張靜怡

摘要：魯迅的文學(xué)創(chuàng)作理念融合了西方現(xiàn)代主義文學(xué)，如象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義等。對(duì)于魯迅研究，多見(jiàn)與日本文學(xué)的關(guān)系，探索魯迅與現(xiàn)代主義文學(xué)之間的關(guān)系相對(duì)較少。探究其二者的關(guān)系對(duì)觸及中西文學(xué)及思想大有益處，有利于我們更好的學(xué)習(xí)鑒賞異質(zhì)文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：魯迅;象征主義;表現(xiàn)主義;存在主義

魯迅先生著作等身，是中國(guó)現(xiàn)代文壇史上不可多得的大家。在不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，都曾出現(xiàn)過(guò)一些人們婦孺皆知的文學(xué)佳作。雖早年赴日留學(xué)，但其作品中依舊充滿(mǎn)了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影子。本文將重點(diǎn)對(duì)于魯迅作品所體現(xiàn)的現(xiàn)代主義文學(xué)觀念做一粗淺分析。依據(jù)西方現(xiàn)代主義文學(xué)類(lèi)型的特征，并結(jié)合魯迅的創(chuàng)作，我們可大致從象征主義、表現(xiàn)主義以及存在主義三個(gè)角度對(duì)其作品進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、魯迅作品中象征主義的魅力

歐美的象征主義代表作家的主要成就集中于詩(shī)歌領(lǐng)域，盡管魯迅的作品多以小說(shuō)散文為主，但是受西方先進(jìn)文學(xué)的思想，他的作品里依然體現(xiàn)了象征主義的色彩。思想內(nèi)容方面，表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣與不滿(mǎn);藝術(shù)手法方面，同樣采用“對(duì)應(yīng)手法”，如《祝?！芬浴伴T(mén)檻”與苦難相對(duì)應(yīng)。初讀魯迅作品，幾分晦澀生僻之感油然而生。正如黑格爾坦言：“象征首先是一種符號(hào)。不過(guò)在單純的符號(hào)里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊?！盵1]

魯迅生活在中國(guó)黑暗的封建社會(huì)，殘酷的宗法制度和封建禮教欺壓著社會(huì)的底層人物，他們一方面受地主的經(jīng)濟(jì)剝削，另一方面，又無(wú)法逃脫千百年來(lái)的精神毒害。魯迅他以犀利的語(yǔ)言，深刻的思想，拷問(wèn)著麻木不仁的國(guó)人，凝視著世風(fēng)日下的社會(huì)，更苦苦探求著泱泱大國(guó)的前途。為了傳達(dá)那“愛(ài)其不幸，怒其不爭(zhēng)”的聲音，他極力地表現(xiàn)下層農(nóng)民生活的心酸，富有神秘色彩的象征主義成為魯迅的不二選擇。象征主義作家放棄描寫(xiě)客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活與自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)而致力于通過(guò)象征、暗示、隱喻等手法，塑造令人匪夷所思的世界，凸顯人物的真實(shí)性格，生發(fā)作品的背后寓意。不論是魯迅還是波德萊爾，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著超乎尋常的敏感與細(xì)膩，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用象征手法往往比現(xiàn)實(shí)描繪略勝一籌，思想的深度與廣度是現(xiàn)實(shí)手法不可比擬的，精準(zhǔn)的意象選取常常令作品入木三分。象征主義所追求的是作品中攫取的意象背后的深意，即作者妄圖通過(guò)意象給予讀者感官以沖擊，進(jìn)而使讀者體會(huì)作品的人生哲理。

我們不妨剖析那富含象征主義色彩的作品---《藥》。這部膾炙人口的短篇小說(shuō)講述了愚昧無(wú)知的茶館主人華老栓為兒子小栓買(mǎi)“人血饅頭”治病的故事。醫(yī)療水平的落后無(wú)法治療癆病，年輕生命的逝去固然使我們扼腕嘆息，但令我們瞠目結(jié)舌的是，老栓給兒子買(mǎi)的藥居然是刑場(chǎng)上劊子手里的“人血饅頭”。老栓愚不可及的思想不是個(gè)例，老栓象征著像他一樣的下層窮苦人民深受封建思想的毒害侵蝕?！叭搜庇謴暮翁巵?lái)，那血來(lái)自為革命犧牲的夏瑜，他英勇無(wú)畏，斗志昂揚(yáng)，甘于為拔出封建毒瘤而獻(xiàn)身，可悲的夏瑜卻落得眾叛親離的下場(chǎng)，甚至他的血被夏老栓當(dāng)做珍貴的“藥”給兒子治病。“人血饅頭”是魯迅選擇的特殊意象，象征著下層百姓對(duì)于生命的麻木不仁?！叭A家”和“夏家”又代表著“華夏”，“華家”和“夏家”的悲哀命運(yùn)更象征著華夏民族的腐朽落后。從這些地方可以看出魯迅用象征手法凸顯了情感的表達(dá)。

與西方象征主義文學(xué)相比，這個(gè)荒唐可笑的象征故事，同樣體現(xiàn)了魯迅對(duì)封建社會(huì)生活進(jìn)行深刻的剖析和尖銳的批判。無(wú)知愚蠢的百姓與冷酷麻木的看客充斥在華夏大地上，這是一種事不關(guān)己的自私，這是一種莫管他人瓦上霜的無(wú)情，這更是中國(guó)封建吃人制度下的病態(tài)心理。一方面，這體現(xiàn)了魯迅對(duì)人類(lèi)劣根性的無(wú)奈與絕望，另一方面，這也不能不說(shuō)是魯迅對(duì)舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種尖銳的批判：

專(zhuān)制制度的罪惡不僅在于它每日每時(shí)地都在制造著悲劇事件，而更在于他悄無(wú)聲息地對(duì)人類(lèi)靈魂的普遍而廣泛地扭曲。[2]

二、魯迅作品中表現(xiàn)主義的光芒

西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，側(cè)重于利用抽象變相的手法突出異化的生活現(xiàn)實(shí)，揭露事物的本質(zhì)，透視人物的靈魂，這正與魯迅的作品同聲相應(yīng)。不論是《狂人日記》還是《故事新編》中，都是運(yùn)用了隱喻、幻覺(jué)、暗示等手法展現(xiàn)了舊中國(guó)對(duì)下層民眾的戕害，這些藝術(shù)手法正是表現(xiàn)主義的創(chuàng)作原則。

當(dāng)表現(xiàn)主義登上中國(guó)的舞臺(tái)，作為一個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子，魯迅立馬拿來(lái)為其所用。毋庸諱言，《狂人日記》收錄于《吶喊》，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是多數(shù)人對(duì)它的定位，但是魯迅卻將表現(xiàn)主義的手法發(fā)揮到淋漓盡致。《狂人日記》講述了一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，用狂人視角自敘的方式，向我們展示了封建禮教對(duì)人們的戕害，以及封建社會(huì)中人與人之間異化的相處體驗(yàn)。

文中的隱喻手法隨處可見(jiàn)，眼色奇怪的趙貴翁代表了維護(hù)封建制度的無(wú)可救藥群眾;何先生不再是救死扶傷的醫(yī)生，而是封建禮教的幫兇。狂人的幻覺(jué)比比皆是，他認(rèn)為小孩、趙貴翁、路上行人甚至是一條狗，都要想吃掉他。多疑恐懼的內(nèi)心世界，奇怪變態(tài)的意識(shí)想法，這異于常人視角看似凸顯的是狂人的病態(tài)觀，實(shí)則啟發(fā)我們扭曲變形的生存狀態(tài)需要我們重新審視社會(huì)制度，倫理綱常。正如在文中有這樣一句話：“自己想吃人，又害怕被人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷?！北憩F(xiàn)了狂人體會(huì)到了異化的生存狀態(tài)是無(wú)情冷漠的，更是膽戰(zhàn)心驚的。麻木不仁的常人卻一直在落后腐敗的封建社會(huì)中長(zhǎng)睡不醒，渾然不覺(jué)，常人的無(wú)知與狂人的清醒形成一種鮮明的對(duì)比，這對(duì)比不自覺(jué)地流露出一種異化色彩。魯迅對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的思索無(wú)疑具有十足的進(jìn)步性。

在《故事新編》中，女?huà)z的悸動(dòng)、孔子的狡詐以及眉間尺的軟弱，魯迅將故事中所有的人物都予以重新刻畫(huà)。他還時(shí)不時(shí)加入一些現(xiàn)代主義元素，如《起死》中的警棍，《理水》中的“OK”等。魯迅以獨(dú)特的方式將古今緊密聯(lián)系，怪誕之余卻又平添幾分新奇之感。正如嚴(yán)家炎先生所言：“《故事新編》插進(jìn)某些現(xiàn)代內(nèi)容和現(xiàn)代細(xì)節(jié)，以古和今的強(qiáng)烈反差造成滑稽和間離的效果，這正是體現(xiàn)了表現(xiàn)主義藝術(shù)的特征?！盵3]在《理水》中，魯迅用古人的骸骨來(lái)襯托國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)，諷刺官員的腐敗無(wú)能?！镀鹚馈穭t通過(guò)莊子和活尸之間的對(duì)話，譏諷那些超現(xiàn)實(shí)的“第三種人”。魯迅借古代故事將自我的感情直接袒露，毫不遮掩，如《鑄劍》眉間尺的復(fù)仇故事暗示了作者對(duì)黑暗勢(shì)力的殊死搏斗。在某種程度上，也是表現(xiàn)主義倡導(dǎo)的直接表現(xiàn)自我。

三、魯迅作品中存在主義的色彩

《野草》是魯迅創(chuàng)作的一部散文詩(shī)集，收錄了1924年至1926年間所作散文詩(shī)23篇。眾所周知，1924年至1927年正是國(guó)民大革命，蔣介石發(fā)動(dòng)四一二反革命政變，汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)七一五事變，無(wú)數(shù)年輕的生命慘遭屠戮。魯迅的這株“野草”萌芽于血雨腥風(fēng)的年代，歷經(jīng)風(fēng)霜，記錄了震撼人心的恐怖與陰霾，但表達(dá)了絕不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)低頭的決心。正如魯迅向現(xiàn)實(shí)發(fā)出的怒吼：“絕望之為虛妄，正與希望相同?！盵4]

在《<野草>題辭》開(kāi)篇，魯迅說(shuō)自己對(duì)“過(guò)去的生命”與“死亡”有大歡喜，他不畏于生命的消失，不懼于時(shí)間的消逝，因?yàn)檎菬o(wú)數(shù)生命的犧牲與努力才能換來(lái)制度的更替，社會(huì)的進(jìn)步?！暗鼗鹪谶\(yùn)行”，這“地火”代表著新興的力量正在蓄勢(shì)待發(fā)，即使有反動(dòng)勢(shì)力的不斷摧殘，不斷壓制，只要堅(jiān)定理想信念，勝利的曙光就在不遠(yuǎn)處。初讀《影的告別》，極盡晦澀生僻，常言道“形影不離”，“告別”又談何說(shuō)起，其實(shí)，“影子的獨(dú)白”正是作者內(nèi)心的想法與情感的真實(shí)表露。當(dāng)權(quán)勢(shì)名利置于眼前，誰(shuí)能視而不見(jiàn)，不為利欲熏心，曾經(jīng)的朋友都在奔向“金錢(qián)的世界”，可是當(dāng)作者去反思人生存在的意義時(shí)，他知道，不被腐朽的統(tǒng)治階層所侵蝕，與黑暗的社會(huì)抗?fàn)幉攀撬麩o(wú)悔的事業(yè)。

《希望》是一篇深刻的自我剖析的文章，作者用“白發(fā)”感嘆時(shí)光的飛逝，青春已走，韶華不再，留下的只是平靜。當(dāng)回憶涌上心頭，曾經(jīng)的“血和鐵”依然會(huì)令作者生發(fā)熱情與力量，青春之火早已熄滅，當(dāng)下時(shí)光會(huì)令作者振奮抗?fàn)帲砸患褐εc黑暗做殊死搏斗。盡管時(shí)間與青春留給我們的是無(wú)盡的絕望與沉思，但是魯迅卻從“絕望”一端將無(wú)數(shù)勇士推到另一極端---希望。作者描寫(xiě)《希望》的深層次原因是給予年輕人向上拼搏的動(dòng)力，給予先鋒者勇往直前的希望。裴多菲曾將希望比作妓女，諷刺希望只是暫時(shí)性麻痹人的神經(jīng)卻轉(zhuǎn)瞬即逝。作者在結(jié)尾運(yùn)用裴多菲的詩(shī)，“絕望之為虛妄，正與希望相同?！奔?lì)后人勇于投入革命生涯，忘記痛苦，忘記絕望，用希望迎接黎明。

作者在《野草》中不斷反思自我，哀嘆虛無(wú)，尋找生命的意義，體現(xiàn)出濃重的存在主義傾向。這種傾向首先來(lái)源于在赴日留學(xué)時(shí)期，尼采的存在主義哲學(xué)對(duì)他的影響，前文已有提及;其次，創(chuàng)作時(shí)代環(huán)境正處于軍閥混戰(zhàn)與國(guó)民大革命時(shí)期。加之，魯迅對(duì)于中國(guó)未來(lái)道路的擔(dān)憂，使得《野草》充斥著存在主義文學(xué)的魔力，即存在主義哲學(xué)認(rèn)為世界是荒誕的，人總是處于逆境，這種令人難以抗衡的外部世界使人感到苦惱、煩惱、孤寂、厭倦、恐懼，甚至絕望[5]。

四、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)魯迅文本的簡(jiǎn)略分析、討論放棄一元角度評(píng)價(jià)作者與作品，從不同維度將文本與時(shí)代，與西方現(xiàn)代文學(xué)結(jié)合起來(lái)。力求深入理解文本，理解作者，較為細(xì)致、全面地分析魯迅的作品，盡量避免以偏概全的閱讀文本。從西方現(xiàn)代文學(xué)的角度也可以使對(duì)作家的研究趨向客觀性與科學(xué)性，促進(jìn)對(duì)中西文學(xué)的主題和意義表達(dá)的分析與掌握。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.商務(wù)印書(shū)館，1979.

[2]劉西普.魯迅小說(shuō)的象征手法與安特萊夫[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1984.

[3]嚴(yán)家炎.魯迅與表現(xiàn)主義——兼論《故事新編》的藝術(shù)特征[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995.

[4]魯迅.魯迅全集：第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]徐小平.執(zhí)著的抗?fàn)幣c絕望的虛幻——兼論《野草》與《不能承受的生命之輕》中的存在主義傾向[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.