楊學(xué)東

摘? ? 要： 成書時間大體相當(dāng)?shù)牟匚姆鸬淠夸洝杜蕴聊夸洝放c漢文佛典目錄《開元釋教錄》，相同點固然不少，但不同處亦十分明顯，主要表現(xiàn)在：第一，二目分類方案不同。《旁塘目錄》大體按照佛語部和論疏部分兩類，佛語部下基本按大乘、小乘及密宗劃分。《開元釋教錄》則先按佛經(jīng)內(nèi)容分為大、小乘，再按體裁分為經(jīng)、律、論三藏。第二，二目小乘經(jīng)的內(nèi)容不同?！堕_元釋教錄》小乘經(jīng)主要分為四阿含及四含外的重譯、單譯經(jīng)，《旁塘目錄》則未見四阿含經(jīng)。

關(guān)鍵詞： 藏文佛典? ? 《旁塘目錄》? ? 漢文佛典? ? 《開元釋教錄》

由于佛教傳入的地域、民族不同，逐漸形成了中原漢傳佛教與藏傳佛教兩大系統(tǒng)。二者之佛典在類別、數(shù)量上皆存在不小的差異，相應(yīng)地，分類編目各具特色?？疾觳貍鞣鸬渑c漢傳佛典目錄分類上的差別，有利于了解藏傳佛教與漢傳佛教的發(fā)展軌跡及各自的特點。本文擬就成書時間大體相當(dāng)?shù)牟貪h兩部佛典目錄《旁塘目錄》與《開元釋教錄》編目的異同略作探討。

一、《開元釋教錄》

唐玄宗開元十八年（730年）釋智升所撰的《開元釋教錄》代表了漢傳佛經(jīng)目錄學(xué)的最高水平。它確立了佛經(jīng)目錄的分類體系，此后歷代《大藏經(jīng)》均承襲其組織結(jié)構(gòu)。陳垣贊其“集諸家之成，而補其闕漏……可稱后來居上”①。

智昇把《開元釋教錄》分為兩大類：第一類是“總括群經(jīng)錄”，共十卷，以譯人為主，記錄從漢代一直到唐代開元年間19個朝代翻譯的大小乘經(jīng)律論及譯人的事跡。先列譯人姓氏，次列所譯經(jīng)名、卷數(shù)、譯次、異名、或存或佚等情況。末列譯人小傳，詳記其人始末，總括所有佛經(jīng)譯本，與目錄相輔相成;第二類是“別錄”，共十卷，分其乘、藏，包括《有譯有本錄》《有譯無本錄》《支派別行錄》《刪略繁重錄》《補闕拾遺錄》《疑惑再詳錄》《偽妄亂真錄》等七錄。

“有譯有本錄”是《開元釋教錄》的主體，其細(xì)目為：第一級為“乘”，第二級為“藏”，并細(xì)分為經(jīng)、律、論三級。第三級上，將大乘經(jīng)按內(nèi)容分為“般若”“寶積”“大集”“華嚴(yán)”“涅槃”五大部，五部外的重譯經(jīng)、單譯經(jīng)又分別為類;小乘經(jīng)分為《長阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》等四含，四含外的重譯經(jīng)、單譯經(jīng)又分別為類。其組織結(jié)構(gòu)如下：

除“圣賢傳記錄”外，《開元釋教錄》基本上貫徹了以經(jīng)典本身的內(nèi)容特征決定其歸屬的分類方法。“這種方法根據(jù)佛教典籍本身反映的知識內(nèi)容和思想傾向，分門別類地把它們組成一個有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的完整體系。它將同一思想內(nèi)容的經(jīng)典集中在一起，把內(nèi)容與性質(zhì)相近的經(jīng)典排在相近的位置上，十分有利于系統(tǒng)地提示這些經(jīng)典本身最本質(zhì)的屬性和內(nèi)容上相互聯(lián)系”②。

二、《旁塘目錄》

撰于藏歷木狗年（794年）的《旁塘目錄》③是吐蕃時期三大佛典目錄之一，另外兩部為《青浦目錄》《丹噶目錄》。該目與《青浦目錄》一度被認(rèn)定不存于世，但21世紀(jì)初《旁塘目錄》被重新發(fā)現(xiàn)。與《丹噶目錄》相比，《旁塘目錄》更多地保存了吐蕃佛典目錄的原貌，因此在吐蕃佛教史和佛教文獻(xiàn)方面具有較高的研究價值。

《旁塘目錄》分17大類，大類下有的設(shè)有多級類目，有的則沒有：

1.大乘經(jīng)：般若部;華嚴(yán)經(jīng);大寶積經(jīng);大經(jīng)部;小經(jīng)部;般若部小品;譯自漢文之大乘經(jīng)。

2.小乘經(jīng)：大經(jīng)部;法門類;小品經(jīng)典。

3.密宗：密宗;大陀羅尼;圣陀羅尼大小品;真言心髓略抄。

4.百八名號、贊頌、吉祥頌、祈愿等。

5.律典。

6.各類經(jīng)藏之注釋。

7.譯自漢文之零散佛經(jīng)。

8.中觀部（中觀論）。

9.唯識論。

10.小乘論典。

11.因明。

12.諸阿阇梨所撰佛典書翰。

13.先前之阿阇黎和國王的圣佛贊書目：贊頌類;龍樹撰述書目;阿阇梨瑪?shù)鬃沃亲鰰?贊普赤松德贊所撰典籍目錄。

14.未校未審之已譯佛經(jīng)和論典譯著目錄及未譯全的書目未審校之經(jīng)部和經(jīng)部注疏;未譯全之經(jīng)部和律部書目;校訂之經(jīng)論書目;未譯全的經(jīng)論書目;未譯全之因明類書目。

15.佛經(jīng)題名用三書對照，只有少量不同，其中，二書相同者居多而置于正文中。一書中有而兩書中無者，均單獨著錄于此;一書中有而兩書中無者均著錄于此;兩部舊典目錄中無而班第勛努尼波書中所得書目;其他譯跋中所載佛經(jīng)書目，舊典目錄中有而兩部目錄中未收的書目;律部書目;經(jīng)論書目;譯跋未收而實有之書目。

16.陀羅尼經(jīng)。

17.諸阿阇梨撰述目錄：譯自印度之經(jīng)典目錄;譯自漢土之經(jīng)典;佛經(jīng)和因明及贊普赤松德贊之撰述書目;諸譯跋;三密續(xù)。

《旁塘目錄》將藏傳佛教經(jīng)典總體上分為佛語部和論疏部兩大類，大致相當(dāng)于漢文佛典經(jīng)、律、論三大部。其中經(jīng)部分大乘經(jīng)、小乘經(jīng)及密宗。大乘經(jīng)又分為般若類、華嚴(yán)類、寶積類、大品類、小品雜類;小乘經(jīng)分為大經(jīng)部、法門類和小品經(jīng)典四種;密宗分為五部分，即密續(xù)經(jīng)、大小陀羅尼及儀軌、五大陀羅尼、各類大小陀羅尼及密咒單列者;一百〇八名號、贊頌類經(jīng)典單列為一目，沒有區(qū)分顯密;律典單獨為一類，但經(jīng)和論相合;論典部分，子目較多，如分為各種經(jīng)的注釋、譯自漢文的論典、中觀論典、唯識論典、小乘論典、因明、印度大師所著部分釋論、贊頌類、吐蕃赤松德贊贊普等人所著等。以上內(nèi)容屬于該目錄的正文，其余部分屬于補遺或附錄，包括未譯完的經(jīng)典、未校訂的譯本、其他目錄中未收的經(jīng)典等。此外，佛典的排列順序以卷數(shù)和偈頌數(shù)的多寡為準(zhǔn)，部頭大的排在前面，部頭小的排在后面。每一類目中的子目也以卷數(shù)或偈頌數(shù)分類，將卷數(shù)或偈頌數(shù)相近的作為一類。

三、《旁塘目錄》與《開元釋教錄》異同比較

1.分類方案差異較大

《開元釋教錄》先按佛經(jīng)內(nèi)容分為大、小乘，再按體裁分為經(jīng)、律、論三藏。按內(nèi)容類別劃分是漢文典籍目錄學(xué)的一貫傳統(tǒng)，從最早的《七略》，到《漢書·藝文志》，再到《隋書·經(jīng)籍志》，莫不如此。與《開元釋教錄》系統(tǒng)、嚴(yán)密的分類體系相比，《旁塘目錄》只給出了分類的標(biāo)題，沒有序號，使類目之間的隸屬關(guān)系并不明晰。但仍可以看出，是分佛語部和論疏部兩大類。目次中雖無“佛語部”和“論疏部”的字眼，但在類目中把佛典和吐蕃學(xué)者的著述分得清清楚楚，即前半部分目錄屬佛語部，后半部分目錄屬論疏部。佛語部主要收錄傳為佛所宣說的訓(xùn)誡，大致相當(dāng)于漢文佛經(jīng)中的經(jīng)、律及秘密藏等三部分。論疏部主要收錄贊頌、經(jīng)釋、咒釋、中觀瑜伽論傳記及藏族學(xué)者的重要撰述，大致相當(dāng)于漢文佛經(jīng)中的論集部、經(jīng)疏部、律疏部、論疏部、史傳部等部分。成為后世藏文《大藏經(jīng)》劃分甘珠爾（佛語部）、丹珠爾（論疏部）的基礎(chǔ)，并因此成為藏傳佛經(jīng)目錄的永制。佛語部下再劃分大乘、小乘及密宗。這兩種佛經(jīng)目錄分類的不同反映的是漢藏佛教發(fā)展軌道的殊異。

佛教初傳進(jìn)入中原時，正值印度大乘佛教興盛。因小乘教義比較樸素，沒有高深玄妙的理論，戒律的規(guī)定與中原差異較大，所以沒有引起中原精英士人的重視，僅有少量官員和民眾信奉。隨著大乘經(jīng)論的譯出，佛教的般若思想、禪觀理論與魏晉玄學(xué)相結(jié)合，吸引了士大夫的廣泛關(guān)注，同時佛教的因果報應(yīng)之說與佛菩薩慈悲度生的故事等受到廣大民眾的歡迎。隋唐時，大乘佛教性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派創(chuàng)立，表明漢人學(xué)習(xí)吸收印度佛教基本結(jié)束，佛教中國化的格局業(yè)已形成。期間及此后雖然都有金剛乘佛教（密宗）經(jīng)論、儀軌的翻譯，但由于與中原儒家倫理觀念相左，煩瑣的儀式與中原民眾好簡略與直覺頓悟的民族習(xí)性格格不入，因此唐代密宗傳承幾代之后即成為絕響，金剛乘佛教經(jīng)論或被修改，或被束之高閣，或者被其他宗派部分吸收。我們看到《開元釋教錄》沒有收錄密宗的經(jīng)典。佛教傳入西藏始于七世紀(jì)，時值印度金剛乘佛教（密宗）興起，于是輸入西藏的便以金剛乘為主。因西藏與印度相鄰，宗教與經(jīng)貿(mào)往來便利，特別是九世紀(jì)至十三世紀(jì)，印度佛教不斷受到伊斯蘭教軍隊毀滅性打擊，眾多印度金剛乘僧人避難至尼泊爾、西藏等地，成為西藏全面吸收、傳承印度佛教文化的一大契機。西藏成了全面保留印度金剛乘事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部修習(xí)法的地方，并在所重經(jīng)典、修行第次、儀軌等方面形成了自己的特點。所以，《旁塘目錄》之密宗是很重要的一部分內(nèi)容，收錄了不少密法儀軌方面的經(jīng)典。

2.小乘經(jīng)典內(nèi)容不同

一般認(rèn)為，小乘經(jīng)的主要內(nèi)容是論述四諦、八正道、十二因緣、五蘊、四禪及因果報應(yīng)、生死輪回等小乘（原始佛教）基本教義。《開元釋教錄》小乘經(jīng)主要分為《長阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》等四含經(jīng)，四含外的重譯經(jīng)、單譯經(jīng)又單獨成類，分類十分明晰?！杜蕴聊夸洝肺匆娛珍洝端陌⒑纷g本。這是二目最重要的區(qū)別之一。

《阿含經(jīng)》主要內(nèi)容指傳承的教說，或傳承佛陀教法的圣典。原始佛教時代，佛弟子及信眾將聽聞的教法，以口耳相傳的方式傳承下來。由于佛弟子各人領(lǐng)悟不同，各有相異的思想，因此至部派佛教時，如何將佛陀的教說作一整理、統(tǒng)一，實屬必要。在經(jīng)歷次結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實完備，是為《阿含經(jīng)》?，F(xiàn)在各部派的《阿含經(jīng)》幾乎都佚失無聞，只有南傳《大藏經(jīng)》中還保留了《長部》《中部》《相應(yīng)部》《增支部》《小部》等五部《阿含經(jīng)》，屬于南傳斯里蘭卡上座部系統(tǒng)的經(jīng)典;漢文《大藏經(jīng)》保留了《長阿含》《中阿含》《雜阿含》及《增一阿含》等四部，與南傳前四阿含大體相當(dāng)。藏傳佛經(jīng)中沒有阿含經(jīng)的內(nèi)容，或許亦因為佚失之故。

《旁塘目錄》與《開元釋教目》在細(xì)微處的差異還有很多，不能一一列舉，以上僅就明顯殊異處略作討論，旨在由佛經(jīng)目錄切入，進(jìn)一步認(rèn)識和了解藏漢佛教兩大系統(tǒng)形成的社會文化背景及由地域性、民族性特征帶來的差異性。

注釋：

①陳垣.中國佛教史籍概要[M].北京：中華書局，1962：15.

②方廣锠.八——十一世紀(jì)佛教大藏經(jīng)史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1991：38.

③徐麗華.論旁塘目錄的編纂及其學(xué)術(shù)價值[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2015（03）.

參考文獻(xiàn)：

[1]才讓.《旁塘宮目錄》——編纂時間、畫像題記、文獻(xiàn)分類及其價值[J].中國藏學(xué)，2015（01）.

[2]徐麗華.論《旁塘目錄》的編纂及其學(xué)術(shù)價值[J].西藏大學(xué)學(xué)報，2015（03）.

[3]黨燕妮.從《開元釋教錄》看佛經(jīng)目錄的目錄學(xué)意義[J].圖書館工作與研究，2005（01）.

[4]徐麗華.藏文《旁唐目錄研究》[M].北京：民族出版社，2013.

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