邵峰 易文龍

上個(gè)世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部和群眾共同創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決。實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。此后，1963年，毛澤東同志親筆批示“要各地仿效，經(jīng)過試點(diǎn)，推廣去做”。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”由此在全國政法戰(zhàn)線逐漸推廣、適用，成為一個(gè)善治的典型。2013年，習(xí)近平總書記曾在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表署名文章評(píng)論道，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”意義重大，“依靠群眾就地化解矛盾”是“全國政法綜治戰(zhàn)線的一面旗幟”。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”肇始于發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姡_展對(duì)敵斗爭、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的單向度的公安機(jī)關(guān)的社會(huì)管控工作，經(jīng)過55周年的發(fā)展、萃變，正逐步向基層社會(huì)治理與民主自治的多元治理體系轉(zhuǎn)型，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局在基層社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)與邏輯原點(diǎn)與生活在現(xiàn)代社會(huì)中的愛斯基摩人社會(huì)生活凝練出的文化機(jī)制有著諸多相似之處，這也是關(guān)系到“楓橋經(jīng)驗(yàn)”能否長期發(fā)揚(yáng)下去且能賦予其新時(shí)代內(nèi)涵與活力的關(guān)鍵所在。

一、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與愛斯基摩人的公理

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與愛斯基摩人習(xí)慣法中的公理都是其社會(huì)成員自發(fā)創(chuàng)造的，長期積淀下來的社會(huì)法則、生活智慧和生存策略，并由后人概括提煉出的一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于社會(huì)控制、組織運(yùn)行和世代繼替發(fā)揮著不可或缺的作用。對(duì)比研究愛斯基摩人習(xí)慣法中的公理，有助于我們秉持謙卑的心態(tài)看待同處一代的異文化，汲取可供我們社會(huì)參考的人類社會(huì)進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是在法庭、警察、監(jiān)獄等專政工具之外，尋求基層社會(huì)治理與民主自治的知識(shí)、技術(shù)。

1954年，美國法律人類學(xué)家霍貝爾經(jīng)過長期的田野調(diào)查和查閱大量的歷史文獻(xiàn)，精確提煉北極地帶的愛斯基摩人等七個(gè)民族或部落習(xí)慣法的“公理”，即七個(gè)社會(huì)保存下來習(xí)慣法的社會(huì)行為體系，并通過其所處的社會(huì)文化去深入理解法律及與法律相關(guān)的諸多現(xiàn)象。具體從當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境、族群規(guī)范中總結(jié)出具有法律意義的基本公理，這也是調(diào)解、處置當(dāng)?shù)鼐用裰g產(chǎn)生的矛盾、糾紛與沖突的重要依據(jù)，懲罰越軌族人的制度性規(guī)范，并得到當(dāng)?shù)刈迦杭熬用竦膹V泛地遵守與膜拜。

愛斯基摩人是一個(gè)大約只有2萬人主要生活在千里冰封與皚皚白雪的北美北部、格陵蘭島西部和東部大約6000英里長的極寒地區(qū)且呈稀疏分布的狩獵采集民族。他們的社會(huì)沒有政府、沒有法院、沒有警察，也沒有成文法。愛斯基摩人除了以其獨(dú)特豐富的經(jīng)驗(yàn)和精湛的狩獵技術(shù)獲取食物與能源之外，“用來保持這一社會(huì)的平衡和引導(dǎo)人們行為的，是原始的法律途徑或與此相同的東西，用之維持秩序，使人們緊密地團(tuán)結(jié)在領(lǐng)導(dǎo)者周圍。這些東西和社會(huì)的原則，以及按照愛斯基摩人所形成的一些最基本的公理所產(chǎn)生的價(jià)值體系相一致，社會(huì)體制也便應(yīng)運(yùn)而生?！?h3>二、愛斯基摩人生活蘊(yùn)含的公理

人類學(xué)家霍貝爾意識(shí)到，不同地區(qū)的愛斯基摩人存在著不同的生活方式與信仰，不能簡單地以一個(gè)群體代替另一個(gè)群體包括法律制度在內(nèi)的文化特征。所以，他對(duì)多個(gè)愛斯基摩人的群體進(jìn)行考察并揭示出其帶有法律意義的“生存法則”。筆者則嘗試對(duì)霍貝爾提出的公理及推論進(jìn)行加工整理，提煉出愛斯基摩人社會(huì)的“不人道”的人口淘汰法則、所有自然資源的共有法則、公開透明的糾紛調(diào)節(jié)法則和嚴(yán)重越軌成員的驅(qū)逐法則，并探討上述法則對(duì)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的參考意義，勾連兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）“不人道”的人口淘汰法則

霍貝爾發(fā)現(xiàn)愛斯基摩人有殺嬰的習(xí)慣，這種習(xí)慣不僅與他們的食物來源單一和獲取食物途徑艱難有關(guān)以外，還與他們的哺乳和撫養(yǎng)孩子的習(xí)慣有關(guān)。愛斯基摩人的哺乳期很長，短則數(shù)月長則數(shù)年，孩子在15歲以前還時(shí)常躺在母親的懷里獲取滋養(yǎng)。對(duì)一般的母親而言，照看兩個(gè)甚至更多的孩子，并且還有大量而繁重的家務(wù)勞動(dòng)，這讓她們已經(jīng)不堪重負(fù)。所以，剛出生的孩子必然會(huì)被拋棄，如果生下來的是孿生子女，那瘦弱的一個(gè)孩子也不得不被父母拋棄。

在自然淘汰的過程中，女嬰則更容易成為犧牲對(duì)象。原因有三：第一，男人是基本食物的主要生產(chǎn)者;第二，成年女兒到了結(jié)婚年齡比男性更易離開父母，因而女孩比男孩作為年老的“備用物”來講，更不可靠。第三，職業(yè)上的死亡和戲劇性的自殺減少了成年男子的人數(shù)。至于殺傷、殺老與自殺雖然都不是強(qiáng)制執(zhí)行的，但是在愛斯基摩人的觀念當(dāng)中這些卻是順理成章的事情，成為族群內(nèi)廣泛適用的一種習(xí)慣。當(dāng)然為了防止產(chǎn)生復(fù)仇的可能性，這些殺人行為往往都是由與之有親戚關(guān)系的人來實(shí)施。除了刺死、吊死、絞死、堵在雪洞里凍死之外還有其他很多種形式。無論自殺者、殺老者和殺殘者的事件，均帶有一種義務(wù)協(xié)助的因素和性質(zhì)。在趕上大災(zāi)害以及非常饑餓之時(shí)，甚至出現(xiàn)過同類相食的現(xiàn)象。威廉島上的一位族長對(duì)拉斯穆森回憶道：“許多人已吃過自己的同類，這并非來自任何欲望，僅僅是為了保持他們的生命。在許多案例中，經(jīng)過苦難之后，他們對(duì)死就不會(huì)太敏感……除了理解那些饑餓的瘋狂者，我們僅僅知道，每個(gè)人都有同樣的生活欲望。”殺傷、殺老以及自殺都是從屬于殺嬰的同樣推理——生活是艱苦的。那些不能充分承擔(dān)其生產(chǎn)負(fù)重的人們，將喪失其生活的權(quán)利。

愛斯基摩人絕大多數(shù)生活在冰天雪地的惡劣環(huán)境，自然資源非常匱乏，尤其是在食物極度緊缺之時(shí)，為了滿足能夠從事生產(chǎn)的青壯年有足夠的自然資源，確保整個(gè)族群能夠應(yīng)對(duì)危機(jī)下存活下來。默許殺嬰、殺傷、殺老及自殺等行為，不能簡單地認(rèn)為愛斯基摩人就是野蠻的、殘忍的、不人道的，只有讓身強(qiáng)力壯者生才能讓更多的人生，秩序才能得以維持，而不是采取相互內(nèi)斗殘殺的方式來維持生存，你能說這種行為違背人性嗎？長幼羸弱的個(gè)體與精力旺盛的個(gè)體，在自然資源供給不足的狀況下，只能選擇優(yōu)勝劣汰促進(jìn)族群進(jìn)化的機(jī)制，才能使雙方各自獲得精神層面與物質(zhì)層面的“永生”。

這種看似“不人道”的人口淘汰法則是愛斯基摩人為了適應(yīng)艱苦惡劣的自然環(huán)境所采取的文化機(jī)制。當(dāng)?shù)厝艘c自然環(huán)境共生共處，相互依賴，相互交融，也是愛斯基摩人社會(huì)秩序與自然界更替的有機(jī)結(jié)合，這源于一種樸素的互惠精神?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”植根的中國語境同樣要處理好人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處，做到天人合一。人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系甚至?xí)退苋伺c人之間的關(guān)系，人際關(guān)系的構(gòu)成往往會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成直接影響。但歸根結(jié)底，每一名社會(huì)成員都要尊重自然規(guī)律，做順應(yīng)客觀規(guī)律且互助發(fā)展的文明人，最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的二元互惠關(guān)系。

（二）所有自然資源的共有法則

愛斯基摩人認(rèn)為土地是公有財(cái)產(chǎn)，這一特定區(qū)域之外的人同樣可以使用這里的土地。無論你屬于哪個(gè)群體，只要喜歡就可以過來打獵，尤其是在那些荒無人煙、無生活意義的地方。財(cái)產(chǎn)觀念稍有差別的是阿拉斯加西部的愛斯基摩人，他們可能受到了印第安人的個(gè)人主義與濃厚的大家族主義影響。

愛斯基摩人借助于自己的傳統(tǒng)觀念和思維方式來處置那些所謂的“私有財(cái)產(chǎn)”。好比打獵，人們主要根據(jù)每個(gè)人在打獵中的參加順序和實(shí)際作用進(jìn)行分配。每個(gè)人借助于他的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生取得特定部位的請(qǐng)求權(quán)。博厄斯給了我們舉了一個(gè)生動(dòng)的典型事例“誰第一個(gè)接受去刺海象的任務(wù)，便得象的前半部，誰第一個(gè)來到他身邊當(dāng)助手便分得前半部的另一側(cè)，下一個(gè)是脖子和頭，再后來的兩個(gè)分別分后半部的兩側(cè)?！?/p>

納爾遜曾說，那里的人如果集中了過多的財(cái)產(chǎn)，并被認(rèn)為不是為了公共目的的話，那么他在人們的心目中就印象不好，就會(huì)引起人們的憤怒。最終他不得不痛苦地舉行一次宴會(huì)，把所有的財(cái)物毫無保留地消耗和分配掉。他也以此為訓(xùn)再也不會(huì)聚集財(cái)物了。如果他長期拖延不這樣做，那么他就會(huì)未經(jīng)審判被處決，他的物品將由執(zhí)行人分配給大家。不管哪一種方法，從此，他的家庭財(cái)源將被斷絕。以上我們可以看出，愛斯基摩人視一切自然資源為公有之物，不能被少數(shù)人獨(dú)自占有，這種“囤積居奇”式的聚積財(cái)富終將受到群體的制裁和懲罰，這就是愛斯基摩人樸實(shí)的財(cái)富觀與倫理觀。

愛斯基摩人的財(cái)富觀和倫理觀恰恰是一種最無私的品格，任何富有的人能不能忘記報(bào)答族群的弱勢群體。貧與富、貴與賤、高大與渺小、光榮與灰暗，是以個(gè)人的公心和私心來判斷的。自然資源是屬于整個(gè)族群的，絕不允許個(gè)人長期霸占。愛斯基摩人秩序的互惠機(jī)制確保了自然資源的合理分配使用，這也構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝酥刃蛴^最為核心的一個(gè)組成部分。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”所構(gòu)建的和諧秩序就是讓每一個(gè)人都共同參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，每一個(gè)人都共同參與基層社會(huì)的治理，每一個(gè)人都分享幸福、美好、豐厚的發(fā)展成果。讓人人都能在改革發(fā)展的宏利中受益，正如人類學(xué)家莫斯所設(shè)想的那樣，人人都渴望得到他人的饋贈(zèng)，又能夠慷慨地贈(zèng)予他人禮物，至此形成一個(gè)禮物永遠(yuǎn)循環(huán)流動(dòng)的人際圈。

（三）公開透明的糾紛調(diào)節(jié)法則

當(dāng)愛斯基摩人遇到爭論和糾紛的時(shí)候，他們通常會(huì)選用摔跤、格斗或角斗的方式進(jìn)行一決雌雄。格斗主要流行于沿大西洋一圈從哈德遜灣到白令海峽中部。摔跤主要出現(xiàn)于西伯利亞、阿拉斯加、巴芬島和格陵蘭島西北部。格斗是一種面對(duì)面的用肩膀撞擊對(duì)方頭部一邊的方式，直到一方認(rèn)輸或者倒地失去再戰(zhàn)的能力。今天的摔跤與格斗不同于古代決斗殺戮的行為，并非要置對(duì)方于死地，只是要分清輸贏，贏的一方獲得掌聲、贊許和榮譽(yù)，而輸?shù)囊环綄⑹?yīng)有的社會(huì)地位。即使摔跤和格斗可能給雙方造成很大的傷害，甚至從失去生命為代價(jià)，他們都心甘情愿接受這種解決爭論、消除分歧的方式。

以歌相斗，是愛斯基摩人角斗的另一種形式，歌賽大多數(shù)情況下都能分出勝負(fù)，使得勝者在心理上得到某種程度的滿足和心理平衡，以此來消除妒忌和爭論。雖然一場歌賽不能彌補(bǔ)他們過去的損失，但是他們似乎更看重因此獲得的榮譽(yù)與威望。格陵蘭島東部的愛斯基摩人用歌去描述他們的制度和故事，歌曲里還常常借用到諷刺和蔑視，目的就是為了奚落和嘲諷對(duì)方，讓其本人與聲援的親友都無地自容，悻悻離去。在哈德遜灣北部的伊哥魯利克人還把歌賽視為一種非常重要的藝術(shù)，他們不需要審判，就通過自身的生存法則解決了矛盾和沖突，恢復(fù)了當(dāng)?shù)氐闹刃蚝推届o的生活。

愛斯基摩人之間也會(huì)產(chǎn)生爭論、爭斗，只是要求分歧和沖突控制在可控的范圍內(nèi)，不能威脅到族群整體的利益。當(dāng)矛盾激化無法解決時(shí)，就通過決斗的方式進(jìn)行解決，雙方的親友也會(huì)為決斗者提供支持，相互扶助，一致對(duì)外，承擔(dān)各種風(fēng)險(xiǎn)。隨著時(shí)間的更迭慢慢出現(xiàn)了歌賽等形式的決斗，無論哪種形式都被嚴(yán)格限定在一定的范圍和程度。愛斯基摩人總是這樣高效且合理地管控分歧，把紛爭的解決放在整個(gè)族群的利益與生存之下。

社會(huì)矛盾和利益沖突在任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)，這是社會(huì)的必然現(xiàn)象。但是解決矛盾、糾紛與沖突的調(diào)節(jié)機(jī)制必須是公開、透明的，讓其社會(huì)成員知曉且產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”就是承認(rèn)矛盾、糾紛與沖突客觀存在，通過社會(huì)成員認(rèn)可的處罰方式來解決問題，充分發(fā)動(dòng)和依靠本地的社會(huì)成員，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝俗晕艺{(diào)解、自我監(jiān)督、自我完善的主觀能動(dòng)性，用最大多數(shù)人的團(tuán)結(jié)合作對(duì)抗極少數(shù)人的嚴(yán)重越軌行為。

（四）嚴(yán)重越軌成員的驅(qū)逐法則

在愛斯基摩人的社會(huì)里，人們普遍對(duì)自然界和自己的精神世界充滿了恐懼感，大量涉及動(dòng)物的精神世界及自身領(lǐng)域的諸神的戒律充斥著他們的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活。拉斯穆森說：“對(duì)無法預(yù)知的災(zāi)難的恐懼，使愛斯基摩人堅(jiān)持自己的信條，他們深信受精神世界的支配，并希望憑借發(fā)現(xiàn)精神的意欲以便預(yù)知制止他們?！?/p>

根據(jù)愛斯基摩人的觀點(diǎn)，違反戒律是最嚴(yán)重的罪錯(cuò)行為，緊隨之而來的是作為因果報(bào)應(yīng)手段的疾病出現(xiàn)。那些故意或固執(zhí)地破壞戒律的人，會(huì)觸怒動(dòng)物世界的靈魂及自己的諸神，反過來發(fā)怒的動(dòng)物會(huì)遠(yuǎn)離愛斯基摩人生存的地方，使得人們失去了食物的來源，必須忍受饑餓和挫折以及給地方團(tuán)體帶來的生存威脅。所以他們必須把那些破壞戒律的人驅(qū)逐出團(tuán)體，求得動(dòng)物世界的靈魂及自己的諸神的寬恕，以確保種族的延續(xù)。如文中講述了一個(gè)名叫拉卜拉德的姑娘，堅(jiān)持將馴鹿和海豹的肉放在一起吃，由此她被驅(qū)逐到外面的冰天雪地里自生自滅。霍貝爾認(rèn)為，“這歸罪于愛斯基摩人大陸與海上居民分離主義的感情，也是當(dāng)?shù)厝俗罨镜慕渎芍??！?/p>

愛斯基摩人非?？粗刂刃虻慕?，任何人不能破壞從祖先繼承下來與自然界保持和諧共處的金科玉律，誰觸犯了法則誰將受到制裁，而且不被族群接納，破壞秩序之人無論其愿意與否，只能離開它所生活的群體，為它不可饒恕的罪過付出沉重的代價(jià)，最終將走向滅亡。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”里提到“實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”，這里的前提就是對(duì)于少數(shù)嚴(yán)重犯罪的成員還是要通過刑事法律手段來制裁，少捕不等于不捕，對(duì)少數(shù)害群之馬的放縱就是對(duì)集體利益的侵犯。這種懲罰觀念與愛斯基摩人社會(huì)里對(duì)褻瀆動(dòng)物世界靈魂和自己諸神的社會(huì)成員采取驅(qū)逐方式的觀念是相通的，就是絕不容忍極少數(shù)犯有嚴(yán)重罪錯(cuò)的人，這也體現(xiàn)了我國現(xiàn)行“寬嚴(yán)相濟(jì)”刑事政策的精神內(nèi)涵。

三、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”與愛斯基摩人公理間的共性——互惠與互助

愛斯基摩人如此尊重、信任、維持、依賴這些生存法則，是基于適應(yīng)惡劣的自然生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)心理動(dòng)機(jī)。這些原始社會(huì)機(jī)制生成且?guī)в蟹尚再|(zhì)的生存規(guī)則，構(gòu)筑了這個(gè)社會(huì)所有真實(shí)義務(wù)的基石，幾乎覆蓋其所有的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)了人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知與適應(yīng)，這正是狩獵采集社會(huì)獨(dú)具特色的真實(shí)描述。這種建立在絕大多數(shù)人“互賴基礎(chǔ)上和互惠服務(wù)的同等安排的認(rèn)同下的特定社會(huì)約束力機(jī)制所強(qiáng)制執(zhí)行的，并將這些權(quán)利主張融入錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

愛斯基摩人的習(xí)慣法在現(xiàn)代人眼中來看，可能算不上真正意義上的法律卻勝似法律，凝結(jié)在這些規(guī)則當(dāng)中的歷史、智慧、信仰與技術(shù)陪伴著這個(gè)古老的民族，與其狩獵采集的生計(jì)方式相適應(yīng)，讓其他社會(huì)領(lǐng)悟到他們賦有天才般且引以為傲的創(chuàng)造力。他們對(duì)于秩序的理解具有原始社會(huì)的特點(diǎn)，受制于自然資源的匱乏與極端惡劣的氣候，沒有高度發(fā)達(dá)精密的法律體系，整個(gè)族群在進(jìn)化過程中，秩序的形成、運(yùn)轉(zhuǎn)仍然井井有條，凝結(jié)在秩序構(gòu)建中的互惠與互助機(jī)制起到了舉足輕重的作用。浙江楓橋人開創(chuàng)的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”同樣有著非凡的想象力、創(chuàng)新力，尤其將互惠與互助機(jī)制融入到基層社會(huì)治理和民主自治的做法，才使得它經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語

愛斯基摩人，他們，也就是他們，恪守著自己的生存法則，維持著自己的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，繁衍著自己的種族，生生不息地續(xù)寫著他們的榮耀與輝煌。我們的社會(huì)與他們的社會(huì)共生在藍(lán)色星球上，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路與建設(shè)現(xiàn)代文明應(yīng)該勇于借鑒包括愛斯基摩人在內(nèi)所有社會(huì)的歷史與經(jīng)驗(yàn)，才能更好地建設(shè)我們自己的美麗家園。新時(shí)期下，認(rèn)真貫徹、落實(shí)黨的十九大提出“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”的重要指示，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，就是我們的黨向全世界提出向未來社會(huì)進(jìn)軍的宣言書。讓我們繼續(xù)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的正確指引下，全國各族人民攜起手來，鼓足干勁、腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法制保障”的國家和社會(huì)現(xiàn)代化治理的宏偉藍(lán)圖而努力奮斗。

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[6] 霍貝爾著，嚴(yán)存生等譯.《原始人的法——法律的動(dòng)態(tài)比較研究》[M].北京：法律出版社，2012.

[7][8] 拉斯穆森.穿越美洲北極[M].紐約，1927.

[8 拉斯穆森.穿越美洲北極[M].紐約，1927.

[9] 霍貝爾著，嚴(yán)存生等譯.《原始人的法——法律的動(dòng)態(tài)比較研究》[M].北京：法律出版社，2012.

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[12] 馬林諾夫斯基著，原江譯，賀志雄校.原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗[M].昆明：云南人民出版社，2002.

責(zé)任編輯魏家堅(jiān)