吳煒桐

摘 要：電影《刮痧》以中醫(yī)治療技術刮痧引起的一件事引發(fā)的一場鬧劇為線索，展開了一場關于中美文化差異的探討，本文認為電影展示的中美文化沖突實質上體現(xiàn)了美國為維護其話語系統(tǒng)的絕對中心地位而展開的知識與權力的共謀。

關鍵詞：?？?話語理論;中美文化;《刮痧》

電影《刮痧》在2001年上映時便受到了追捧，它以一戶移民家庭在努力獲取美國身份并在融入美國這個大環(huán)境上取得小成功后因中醫(yī)事件而跌入谷底的事情，引起了海外尤其是美國華人的強烈共鳴，據(jù)悉，美國人看了這部片子后思考的是人權，而中國人則是在思考文化差異。而從影片中許大同一家對于美國文化的著急認同可以看出，刮痧一事已經觸動到了話語與權力的深層次概念。

一、英語與中文的對抗——語言層面的主導權

福柯所說的話語與語言不完全相同，也和言語有所區(qū)別，它強調的是整個話語系統(tǒng)中的權力關系，而這樣一種權力不是單向發(fā)出的，而是分散在社會的政治、經濟以及文化當中。而影片《刮痧》最能夠體現(xiàn)的就是美國夢話語系統(tǒng)背后的文化權力的角逐。

從我國的歷史可以看出，要維護漢民族的正統(tǒng)地位，守住本民族的語言非常關鍵，而如果要融入其他民族之中，一條重要途徑就是學習該民族的語言。影片中，許大同和簡寧夫婦為了能夠讓自己和自己的后代在美國更好的生活下去，從不在孩子面前說中文，即便許大同的父親在場，他們一家三口也仍保持著說英語的習慣，故而年幼的丹尼斯并沒有辦法和自己的爺爺正常交流。而在北京土生土長的爺爺在這樣的語言環(huán)境下，也無奈感嘆自己在北京還是個知識分子，而到了美國卻變成了聾子和啞巴。美國夢的話語系統(tǒng)讓許大同這一家對英語達到了推崇的地步，可以說他們在精神層面就已經被規(guī)訓了。?？滤J為的權力包含了人際關系，即“一個人企圖控制他人行為的關系。在男人和女人之間，在家庭的成員之間，在老師和學生之間，在有知識和無知識的人之間，存在著各種權力關系?！彼?，在美國處于語言“文盲”地位的許大同父親已經失去了在傳統(tǒng)中國家庭中的父權地位了，這是代表著美國文化的權力早自己的領地在與傳統(tǒng)中國文化的權力的博弈中勝出。

二、美國人權話語與中國中醫(yī)話語的博弈——法律醫(yī)學文化的中心主義

到了影片中的高潮部分，兒童醫(yī)院的社工堅持認為許大同兒子丹尼斯背后的傷痕是受“虐待”所致，許大同反復強調這是因為小孩子接受了傳統(tǒng)中醫(yī)技術“刮痧”的治療才會出現(xiàn)的，但是所有美國人都不信，執(zhí)意認為這是爸爸對孩子的虐待，許大同被迫與兒子分開一段時間，直到聽證結束。在這里，“刮痧”被美國人認為是一種野蠻與暴力的象征，而許大同為代表的中國人則視其為寶貴的傳統(tǒng)文化。美國人對“刮痧”形成的這種印象不是因為他們對中醫(yī)的無知，而是一種對非美國文化的排斥，即便是許大同的代理律師也隱隱地表現(xiàn)出了對中醫(yī)文化的抵觸：“據(jù)我所知，美國任何醫(yī)學書中，都沒有關于刮痧的描述。你說的經和氣沒有。”在美國人的意識里，既然身在美國這個地方，就必須尊重美國的文化，必須和我們一樣，排斥“刮痧”，排斥中醫(yī)，而中方對“刮痧”的極力維護則是對自己所熟悉的文化的極力捍衛(wèi)，所以這其實又是一種文化權力在角逐，是美國本土文化的話語在與中國傳統(tǒng)文化的話語進行刮痧解釋權的爭奪。

?？碌脑捳Z理論認為，話語界定和產生了我們知識的各種對象，而話語又即是權力，所以從這一層面可以認為“權力產生了知識”，這就與影片中美國人話語權力控制下的醫(yī)學文化相聯(lián)系了起來，知識與權力是緊密聯(lián)系在一起的，用福柯的理論則是這么解釋：“權力生產知識，并不是說權力以簡單的方式鼓勵知識的產生，而是由于知識侍候著權力，或者運用著權力;權力和知識直接關聯(lián);沒有脫離相關知識領域的權力關系，也不存在離開權力關系的任何知識形式?！狈ü僬J為許大同只有找到一個懂得刮痧技術的人把來龍去脈用法官看得懂的英文表述方式寫下來，他的證詞才算是有效，而以當時華人在美國的處境，很難找到一個能夠滿足法官要求的人，而跳出法官的思維限制，為何中醫(yī)文化要去用美國的文化解釋出來呢，而中醫(yī)文化要如何才能用美國文化解釋出來并做到讓法官看懂呢，這其實是一種無理的命令，誠然，中醫(yī)文化可以用英語解釋，但是在美國主導的話語系統(tǒng)下，它無法被合理地解釋。而這體現(xiàn)的就是一種權力與知識、文化的互相扶持，美國本土話語系統(tǒng)形成的權力生產出了帶有“中心主義”的美國文化，而美國的文化又反過來維護這種權力。

三、美國本土文化對“孫悟空”的話語重構

執(zhí)行權力不能僅僅依靠制度機器，只依靠制度，則權力的施行無法得人心，所以在大多數(shù)情況下，權力都是以知識和話語為載體發(fā)揮作用的，而當主導的知識文化遇到了外來文化時，就會像尼采在《偶像的黃昏》中說的那樣：未知之物使人感到危險、不安、憂慮，——第一個沖動就是要消除這種令人痛苦的狀態(tài)。所以控告方為了能夠贏得這場官司，戰(zhàn)勝他所認為的東方暴力者，他在他的話語系統(tǒng)的支持下重新解讀了《西游記》中孫悟空的形象，試圖把以孫悟空為原型設計游戲人物的許大同塑造為一個暴力分子：“看看這只中國猴子的道德和價值觀。孫悟空受托管理九千年一熟的桃園，這只有道德規(guī)范的猴子，卻把桃園占為己有，當別人制止他時，他竟毀壞了全部桃樹。再看看這家伙的價值觀，一個神仙煉出了長生不老藥丸，孫悟空不但吃完了全部藥丸，還掀翻煉丹爐，砸爛別人的車間。這么一只頑劣粗魯?shù)闹袊镒?，卻被許先生當成道德與價值榜樣?！贝藭r，控告方用自己的話語系統(tǒng)對“孫悟空”這一形象進行了居高臨下的指控，將許大同口中“善良有正義感的英雄”、“代表我們傳統(tǒng)價值觀和道德觀”的孫悟空排斥在自己的主流文化之外，而許大同對傳統(tǒng)文化的維護及據(jù)理力爭甚至為其付出了較大的代價也是在他感知到自己認同的并且強烈地想要融入的“美國夢”的話語系統(tǒng)其實一直將他視為異類后才進行的，這代表了中國傳統(tǒng)文化的話語權力在異國進行的強烈對抗，“孫悟空”所代表的“中國猴子”在這里就具有了權力意義，兩種稱謂顯現(xiàn)的意義并不一樣，前者體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)話語系統(tǒng)對自身文化的認同，后者則體現(xiàn)的是是美國的主導文化對外來文化的蔑視。

而此處的權力具有善意性，它區(qū)別于傳統(tǒng)權力所具有的惡意性的一個關鍵因素在于它是用文化去推動權力的流動的。?？抡J為這樣一種權力施行的方式是在制度之外形成的，通過反復使用強制性的方法使得活動具有規(guī)律性，即使用“時間表、強制性運動、有規(guī)律的活動、隔離反省、集體勞動、保持沉默、專心致志、遵紀守法、良好習慣”等途徑，使人成為“恭順的臣民”，即通過潛移默化、起名為“標準現(xiàn)代文明”的行為規(guī)范去對抗外來話語?！豆勿稹分?，代理律師告訴許大同夫婦，控告方是沖著許大同去的，只要簡寧和許大同分居，并且保證兩人不再往來，孩子就可以由母親從兒童福利院接回家。代理律師在這件事情沒有非常堅定地抱著一家三口一定要在一起的信念，她提出的這個建議實質上也是希望許大同夫婦放棄他們自己所認為的真相，暫時接受美國法官的判決，接受這種判決亦即接受美國的人權文化，從而接受了被本土權力左右的事實。

四、結語

綜上所述，不論是對著力塑造孕英語環(huán)境，還是對刮痧的不同看法，以及“孫悟空”與“中國猴子”的博弈，它們皆體現(xiàn)了美國與中國民族話語上的較量，美國以其“霸權”意識排斥悄然浸入的中國話語，維護本土文化的絕對統(tǒng)治地位和權力，而以許大同為代表的中國人對中國傳統(tǒng)文化的強力維護則顯現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化譜系的回顧以及對中國話語合法性的捍衛(wèi)。在全球化高速發(fā)展的今天，這種話語與權力的較量在文化層面依舊存在，它對多元文化身份的形成具有一定的影響，而顯然影片中，許大同與簡寧在融入美國話語系統(tǒng)的失敗使他們告別了這種多元文化身份，而他們那在鬧劇結束后開始學習中文的兒子顯然已經開始擁有了這樣一種身份，顯現(xiàn)了兩種話語與權力的相對平衡。

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