《王嫂》中王嫂的人物形象分析

舒敏

摘要：沈從文的小說《王嫂》是以一位鄉(xiāng)下的女性“王嫂”為主要的表現(xiàn)對(duì)象，講述了“王嫂”與她的兒女在戰(zhàn)爭(zhēng)中相依為命、艱難生存的故事。本文將從懂知足、自私、麻木三個(gè)方面分析王嫂這個(gè)人物形象，并以費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》為依據(jù)，挖掘形成如此性格的深層原因。

關(guān)鍵詞：知足;自私;麻木

小說《王嫂》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代背景，一位鄉(xiāng)下婦女——王嫂為主要表現(xiàn)對(duì)象，講述了她與兒女相依為命、艱難生存的故事。沈從文的女性形象柔美如水，這種生命形式可以用“恬淡自守”來加以概括。（1）然而，在他的小說《王嫂》中，描寫了一位懂知足卻又自私、麻木的鄉(xiāng)下婦人。中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，分析王嫂這個(gè)鄉(xiāng)下人的人物形象，有助于說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

一、知足

（一）知足的表現(xiàn)

小說中多次描寫到王嫂是一個(gè)懂知足的婦女。當(dāng)王嫂的主人一家都夸贊她福氣好，不但有個(gè)好兒子，還有一個(gè)好女兒時(shí)，王嫂就只是笑，并且做事更認(rèn)真了。王嫂為人性情忠誠(chéng)而快樂，愛干凈，在一家中極為得力，受到一家的重視。當(dāng)她感覺受到重視時(shí)，事情便做得更有條理。由此可見。她只要受到主人的肯定與夸贊，她就非?？鞓罚瑹o須用更高的報(bào)酬來誘惑她，她也一樣能更熱心地為主人家做事。主人家的事情很多，貌似永遠(yuǎn)都做不完，可這并不使她懊惱，她一面干活一面唱歌，唱歌只是唱給自己聽，憑歌聲帶領(lǐng)自己到一個(gè)光明的夢(mèng)境里。面對(duì)煩瑣的事情她并不埋怨，而是用唱歌這種獨(dú)特的方式去排解身體的疲憊，做事情的時(shí)候內(nèi)心是簡(jiǎn)單的、快樂的，用歌聲擁抱第二天的朝陽(yáng)。

（二）從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》看知足的原因

費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，“中國(guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是匱乏經(jīng)濟(jì)”，“在匱乏經(jīng)濟(jì)中主要的態(tài)度是知足，知足是欲望的自限”。（2）在這里，費(fèi)孝通指出了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的知足觀念的形成與中國(guó)的傳統(tǒng)處境的特性——匱乏經(jīng)濟(jì)有關(guān)。匱乏經(jīng)濟(jì)與豐裕經(jīng)濟(jì)相對(duì)照，匱乏經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)處境有關(guān)，而豐裕經(jīng)濟(jì)又與工業(yè)處境對(duì)應(yīng)。匱乏經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)即生活程度低，沒有發(fā)展機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限，豐裕經(jīng)濟(jì)則正好相反，在這兩種經(jīng)濟(jì)中所養(yǎng)成的基本態(tài)度和價(jià)值體系是不同的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人如果不懂知足一味地想要占有或求得一己富裕，結(jié)果就不免于人相爭(zhēng)食，那么就會(huì)影響到社會(huì)的安定。所以，知足已經(jīng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一種態(tài)度，知足安分得到的是生存和平安。王嫂生活在昆明的鄉(xiāng)村，昆明這座西南邊陲的城市，在40年代抗戰(zhàn)時(shí)期屬于大后方，這座城市很少受到西方工業(yè)文明的沖擊，仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。所以說，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，王嫂就是知足安分的千萬(wàn)人之一。

從傳統(tǒng)的儒家文化這個(gè)角度去分析，儒家提倡克己、安身立命。在封建社會(huì)當(dāng)中，克己與安身立命有利于社會(huì)的穩(wěn)定，這是符合封建統(tǒng)治需要的?？思?、安身立命，是修己以順天，控制自己的欲望來應(yīng)付有限的資源的方式。當(dāng)人們都開始?jí)褐谱约旱挠?，并懂得知足常樂時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)中就會(huì)少一些沖突與擴(kuò)張，整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)就能進(jìn)入相對(duì)靜止并穩(wěn)定的狀態(tài)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)深受儒家思想的深切影響，維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的是“禮治秩序”。費(fèi)孝通認(rèn)為，“禮是公認(rèn)合式的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”。（3）當(dāng)人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)的積累下發(fā)現(xiàn)知足才會(huì)常樂，貪婪是萬(wàn)惡之源，由此，知足觀念深入到鄉(xiāng)土文化的精髓中，并不需要外在的權(quán)力來推行。

所以，王嫂的知足觀念來自于匱乏經(jīng)濟(jì)以及匱乏經(jīng)濟(jì)影響下的安身、克己的價(jià)值觀念。

二、自私與麻木

（一）自私與麻木的表現(xiàn)

王嫂一家生活在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，飛機(jī)的樣子、聲音，轟炸的消息，即使在王嫂的腦子里產(chǎn)生一個(gè)綜合印象，可是王嫂的一切工作還是照常。別人問她，真不怕炸彈嗎，炸彈有水缸那么大，房子可經(jīng)不起。王嫂就笑笑說，不怕，要炸讓它炸，生死有命。有一天，王嫂的兒子臉黑黑的，褲子破裂著回來，并告訴王嫂他從河甸營(yíng)過來，王嫂不再像之前一般笑盈盈說著生死有命，而是呆住了，說道：“你怎么到飛機(jī)場(chǎng)去。日本飛機(jī)不是把河甸營(yíng)炸平了嗎？炸死好多好多人。你去看熱鬧！有什么好看的！”（4）當(dāng)自己的兒子從剛被炸了的機(jī)場(chǎng)回來，王嫂的著急與惶恐溢于言表，小說中用了“呆住了”，和兩個(gè)感嘆語(yǔ)句，充分體現(xiàn)出王嫂對(duì)兒子的關(guān)愛。兒子和王嫂講述了被炸的場(chǎng)景，“前前后后是人腳，有三四匹馬也炸個(gè)爛碎。有機(jī)關(guān)槍答答答答亂打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，還有一點(diǎn)氣，汽車裝我到甘美醫(yī)院……”（5）王嫂聽了以后，聲音啞了，連問道，“你看到死人？看到房子燒了起來？看到人手人腳朝天上飛？回去主任罵不罵你？”（6）從王嫂的連發(fā)五問，讓人充分感受到王嫂的緊張與忐忑。然后在孩子精光的瘦臀上巴巴的打了三下，小孩子還笑著，可是王嫂的眼睛已經(jīng)濕瑩瑩的了。王嫂聽到尸體遍地，戰(zhàn)事焦灼，可是她仍然笑嘻嘻說不怕，然而，當(dāng)她的兒子從尸體中被營(yíng)救送回來，王嫂不再笑，而是擔(dān)心得流淚。當(dāng)然，親情所致，母親心疼兒女，可是在這樣家國(guó)戰(zhàn)事中，千萬(wàn)母親因戰(zhàn)爭(zhēng)而失去兒女，整個(gè)民族、國(guó)家面臨巨大危機(jī)，王嫂沒有絲毫危機(jī)感，永遠(yuǎn)不變，照常工作，嘴里老是說不怕，生死有命。王嫂的兒子說長(zhǎng)大之后要去當(dāng)兵，王嫂聽了之后一面拉圍裙抹眼角，一面生氣的說“好，你當(dāng)兵去，人家讓你豆子大人當(dāng)兵去，老鴉看你以為是耗子，叼你上天去！”（7）后來，孩子走了當(dāng)差去了，到了晚上，王嫂買了香紙去燒，祈求兒子的平安。王嫂心中無政治，無國(guó)家，無民族，只是想著自己的兒女的安危，不愿意兒子去當(dāng)兵，怕兒子也成為爛碎的尸體中的其中一具，她從未想過山河破碎，千萬(wàn)家庭都會(huì)變得漂泊無依。兒子告訴她戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，有千萬(wàn)的尸體也無法喚醒王嫂民族的尊嚴(yán)與良知，她永遠(yuǎn)只關(guān)心兒子一個(gè)人的安危，除此之外，與她何干。這樣的自私與愚昧，是沈從文批判的，就如魯迅常常提到的“看客意識(shí)”，人性是多么的自私與冷漠，人民又是多么的愚昧與麻木。

（二）從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》挖掘自私的源頭

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人為何是自私的，筆者參考了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，認(rèn)為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局導(dǎo)致的。費(fèi)孝通認(rèn)為，“鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是‘差序格局，（8）所有人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)都是‘己。由己向外擴(kuò)展，距離愈遠(yuǎn)情愈薄。建立在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的道德觀念也就‘系圍著私人，親疏有別了。”（9）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的不同會(huì)引起不同的道德觀念，差序格局維系著私人的道德。儒家非常注重人倫，孔子注重推己及人，一切人倫關(guān)系都是由己向外推，推到君臣、父子、夫婦、兄弟等等倫常關(guān)系，同時(shí)，儒家提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下，從己到家，從家到國(guó)，又從國(guó)到天下。以己為中心，愈推愈遠(yuǎn)，由外圈與己的距離來看親疏。所以說，“中國(guó)的道德與法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！保?0）在王嫂的眼里，戰(zhàn)爭(zhēng)是別人的事，當(dāng)兵更是別人的事，別人，就是與她沒有親緣關(guān)系，或者是說，是與她自己距離較遠(yuǎn)的。但是當(dāng)自己的兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷了，兒子，是與她距離最近的一圈，是親緣關(guān)系，于是她聲音啞了，眼角濕了，開始嘮嘮叨叨，聽著似乎是責(zé)怪孩子，實(shí)際上只有對(duì)孩子的關(guān)心。孩子說要當(dāng)兵，她更是緊張與恐懼，嚇唬孩子說老鴉以為你是耗子，給你叼到天上去。看到如此殘酷、血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至于就在戰(zhàn)場(chǎng)，她都能無動(dòng)于衷，坦然自若，以一句生死有命富貴在天搪塞，她是真的相信宿命嗎？顯然不是，當(dāng)別人遇難的時(shí)候，冷冰冰一句生死有命，當(dāng)兒子也在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷時(shí)，她就沒提過這句話，而是問兒子一連串的問題，在神態(tài)上也不再是笑盈盈了。

（三）從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來探求麻木的原因

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們對(duì)政治幾乎是一無所知的，哪朝哪代哪個(gè)皇帝當(dāng)權(quán)他們都可以不知道，他們只是過著簡(jiǎn)單的生活，誰(shuí)是皇帝，什么朝代也許并不對(duì)他們的生活產(chǎn)生過多的影響。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“無為政治”的觀念。他說，“鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余?；蕶?quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無法靠其統(tǒng)治，謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益，因此鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)皇權(quán)來說不具有吸引力，而鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。（11）說到政治，無疑會(huì)想到權(quán)力，權(quán)力又可以從兩方面去看，即社會(huì)沖突（橫暴權(quán)力）與社會(huì)合作（同意權(quán)力）。（12）統(tǒng)治者、政府往往同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，是相互配合的，只是配合的成分不同。權(quán)力之所以誘人，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，由于社會(huì)契約與分工，使得人們能夠減輕負(fù)擔(dān)增加享受，但是人們?cè)俨荒塥?dú)善其身，不能不管“閑事”，別人的分工是會(huì)影響到自己的利益的，自給自足是不能滿足社會(huì)合作的需要的。而在橫暴權(quán)力下，統(tǒng)治者用暴力維持他們的權(quán)力基本也是為了經(jīng)濟(jì)利益，但是，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孱弱，基本無剩余價(jià)值，對(duì)于統(tǒng)治者而言是基本沒有多大的誘惑力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同意權(quán)力的成分是比較少的，因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，基本沒有社會(huì)分工，而橫暴權(quán)力對(duì)于他們也起不到太多的作用，在他們看來，這些權(quán)力是微弱的，掛名的，無為的。所以他們的眼里幾乎無政治、無民族，也就是幾乎沒有大局觀，在他們看來，只要自己的小家安然無恙，外邊的大事與我有何相干？所以，王嫂及其一切麻木的人民，她們的麻木源于她們對(duì)于政治的無知，對(duì)于民族危機(jī)的無知，這是無為政治觀帶來的結(jié)果。

本文通過對(duì)王嫂人物形象的描寫以及形成如此性格的社會(huì)因由進(jìn)行了探尋，想要說明王嫂雖然只是鄉(xiāng)土社會(huì)的普通人之一，但是她的性格卻是所有鄉(xiāng)土社會(huì)的普通人都有的，她是具有典型性的。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》為筆者分析小說《王嫂》提供了啟示作用，筆者也以此為依據(jù)來論證小說中王嫂的人物形象。

注釋：

錢理群 溫儒敏 吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.第215頁(yè)

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第97頁(yè)

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第49頁(yè)

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

沈從文.王嫂[M].

差序格局：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。參閱費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第26頁(yè)

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第31頁(yè)

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第36頁(yè)

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第58頁(yè)

橫暴權(quán)力：具有壓迫性質(zhì)，有上下之別。同意權(quán)力：以社會(huì)分工為條件，社會(huì)契約為基礎(chǔ)。參閱：費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.第58-62頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.王嫂[M].

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[3]于曉軍.沈從文湘西世界中對(duì)親情的詮釋——由菜園到王嫂[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.

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