dāng)時(shí)先進(jìn)的歐洲國(guó)家英國(guó)、法國(guó)等的影響。
卷宗 2018年9期2018-06-07
- 《雷雨》中的角色兩面性
到了這個(gè)小家庭里專制、偽善的家長(zhǎng)，那些單純美好的青年，無(wú)私的愛情，被愛情弄瘋了的女人，痛悔著罪孽卻又不知改過(guò)的公子哥，那些糾纏于血緣的罪孽和各種無(wú)法言說(shuō)的秘密都赤裸裸地展現(xiàn)在我們眼前了。這所有的一切都隨著“雷雨”一起走向毀滅了，而留給我們的就是無(wú)盡的對(duì)于社會(huì)和人性的思考。關(guān)鍵詞：人文主義；形象分析；雷雨；愛情；自由；專制作者簡(jiǎn)介：葉秋谷（1995-），女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10
青年文學(xué)家 2017年33期2017-12-23
- 烏托邦思潮的衰落與反烏托邦思潮的興起
變化，幾乎成為了專制的代名詞。甚至于在近代人們不再相信“烏托邦”，并隨著政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變興起了“反烏托邦”思潮。關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；意識(shí)形態(tài)；專制；后現(xiàn)代主義一、烏托邦內(nèi)涵的變化烏托邦（Utopia）本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來(lái)的意思即為“空想的國(guó)家”。提出于托馬斯·莫爾的名著《烏托邦》中。十九世紀(jì)，無(wú)數(shù)烏托邦理想主義
大東方 2017年4期2017-10-14
- 玩轉(zhuǎn)《裝在套子里的人》
別里科夫，你并不專制，“千萬(wàn)別鬧出亂子??！”不但不能說(shuō)你是衛(wèi)道士，而且可以說(shuō)這是沙皇專制殘害你的最好證明。你應(yīng)該是契訶夫創(chuàng)造出來(lái)揭示和批判俄國(guó)沙皇專制的英雄。你受委屈了，一百年了，你也該得到應(yīng)有的“榮耀”了。試想一個(gè)整天躲在套子中的人，一個(gè)膽小到晴天都要打傘的小小教師又怎么會(huì)有“資格”擔(dān)任沙皇專制的助手呢？別里科夫，你并不孤獨(dú)，一百年過(guò)去了，你的影子依然存在于世界的每一個(gè)角落。四、別里科夫不虛偽別里科夫?yàn)槿瞬⒉惶搨?。他公然聲稱（而非悄悄告密）要把和科瓦連科
作文周刊·高一版 2017年30期2017-09-04
- 重塑現(xiàn)代之路
巴林頓·摩爾在《專制與民主的社會(huì)起源》中通過(guò)橫向的國(guó)別比較，根據(jù)地主和農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的作用，總結(jié)出農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的資本主義民主、法西斯主義和共產(chǎn)主義三條路徑。本文通過(guò)分析摩爾論述現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，合理地認(rèn)識(shí)路徑類型內(nèi)部的相似性和差異性在不同語(yǔ)境下的意義，開放性的看待三條現(xiàn)代化路徑和未來(lái)的現(xiàn)代化趨勢(shì)，重新認(rèn)識(shí)走向現(xiàn)代的道路。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代化 復(fù)雜性 專制 民主 社會(huì)起源作者簡(jiǎn)介：蔡馨瑤，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：憲法學(xué)與行政法
法制與社會(huì) 2017年12期2017-05-05
- 從《悲慘世界》的人物塑造看雨果的宗教思想
批判了基督教神權(quán)專制、扭曲人性的另一面。雨果的宗教思想結(jié)合了進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)出法國(guó)浪漫主義文學(xué)精神的主旨。關(guān)鍵詞： 基督教 ? ?博愛 ? ?奉獻(xiàn) ? ?專制《悲慘世界》是法國(guó)著名作家維克多·雨果于1862年發(fā)表的一部巨著，是十九世紀(jì)最著名的小說(shuō)之一。這部作品和他的另兩部力作《巴黎圣母院》、《海上勞工》一起，被譽(yù)為集中體現(xiàn)其人道主義思想的三部曲。在這部作品中，雨果表達(dá)了對(duì)歷盡苦難的底層人民的深切同情和對(duì)共和黨人革命行動(dòng)的謳歌，深刻地鞭笞了
文教資料 2016年31期2017-02-23
- 論班級(jí)管理中的愛與教育
愛；教育；民主；專制作為一名新教師，我一直在探究如何建立一個(gè)民主、高效的班集體。經(jīng)過(guò)三年多的探索，我認(rèn)為在班級(jí)管理中應(yīng)堅(jiān)持民主與專制相結(jié)合，愛與教育相結(jié)合。這一措施將會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦腥〉檬掳牍Ρ兜男Ч?。下面我就從幾個(gè)方面淺談一下我的理解。一、學(xué)期初的教育與學(xué)期中的愛相結(jié)合在學(xué)期初，接受新的班級(jí)，新的學(xué)生。必須制定一系列班級(jí)制度規(guī)范學(xué)生的行為，明確學(xué)生的是非觀念，對(duì)就是對(duì)錯(cuò)就是錯(cuò)。正所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，對(duì)于“為什么要佩戴紅領(lǐng)巾校牌小黃帽”的問(wèn)題上，講清原因，
亞太教育 2016年5期2016-10-21
- 公司的民主與專制
公司的民主與專制馬 方泰山管理學(xué)院院長(zhǎng)馬方專欄經(jīng)營(yíng)企業(yè)和養(yǎng)孩子很像。在孩子很小的時(shí)候，家長(zhǎng)可以完全說(shuō)了算，隨著孩子不斷長(zhǎng)大，慢慢就一點(diǎn)一點(diǎn)開始說(shuō)了不算了，直到完全說(shuō)了不算。談到民主與專制，人們很容易聯(lián)想到一個(gè)國(guó)家的政體，其實(shí)，無(wú)論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)企業(yè)甚至一個(gè)家庭，都存在著民主與專制的問(wèn)題，并不神秘。老板的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格通常決定一個(gè)企業(yè)的管理風(fēng)格，可以簡(jiǎn)單地分為兩種：民主開放式和獨(dú)裁專制式，這兩種管理風(fēng)格，各有優(yōu)劣。非常有意思的是，老板們都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社
銷售與市場(chǎng)(管理版) 2016年8期2016-09-06
- 淺析托克維爾“多數(shù)暴政”思想
[關(guān)鍵詞]民主；專制；多數(shù)暴政[中圖分類號(hào)]C916 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）06-0110-02一、托克維爾“多數(shù)暴政”思想古人治史常以“究天人之際，通古今之變，從而成一家之言”為標(biāo)榜。這句話從橫向、縱向和整體對(duì)圣人先賢治史做了一個(gè)全面的標(biāo)準(zhǔn)。而19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)政治理論家托克維爾的《論美國(guó)的民主》在世界歷史上產(chǎn)生了廣泛的影響，他不僅為19世紀(jì)的美國(guó)人提供了一個(gè)難得的參照材料，也為今天的美國(guó)人重新審視自己提供了一面寶貴的
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年6期2016-06-04
- 擺脫“專制” 做課堂深處的守望者
王丹【摘要】新課標(biāo)后，我們不斷強(qiáng)調(diào)去“歸還學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)”、“培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)做事情的能力”等等，那么，我們真的實(shí)施到位了嗎？我們常常用成人眼中的“好詞佳句”取代兒童心中的“童言稚語(yǔ)”，用條條框框困死兒童精彩絕倫的智慧火花，這樣致使我們的孩子們無(wú)法道出他們眼中的世界。我們應(yīng)允許兒童“出格”、“出錯(cuò)”，讓兒童學(xué)會(huì)行使自己的課堂話語(yǔ)權(quán)，自由地勾勒出屬于他們的一片彩色天空?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)課堂 語(yǔ)言表達(dá) 自由表達(dá) 體驗(yàn)“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊
校園英語(yǔ)·中旬 2016年3期2016-05-30
- “專制”與“民主”
向紹平【案例】每年到期末考試的時(shí)候，學(xué)校里都要上報(bào)“三好學(xué)生”名額。要求是：上報(bào)的學(xué)生表現(xiàn)要好，必須是求上進(jìn)的好學(xué)生，但是名額卻十分少，只有兩個(gè)，我心里想：這應(yīng)該如何進(jìn)行分配呢？所以我的腦海中就一直在回想著班級(jí)學(xué)生的表現(xiàn)，最終決定將兩個(gè)僅有的名額給浩×和榮×?！叭脤W(xué)生”的名額還沒有公開，我班的一名學(xué)生在一天早上突然過(guò)來(lái)，這樣問(wèn)道：“老師，我想知道咱班級(jí)中的‘三好學(xué)生名額給誰(shuí)了？”“這次的名額不多，我仔細(xì)想了之后覺得這兩個(gè)名額應(yīng)該給浩×和榮×，我覺得他們兩
新課程·上旬 2016年3期2016-05-09
- 錢穆與中國(guó)政治制度史研究
——以“傳統(tǒng)政治非專制論”為考察中心
—以“傳統(tǒng)政治非專制論”為考察中心陳勇，孟田(上海大學(xué) 文學(xué)院 上海200444)摘要：錢穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的研究見解獨(dú)到，得出了自秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)政治并非專制的結(jié)論。此一觀點(diǎn)在學(xué)界頗多質(zhì)疑和批評(píng)。其實(shí)，在研究錢穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的看法時(shí)，應(yīng)注意這樣一些問(wèn)題：錢穆的“非專制論”是在什么背景下提出來(lái)的？主要是針對(duì)近現(xiàn)代哪一派思想主張而言的？面對(duì)各方面的批評(píng)、責(zé)難，他為何一以貫之地堅(jiān)持而不變初衷？依據(jù)儒家理念建立起來(lái)的科舉制、臺(tái)諫制、封駁制、銓選制是助長(zhǎng)了君權(quán)，還是
- 中國(guó)是如何成為專制國(guó)家的？
?中國(guó)是如何成為專制國(guó)家的？白彤東傳統(tǒng)中國(guó)專制說(shuō)之所以流行，蓋因西方普遍流行“東方主義”態(tài)度并對(duì)中國(guó)缺乏理解，而通過(guò)日本，該觀念成為迫切尋求救亡之道的中國(guó)學(xué)人的主流觀點(diǎn)。然而，上述觀察無(wú)法解釋為何在歐洲對(duì)中國(guó)充滿好感的時(shí)代，孟德斯鳩提出了中國(guó)專制說(shuō)。因此，欲反駁傳統(tǒng)中國(guó)專制說(shuō)，必須對(duì)始作俑者孟德斯鳩的中國(guó)專制說(shuō)，進(jìn)行批判性考察。實(shí)際上，中國(guó)專制說(shuō)誤解了傳統(tǒng)中國(guó)政治，而近代中國(guó)基于這種誤解的各種錯(cuò)誤行動(dòng)，恰恰可能為傳統(tǒng)中國(guó)政治崩潰后中國(guó)走向專制埋下了伏筆。此
文史哲 2016年5期2016-04-01
- 《論語(yǔ)》“我不欲人之加諸我”章闡釋史述評(píng)
恕道；闡釋四說(shuō)；專制《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有一章云：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！釉唬骸n也，非爾所及也?！盵1]132對(duì)于此章有多種解釋，不少注解認(rèn)為就是指孔子“己所不欲，勿施于人”之意。對(duì)于“非爾所及也”，解釋也不盡同。以筆者所閱史料言之，大致可以分為以下四說(shuō)。一為傳統(tǒng)集解說(shuō)，秉承漢魏諸儒解釋。二為貶低子貢說(shuō)，認(rèn)為“非爾所及也”，指子貢不能很好地實(shí)踐“己所不欲，勿施于人”的恕道。三為強(qiáng)分仁恕說(shuō)，以宋明理學(xué)派的部分學(xué)者為代表，采取六經(jīng)注
河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-16
- “規(guī)約君權(quán)”還是“支持專制”
——重論董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”
君權(quán)”還是“支持專制” ——重論董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”鄭濟(jì)洲 (中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)摘 要：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提法源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期易白沙所作《孔子平議》?！稘h書》中班固用“推明孔氏，抑黜百家”來(lái)概括董仲舒的“天人三策”，用“罷黜百家，表彰六經(jīng)”來(lái)贊美漢武帝的政治決策?！蔼?dú)尊儒術(shù)”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中僅出現(xiàn)一次，即南宋史浩撰著的《鄮峰真隱漫錄》中提到：“下陋釋老，獨(dú)尊儒術(shù)?！倍偈妗巴泼骺资?，抑黜百家”的“提議”的本義是“規(guī)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-16
- 暴力是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的存在
——摩爾《專制與民主的社會(huì)起源》解讀
存在 ——摩爾《專制與民主的社會(huì)起源》解讀何美琳(中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院,北京 100088)摘要：美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家巴林頓·摩爾在《專制與民主的社會(huì)起源——現(xiàn)代世界形成過(guò)程中的地主與農(nóng)民》一書中，考察了6個(gè)國(guó)家從前工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的3條演進(jìn)道路，分別是以英、法、美為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命道路;以日本為代表的法西斯道路;以中國(guó)為代表的共產(chǎn)主義道路;還考察了印度的獨(dú)特發(fā)展道路。在對(duì)英國(guó)、法國(guó)研究中，摩爾肯定了暴力革命在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，得出了暴
海南開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-06
- 自由,還是背叛
——以《新民叢報(bào)》為考察對(duì)象
批判國(guó)家和政府的專制轉(zhuǎn)而批判國(guó)民的素質(zhì),自由也就被無(wú)限期地放到未來(lái)的中國(guó)夢(mèng)中。關(guān)鍵詞：《新民叢報(bào)》;自由;國(guó)民性;專制穆勒(今譯密爾)是英國(guó)人,波倫哈克是德國(guó)人,李般是法國(guó)人,三國(guó)各有三種截然不同的自由秩序。英國(guó)是內(nèi)生型,即嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“自由為體,民主為用”,法國(guó)和德國(guó)都是外生型,即“民主為體”,但是德國(guó)的自由秩序中國(guó)家主義占強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。然而,他們?nèi)齻€(gè)人都認(rèn)為自由與國(guó)民性關(guān)系密切,對(duì)《新民叢報(bào)》學(xué)人產(chǎn)生深刻影響。西方人所謂的中國(guó)國(guó)民性低下的理論有為西方的種族優(yōu)
- 民主時(shí)代的新政治科學(xué)
民主時(shí)代避免新型專制，保存和實(shí)現(xiàn)自由的科學(xué)。制度路徑是托克維爾新政治科學(xué)的必然選擇。以朗格多克省的成功為典型，托克維爾描繪了一幅民主時(shí)代共和主義的自由圖景。關(guān)鍵詞： 民主； 專制； 自由； 政治制度中圖分類號(hào)： D082 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2015.04.015貫穿托克維爾全部思想的中心論題是在不可逆轉(zhuǎn)的民主時(shí)代如何保存和實(shí)現(xiàn)自由。在《論美國(guó)的民主》上下兩卷中，托克維爾試圖向讀者展現(xiàn)在美國(guó)人民如何實(shí)現(xiàn)民主與
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-11-26
- 論民主與自由的關(guān)系
由 平等 民主 專制在《社會(huì)契約論》中，盧梭認(rèn)為：“人是生而自由平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由?！盵1]正是在這種自由、平等的口號(hào)下，法國(guó)下層人民攻占了巴士底獄，揭開了法國(guó)大革命的序幕，在革命初期一度建立了符合自由理念的政權(quán)。但是由于革命勝利的果實(shí)并沒有被普通民眾分享，他們?cè)谄降瓤谔?hào)下再次革命，建立了新的政權(quán)。新政權(quán)更多地傾向于平等，即建立民主政府，而逐漸地遠(yuǎn)離自由
考試周刊 2015年29期2015-09-10
- 改良派與革命派關(guān)于開明專制與自由的爭(zhēng)論——以《新民叢報(bào)》與《民報(bào)》的爭(zhēng)論為考察對(duì)象
只能通過(guò)實(shí)行開明專制以實(shí)現(xiàn)君主立憲是說(shuō)正式君主立憲之前要有一個(gè)預(yù)備階段，這可以說(shuō)是絕大多數(shù)國(guó)家的慣例，沒什么可指責(zé)之處。但是，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為它的手段是勸說(shuō)，這就給這種理論的實(shí)踐打了大大的折扣。正如法國(guó)思想家貢斯當(dāng)所說(shuō):“人們相信這種愚蠢的花言巧語(yǔ)(你們主子的利益和你們的利益是一致的;不要擔(dān)心，專橫權(quán)力將無(wú)損于你，它僅僅打擊那些因過(guò)于魯莽而激怒了它的人，而服服帖帖和保持沉默的人在任何地方都是安全的)，不再挺身反抗壓迫者，反而發(fā)現(xiàn)了被壓迫者的錯(cuò)誤。甚至當(dāng)精明之心要
- 簡(jiǎn)述中國(guó)封建官制的演變
政治體制就是君主專制的中央集權(quán)制度。[關(guān)鍵詞]專制；集權(quán)；官制；演變一、秦、漢中央集權(quán)制度的確立秦王贏政統(tǒng)一六國(guó)，認(rèn)為自己德高三皇，功過(guò)五帝，王的稱號(hào)不能顯示其至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)和地位，便把古代傳說(shuō)中的三皇五帝合二為一，號(hào)稱皇帝，自稱始皇帝，希望子孫二世、三世乃至千萬(wàn)世地傳承，永掌政權(quán)。自此，皇帝成為封建國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，為歷代王朝所沿用。秦始皇在戰(zhàn)國(guó)官制的基礎(chǔ)上，建立了一套以皇權(quán)為中心的中央政權(quán)組織。在皇帝之下，設(shè)三公九卿，三公是丞相、太尉、御史大夫；分
黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 歐洲早期印刷業(yè)應(yīng)對(duì)專制統(tǒng)治的方式與成功原因探析
的沖擊。為了維護(hù)專制統(tǒng)治，無(wú)論是衰落中的宗教神權(quán)，還是日益崛起的世俗王權(quán)都試圖控制印刷業(yè)的發(fā)展，為其所用。不過(guò)，鑒于印刷行業(yè)的技術(shù)特點(diǎn)和歐洲現(xiàn)代化早期政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況的復(fù)雜演變，印刷業(yè)還是通過(guò)各種方式成功實(shí)現(xiàn)了逐步脫離專制統(tǒng)治的歷史發(fā)展。關(guān)鍵詞：歐洲印刷業(yè)；專制；技術(shù)；商品經(jīng)濟(jì)按照20世紀(jì)帕森斯等社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，印刷術(shù)可以說(shuō)是推動(dòng)西方社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的主要原因。因?yàn)?，印刷行業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)信息環(huán)境發(fā)生了巨大變化，特別是在信息量急速膨脹的時(shí)候，傳統(tǒng)
現(xiàn)代出版 2015年2期2015-06-16
- 1789年的法國(guó)社會(huì)危機(jī)及革命的成熟性
標(biāo)志的新時(shí)代。在專制帝王統(tǒng)治了多少的世紀(jì)之后爆發(fā)的這場(chǎng)翻天覆地的變革，不是輕而易舉實(shí)現(xiàn)的。但是著眼于對(duì)革命前社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)及革命期間革命的階級(jí)，指導(dǎo)思想以及革命后法國(guó)情況等的分析，這場(chǎng)革命的迫切性或者說(shuō)成熟性值得更進(jìn)一步的探究。[關(guān)鍵詞]專制；危機(jī)；資產(chǎn)階級(jí)；革命；民眾暴力1789年7月14日，巴黎人民攻占巴士底獄，開始了法國(guó)大革命。廣大群眾在新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下推翻專制王朝，廢除貴族特權(quán)，處死國(guó)王并宣布成立共和國(guó)。爆發(fā)于1789年的法國(guó)大革命是作為人類歷史
黑龍江史志 2014年17期2014-11-11
- 論專制
胡秀容摘要：專制獨(dú)裁的統(tǒng)治總表現(xiàn)出霸占社會(huì)重要資源，控制社會(huì)信息、經(jīng)常性的運(yùn)用恐怖手段等特征。專制獨(dú)裁集團(tuán)破壞社會(huì)的道德體系，導(dǎo)致社會(huì)的隱形潰敗。關(guān)鍵詞：專制；獨(dú)裁；影響中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）13-282-01一、專制是什么一涉及到政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名詞，我們都倍感困難。對(duì)于這些名詞的任何定義，都難以不招致非議。尤其是今天，我們對(duì)專制的定義顯得更為艱難。因?yàn)樵诮裉?，那?span id="j5i0abt0b" class="hl">專制獨(dú)裁者們，或者專制獨(dú)裁集團(tuán)
讀寫算·教研版 2014年13期2014-09-01
- 自由的真相與專制的假象
，堅(jiān)決反對(duì)愚昧、專制、教條、虛偽、奴氣等反文明的惡習(xí)，充分體現(xiàn)了知識(shí)分子的獨(dú)立之精神，自由之思想”，從中可以見出偉大思想者的深度和鋒芒，也可看到優(yōu)秀作家的敏銳和犀利。作品《一只特立獨(dú)行的豬》和《會(huì)說(shuō)話的豬》將當(dāng)局社會(huì)以透視深刻和批判犀利的眼光充分挖掘，文章表面詼諧幽默實(shí)則智粗深刻，語(yǔ)調(diào)看似輕松調(diào)侃內(nèi)組卻嚴(yán)肅沉貢，不僅表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，更寄托了其對(duì)自由平等精神的追求。關(guān)鍵詞：諷刺 專制 自由 平等中圖分類號(hào)：K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 波斯帝國(guó)的“專制”與“集權(quán)”
貴族的命運(yùn)，確有專制自為的意味。但作為波斯國(guó)王，國(guó)王權(quán)力的行使，較多地取決于國(guó)王個(gè)人的能力和意愿，他缺乏從中央到地方一以貫之的官僚系統(tǒng)支持，總督在軍事、內(nèi)政和對(duì)外政策上大體自主，較少受到國(guó)王的具體干涉。而在地方共同體中，雖然法律上國(guó)王和總督擁有無(wú)限權(quán)力，其命運(yùn)有時(shí)會(huì)被國(guó)王與總督左右，但在日常管理中，它們大體自治，由此造成了波斯帝國(guó)統(tǒng)治中國(guó)王的專制與地方自治合作的特征，兩者的結(jié)合，是帝國(guó)得以長(zhǎng)期維持的基本原因。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，很大程度上與古代國(guó)家的統(tǒng)治能力以
古代文明 2014年3期2014-08-07
- 波斯帝國(guó)的“專制”與“集權(quán)”
紹祥波斯帝國(guó)的“專制”與“集權(quán)”晏紹祥本文從古典著作和波斯帝國(guó)的文獻(xiàn)出發(fā)，討論它的統(tǒng)治方式及其特征，指出波斯大王掌控著對(duì)所有重要官職的任命以及財(cái)政資源，以書信指導(dǎo)著行省總督的管理，據(jù)此控制著貴族的命運(yùn)，確有專制自為的意味。但作為波斯國(guó)王，國(guó)王權(quán)力的行使，較多地取決于國(guó)王個(gè)人的能力和意愿，他缺乏從中央到地方一以貫之的官僚系統(tǒng)支持，總督在軍事、內(nèi)政和對(duì)外政策上大體自主，較少受到國(guó)王的具體干涉。而在地方共同體中，雖然法律上國(guó)王和總督擁有無(wú)限權(quán)力，其命運(yùn)有時(shí)會(huì)被國(guó)
古代文明 2014年3期2014-08-07
- 摒棄教材“專制”，豐富課程資源
——淺談新課程背景下初中英語(yǔ)課程資源的開發(fā)和整合
00)摒棄教材“專制”，豐富課程資源 ——淺談新課程背景下初中英語(yǔ)課程資源的開發(fā)和整合錢 瑛(張家港市第八中學(xué)，江蘇張家港，215600)課程資源開發(fā)能力是新課程改革中教師必須掌握與具備的能力之一。初中英語(yǔ)教學(xué)中的課程資源的開發(fā)和整合方式可以通過(guò)以下三個(gè)方面進(jìn)行:創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)氛圍，培養(yǎng)聽說(shuō)技能；倡導(dǎo)廣泛閱讀，培養(yǎng)閱讀能力；強(qiáng)化資源整合，促進(jìn)綜合應(yīng)用。這能滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)初中英語(yǔ)教學(xué)知識(shí)與能力、情感與態(tài)度、過(guò)程與方法的統(tǒng)一。初中英語(yǔ)；課程資源；開發(fā)；
教育觀察 2014年12期2014-04-17
- 辛亥革命期間的“專制”論
”、“改良”、“專制”、“立憲”等名詞在公眾輿論中泛濫，本文將重點(diǎn)探討辛亥武昌首義爆發(fā)前10余年間（1896—1911年）晚清社會(huì)“語(yǔ)境”下的“革命”輿論對(duì)“專制”的批評(píng)。一、清末“革命”語(yǔ)境下的“專制”輿論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗及隨后一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，讓中國(guó)社會(huì)各階層認(rèn)識(shí)到幾千年未有之變局已經(jīng)到來(lái)；而甲午戰(zhàn)敗馬關(guān)簽約更讓各階層認(rèn)清中國(guó)之病不在“器”物之“用”，中國(guó)之變革不在治標(biāo)而在“治本”。社會(huì)輿論、社會(huì)語(yǔ)境自然因此集中到對(duì)晚清政治體制、社會(huì)文化性質(zhì)等“根本”
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年5期2013-04-08
- “民主的專制”與“多數(shù)的暴政”
□邵建“民主的專制”與“多數(shù)的暴政”□邵建四川兩民工因感冒被一車人表決下車，我用“民主的專制”這個(gè)概念加以剖析。文章發(fā)出后，陸續(xù)看到了一些批評(píng)。批評(píng)者堅(jiān)持認(rèn)為民主與專制是對(duì)立的、互不相容的，怎么會(huì)有“民主的專制”呢?當(dāng)然，也有網(wǎng)友問(wèn)我，“民主的專制”是否就是“多數(shù)的暴政”，答案是肯定的。梁?jiǎn)⒊摹懊裰鞯?span id="j5i0abt0b" class="hl">專制”與托克維爾的“多數(shù)的暴政”堪稱異曲同工。鑒于對(duì)我的批評(píng)中有對(duì)梁任公的不信任，以下我不妨用“多數(shù)的暴政”解釋“民主的專制”。民主作為政治概念，指的是國(guó)家
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2010年11期2010-09-08
- 專制政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)績(jī)效
——試論奧爾森的經(jīng)濟(jì)政治觀
300387）專制政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)績(jī)效 ——試論奧爾森的經(jīng)濟(jì)政治觀高春芽（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，奧爾森使用理性分析的方法討論了專制政府的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)績(jī)效。由于共容利益的存在，專制政府有激勵(lì)供給公共物品，從而為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)創(chuàng)造條件。但專制社會(huì)無(wú)法確保共容利益的穩(wěn)定性，所以難以出現(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)繁榮。奧爾森；專制政府；權(quán)力；經(jīng)濟(jì)績(jī)效一、專制政府起源的模型專制政府的起源是專制制度的發(fā)生過(guò)程，它具體表現(xiàn)為公共
理論導(dǎo)刊 2010年1期2010-04-07
- 中國(guó)古代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者是漢章帝*
——駁“古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),同劉桂生、劉偉杰、管懷倫、張進(jìn)等商榷
打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),同劉桂生、劉偉杰、管懷倫、張進(jìn)等商榷孫景壇(中共南京市委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210001)自1993年筆者提出“漢武帝‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”后,學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同了漢武帝沒搞思想專制的觀點(diǎn),但在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中,有學(xué)者提出“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),這也不妥。中國(guó)古代存在“打儒家旗號(hào)的思想專制”是事實(shí),始作俑者是東漢章帝,標(biāo)志是白虎觀會(huì)議和刪《史記》。漢章帝;白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議;罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù);楊終;史
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2010年3期2010-02-15
- 企業(yè)專制不容忽視
保護(hù)了企業(yè)內(nèi)部的專制。在企業(yè)利潤(rùn)至上的理論引導(dǎo)下，民眾對(duì)于企業(yè)的專制，居然也都心安理得地接受了，這實(shí)在是現(xiàn)代社會(huì)的一大奇觀?，F(xiàn)代企業(yè)的專制特征，一方面與社會(huì)的民主要求形成令人驚訝的巨大反差，另一方面，我們也可以認(rèn)為，正是因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部難以改變的集權(quán)專制，才使得人們?cè)谄髽I(yè)之外需要更多的民主和自由，這就像是一種心理的補(bǔ)償。現(xiàn)代人生活在這樣具有強(qiáng)烈反差的環(huán)境中，要想心平氣和，要想安逸恬靜，實(shí)在是很難。于是，我們遇到一個(gè)問(wèn)題：企業(yè)的性質(zhì)究竟應(yīng)該是怎樣的？一種常見的形
董事會(huì) 2009年5期2009-06-10
- 淺析《家》中的人物形象張友梅
格悲劇都是在封建專制主義的重壓下形成的,一個(gè)金字塔式的大家庭中演繹著截然不同的人生,透露出不同層面的悲劇。關(guān)鍵詞:悲劇;專制;叛逆;環(huán)境成功的人物形象塑造是《家》的重要藝術(shù)成就,在同一個(gè)屋檐下的不同形象,向噴涌市的泉水涌入我的心田,又像是一幅水墨畫,活生生的,優(yōu)撫這是感動(dòng)的一個(gè)個(gè)躍然紙上,浮現(xiàn)在腦畔上。這部小說(shuō)對(duì)人物形象地塑造開始時(shí)對(duì)自然環(huán)境的描繪,烘托悲涼的氣氛,給整部小說(shuō)奠定了凄冷的感情基調(diào),為各自的悲劇形象,渲染著哀號(hào),如泣如訴,也如屠格涅夫的“憂郁
魅力中國(guó) 2009年35期2009-04-26
- 淺談對(duì)聯(lián)中的歷史知識(shí)和運(yùn)用
格悲劇都是在封建專制主義的重壓下形成的,一個(gè)金字塔式的大家庭中演繹著截然不同的人生,透露出不同層面的悲劇。關(guān)鍵詞:悲劇;專制;叛逆;環(huán)境對(duì)聯(lián)是我國(guó)民間一種喜聞樂見的文學(xué)形式,語(yǔ)言精煉,概括性強(qiáng),意味深長(zhǎng),在歷史上被許多文人騷客所追捧,因而留下了許多不朽的名聯(lián)。細(xì)細(xì)讀來(lái),我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)不僅以其文學(xué)性、藝術(shù)性見長(zhǎng),更蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí),合理運(yùn)用可以輔助歷史教學(xué)。一、概括歷史人物的功績(jī)1.“兩表酬三顧;一對(duì)足千秋。” 此聯(lián)是成都武侯祠的楹聯(lián),聯(lián)中的“兩表”指諸葛亮
魅力中國(guó) 2009年35期2009-04-26
- 不下轉(zhuǎn)語(yǔ)
陳四益大凡專制制度，都要造成個(gè)人迷信，否則難以維系。始皇帝建立了大一統(tǒng)的專制政制，本想二世三世以至萬(wàn)世傳下去，但終于二世而亡，原因之一，就在他沒有來(lái)得及造成對(duì)個(gè)人的迷信，這從劉邦、項(xiàng)羽見了始皇帝都想取而代之便可窺見端倪。要是心存迷信，哪敢有此想頭!劉邦學(xué)乖了，一登基就忙著制禮作樂，使一幫一起打天下的哥們兒懂得了尊卑有序，乖乖地山呼萬(wàn)歲，再不敢窺伺神器。制禮作樂，就是從制度上造成對(duì)君主的迷信?？追蜃拥恼嗡枷?，經(jīng)此改造，成了維系專制政制的不二法門。專制政制自
雜文選刊 2009年3期2009-02-11
- 封建不是專制
淵 源封建專制已經(jīng)成為一個(gè)形容專制、愚昧、腐敗的制度及其社會(huì)現(xiàn)象、價(jià)值觀念的固有名詞。人們也把中國(guó)近代以來(lái)的落后歸咎于“封建專制”。然而，如果稍微梳理一下歷史，及注意一下近代以來(lái)嚴(yán)肅的歷史學(xué)家們的討論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)最基本的歷史事實(shí)：“封建”跟“專制”是完全相反的兩樣?xùn)|西。 “封建”一詞不是現(xiàn)代人的發(fā)明，而是自古即有。夏商時(shí)代是什么制度，可以爭(zhēng)論，但周人滅商之后，卻明白地進(jìn)行過(guò)至少兩次大規(guī)模的“封土建國(guó)”活動(dòng)，此即中國(guó)的“封建制”。由天子分封的大小諸侯盡管對(duì)
廉政瞭望 2008年4期2008-06-17