現(xiàn)代陶藝留白藝術(shù)簡(jiǎn)論

鄭先覺(jué) 孫蘭

〔摘 要〕“留白”作為一種藝術(shù)手法在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中不可或缺，現(xiàn)代陶藝留白的核心思想是虛與實(shí)存于一體，“虛”維系于“實(shí)”，虛實(shí)相間而相得益彰，空間的有限和無(wú)限相統(tǒng)一。現(xiàn)代陶藝作為一門(mén)綜合藝術(shù)，表現(xiàn)出二維平面上的留白和三維立體造型上的留白兩種形式，“留白”的功用不僅能拓展其創(chuàng)作空間，而且能增強(qiáng)作品的韻味，它是中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美發(fā)展的需要。

〔關(guān)鍵詞〕留白；動(dòng)與靜；陶藝

一、留白的概述

“留白”在中國(guó)畫(huà)中常常作為處理畫(huà)面的一種藝術(shù)手段被藝術(shù)家所使用，它可以調(diào)整畫(huà)面的構(gòu)圖和布局，消減由于構(gòu)圖過(guò)滿(mǎn)造成人在視覺(jué)上的壓抑感，能夠使有限的畫(huà)面空間表現(xiàn)出無(wú)限的寬闊天地，讓其畫(huà)面主體形象突出?！傲舭住背３１蝗藗兌x為在作品中留下相應(yīng)的空白，但是，從留白藝術(shù)手法形式來(lái)解讀二字意義的內(nèi)涵與外延時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：事實(shí)上的“留白”在更多的內(nèi)容上它是一種藝術(shù)形式，并不局限于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，在任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)和形式中都有所體現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝中的留白藝術(shù)理念從一開(kāi)始就與儒家“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾”中的“不文”“不雕”“不飾”理論，與釋家“色即是空，空即是色”的觀念，以及道家“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的思想有著一致性，都主張有形與無(wú)形的結(jié)合，虛境與實(shí)境并存于一體，空間的有限和無(wú)限相統(tǒng)一，認(rèn)為和諧才是真正的美?！傲舭住背３＝柚谂c白、實(shí)與虛、動(dòng)與靜、確定與未知的對(duì)比等形式法則，極好地規(guī)避了畫(huà)面的擁塞、堆砌與繁復(fù)，而形成有大小，有主次，有疏密，有虛實(shí)的藝術(shù)狀態(tài)，存在于多種藝術(shù)之中，如繪畫(huà)、雕塑、陶藝、音樂(lè)、舞蹈、建筑、文學(xué)等。

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，人們需要處理的色彩關(guān)系不僅僅是黑與白兩種色彩之間的關(guān)系，而是多種相對(duì)應(yīng)的色彩關(guān)系，如紅與黑、青與白等等?！傲舭住币膊⒎呛?jiǎn)單地處理“黑”與“白”兩種色彩之間的關(guān)系，而是解決實(shí)、虛之間的關(guān)系。有虛有實(shí)的作品不僅能營(yíng)造一種氛圍，讓人們回味無(wú)窮，而且給我們的視覺(jué)帶來(lái)一種空靈、意象的空間?，F(xiàn)代陶藝的“留白”除了在色彩表現(xiàn)上的留空，在空間上也是非常講究布虛填實(shí)的。如一般的青花瓷構(gòu)圖，創(chuàng)作者如要營(yíng)造一種空間虛實(shí)之美，就必須進(jìn)行整體構(gòu)圖，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行適當(dāng)?shù)牧舭?，此時(shí)的“留白”不局限于局部留出白色，而是畫(huà)面整體的置陳布勢(shì)。此時(shí)的留白就是留空，目的就是使藍(lán)與白之間相互映襯、相互憑借和相互依托，以藍(lán)顯白，又以白顯藍(lán)，共同構(gòu)建藍(lán)與白組成的藝術(shù)空間，以白作為虛來(lái)表現(xiàn)藍(lán)的實(shí)景，以虛襯實(shí)。藍(lán)與白作為虛與實(shí)的形態(tài)使畫(huà)面形成強(qiáng)烈對(duì)比，使虛實(shí)相間融合，構(gòu)成畫(huà)面整體氣勢(shì)，可見(jiàn)，這就是留白的妙處所在。

二、留白藝術(shù)手法在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)形式

現(xiàn)代陶藝作為兼顧二維視覺(jué)和三維空間于一體審美形式的藝術(shù)，在藝術(shù)手法上保留著對(duì)傳統(tǒng)陶瓷的借鑒、傳承、促進(jìn)與發(fā)展。它的“留白”表現(xiàn)出兩種形式：（1）在二維平面上的留白。此類(lèi)留白形式主要表現(xiàn)在陶瓷平面繪畫(huà)藝術(shù)中，它的“留白”和中國(guó)畫(huà)中的“留白”如出一轍，在構(gòu)圖上、在意境表達(dá)上都有著驚人的相似性。該種形式“留白”不僅能使畫(huà)面中的人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)等主體更加突出，而且習(xí)慣以單純的“無(wú)意義”來(lái)形成一種狀態(tài)，一種感覺(jué)，一種精神。如陸軍教授的“陸氏童”作品，作者就是通過(guò)一定的布白手段來(lái)達(dá)成人物造型與自然空間的和諧統(tǒng)一，作品的構(gòu)圖方式和繪畫(huà)語(yǔ)言并沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式。作者以一種從容大度的方式實(shí)現(xiàn)了自己的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，他以文人畫(huà)形式的構(gòu)圖通過(guò)留出空白的方式給人帶來(lái)了一種奇異感受，造成一種既陌生而又熟悉的震撼，給人帶來(lái)一種柔和、安詳、自由、美妙的聯(lián)想。該作品的“留白”效果通過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的感性思維和靈感去補(bǔ)充留下空白的空間，它喚起了人們有意識(shí)的注意，并引導(dǎo)人們不由自主地思考和探索，在畫(huà)面去尋求一種回歸大自然的安寧和一個(gè)能給心靈棲息的虛擬空間。（2）在三維立體造型上的“留白”，此類(lèi)“留白”也因現(xiàn)代陶藝作品形式的不同而分為：容器類(lèi)型上的“留白”和雕塑類(lèi)型上的“留白”兩種形式，前者以異形容器造型在當(dāng)代創(chuàng)作中尤為突出。如張堯教授的“蜘蛛”作品，他通過(guò)對(duì)規(guī)范的花瓶造型形式進(jìn)行有意識(shí)的打破其原有的形狀來(lái)獲得視覺(jué)上的反差，這顯然是他在創(chuàng)作中對(duì)形體的留白。除此之外，他還通過(guò)黑與白色彩之間進(jìn)行布實(shí)留虛，使整個(gè)畫(huà)面除了繪制幾只蜘蛛以外，剩下的是大面積的空白，正是這些空白的存在，這時(shí)作為主體形象的蜘蛛給人感覺(jué)更加的清晰明了，畫(huà)面留下的無(wú)限空白轉(zhuǎn)眼間就化作了人思想意境延伸的空間。可見(jiàn)，這里的留白不僅表現(xiàn)為真實(shí)的空白，也表現(xiàn)為空間的擴(kuò)充，視覺(jué)的再造和情感的延續(xù)，有只可意會(huì)不可言傳的聯(lián)想之妙，它看似無(wú)意，實(shí)則獨(dú)具匠心，在畫(huà)面方寸之間突顯作者在創(chuàng)作中追求天人合一，道法自然的思想。而在雕塑類(lèi)型上的“留白”則體現(xiàn)在對(duì)雕塑形象巧妙地處理收、放之間的關(guān)系，作品追求真實(shí)形象的些許變化，展現(xiàn)出空間的開(kāi)放性，釋放出視覺(jué)上的審美感受。創(chuàng)作者重視對(duì)事物內(nèi)在的原色之美的保留，而反對(duì)人為刻意雕琢作品的本身，他們認(rèn)為天地和諧才具有真正的美感，并認(rèn)為事物的外部世界是虛幻的，客觀對(duì)象的真實(shí)本性應(yīng)回歸到人的內(nèi)心世界中。創(chuàng)作者習(xí)慣強(qiáng)調(diào)對(duì)作品空間的闡述以及強(qiáng)調(diào)空間有與無(wú)之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。如姚永康教授的陶藝“世紀(jì)娃”作品，作者以寫(xiě)意的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行人物形象的刻畫(huà)，主體形象既陌生又明晰，讓受眾有一種似是而非的感覺(jué)，這種表現(xiàn)手法就是一種典型的留白。作者正是通過(guò)對(duì)實(shí)——人物的強(qiáng)化，即畫(huà)面中的主體形象進(jìn)行塑造，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪采用了虛化，或有意省略或者對(duì)局部少加刻畫(huà)，從而使人物的“實(shí)”即真實(shí)性的導(dǎo)向“虛”虛擬化，作品中的形象超越原本人物自身形象的形式和氣勢(shì)，此時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)的“虛”是維系于主體“實(shí)”上的，造成畫(huà)面虛實(shí)相間而相得益彰。可見(jiàn)，這種遮掩或省略形式的留白成了構(gòu)成畫(huà)面虛實(shí)互補(bǔ)的橋梁，整體上的“虛”做到了更好地服務(wù)主體上的“實(shí)”，突出人物“實(shí)”的印象，使內(nèi)容和形式達(dá)到完整統(tǒng)一，也很好地闡述了畫(huà)面以外的情感延伸，更能給人以充分想象的空間，這件作品無(wú)疑是成功的。

三、“留白”在現(xiàn)代陶藝中的功用

由于現(xiàn)代陶藝的“留白”并非只是針對(duì)單純白色色相的保留，黑色、藍(lán)色、紅色等多種色彩也同樣可以創(chuàng)造這樣或那樣的留白效果，甚至在鏡面、亞光、無(wú)光、顆粒色釉中都可以用來(lái)創(chuàng)造一定的留白效果。藝術(shù)家在畫(huà)面中通過(guò)一些看似有意無(wú)意預(yù)留出來(lái)的空白來(lái)釋放出畫(huà)面的空間及延伸造型的多種樣式，通過(guò)拓展畫(huà)面意境來(lái)引導(dǎo)受眾心靈中的共鳴?？梢?jiàn)，“留白”不僅最大限度地使現(xiàn)代陶藝突破傳統(tǒng)陶藝在造型方式、構(gòu)圖模式、塑造手段上的局限，而且一旦這種藝術(shù)形式在與諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間進(jìn)行交流與融合后，它極大地發(fā)揮出了人的開(kāi)闊性思維方式和多樣性表現(xiàn)手法。從總體上，它的功用還體現(xiàn)在以下三方面：（1）拓展了現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代陶藝中“留白”拓展了“有墨的地方是畫(huà)，無(wú)墨的地方也是畫(huà)”這樣的畫(huà)面意境?！傲舭住辈粌H僅是一種表現(xiàn)技巧，而且是一種藝術(shù)形式，一種全新的創(chuàng)作理念。使人們對(duì)“空白”的理解不只局限于二維、三維空間里，而是拓展到無(wú)形與有形，虛與實(shí)之間。在陶藝創(chuàng)作中，“留白”給陶藝家創(chuàng)造了更大的空間，陶藝家可以通過(guò)有形與無(wú)形的對(duì)比，運(yùn)用多種藝術(shù)形式和手法來(lái)達(dá)到以無(wú)襯有，以有襯無(wú)，有無(wú)相應(yīng)，反見(jiàn)其妙的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出如 “此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的音樂(lè)留白效果。（2）增強(qiáng)現(xiàn)代陶藝作品的韻味。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，作者留出“空白”的目的是為了創(chuàng)作出更“多”和“有”， 達(dá)到以虛襯實(shí)，給人以無(wú)盡的想象，使觀眾的思想主動(dòng)參與到作品中，觀者以想象力去豐富它。此時(shí)畫(huà)面的“留白”已經(jīng)從藝術(shù)形式上的預(yù)留空白逐漸發(fā)展到思想感情上預(yù)留空白，使陶藝作品的畫(huà)面因?yàn)橛辛肆舭祝a(chǎn)生出新的意境，讓受眾的內(nèi)心感到空曠和通透，作品更具韻味。這種“留白”不僅要傳達(dá)一種張力，一種思想，而且還要體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)自然、對(duì)環(huán)境、對(duì)人性的感悟，通過(guò)留白使具象的藝術(shù)形式變得空靈，給人以遐想的意境美。（3）“留白”是中國(guó)藝術(shù)審美的需要?！傲舭住笔侵袊?guó)美學(xué)思想的核心問(wèn)題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重表達(dá)含蓄與中和之美，通過(guò)采用留白的手法來(lái)達(dá)到虛實(shí)相生的效果，以有限傳遞出無(wú)限，營(yíng)造出獨(dú)特的情意空間和審美意境。現(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)陶藝的延續(xù)與創(chuàng)新形式的產(chǎn)物，它并不排斥傳統(tǒng)陶藝的美，而是把傳統(tǒng)陶瓷工藝材質(zhì)和工藝技法所能表達(dá)出來(lái)的美都充分地利用到其中，它的留白理念依然遵從源于“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” 和“大音希聲，大象無(wú)形”，以及“五蘊(yùn)皆空，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”等中國(guó)傳統(tǒng)觀念，注重?zé)o形與有形的相容，實(shí)與虛的相生相克，有限與無(wú)限的統(tǒng)一?！傲舭住币钥瞻鬃鳛檎{(diào)劑、忽略、裝飾藝術(shù)主題的手段，這不僅需要現(xiàn)代陶藝家對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承，而且還需要在人性情感和精神內(nèi)涵上延續(xù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)聯(lián)系，在藝術(shù)形式上肯定了中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的需要，同時(shí)也是現(xiàn)代陶藝發(fā)展在技藝上的需要。因?yàn)檎嬲膭?chuàng)造，并不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求創(chuàng)新的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用。

結(jié) 論

現(xiàn)代陶藝“留白”不僅表現(xiàn)在造型空間上、材質(zhì)上和情感上的留白，而且以言志、抒情、打破、解構(gòu)、重組、變形、夸張等表現(xiàn)形式造成一種工整與無(wú)序，對(duì)比與均衡互相融合的形式美感。只有做到以白當(dāng)黑，營(yíng)造出有無(wú)相生的藝術(shù)境界才能達(dá)到陶藝家創(chuàng)作所追求的目標(biāo)。然而，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展既需要優(yōu)秀的陶藝家做到敢于留白，同時(shí)還必須慎于留白。在遵從文化與陶瓷工藝需要的作品中進(jìn)行一定留白，發(fā)揮人無(wú)限的想象力才能使欣賞者將對(duì)技術(shù)的關(guān)注慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌穬?nèi)在精神表達(dá)的關(guān)切上。這樣，作品才會(huì)產(chǎn)生纖而不弱，靜而不呆，美而不媚，活潑又寧?kù)o的藝術(shù)美感。

（責(zé)任編輯：楊建）

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