李鋼，岳鴻雁

(上海交通大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，上海 200240)

一、信息設(shè)計：人類社會信息化的必然需求

自從有了信息的傳播，有了書籍的產(chǎn)生，有了媒介的產(chǎn)生，如何有效地對信息進行審視、分類和處理，一直是人類在不斷探索的問題。從百科全書到維基百科，從圖書館到數(shù)據(jù)文獻庫，對信息的分類、羅列和整理的過程也是信息設(shè)計的過程。

信息設(shè)計的概念最早是由西方設(shè)計界在1970年代提出的，也是10多年來設(shè)計領(lǐng)域理論界的熱點之一。信息設(shè)計學(xué)是圖形學(xué)、視覺設(shè)計、人工智能以及新近出現(xiàn)的心理學(xué)和商業(yè)方法交叉的新興信息傳達設(shè)計理論體系，最終實現(xiàn)信息數(shù)據(jù)感性化、信息科學(xué)藝術(shù)化、圖形識別認(rèn)知化，使用戶獲得高效、精準(zhǔn)、愉悅的可視化信息呈現(xiàn)。[1]21982年，信息設(shè)計先驅(qū)愛德華·塔夫特出版了《定量信息的視覺展示》，認(rèn)為好的圖形設(shè)計能夠“對復(fù)雜的信息進行清楚、準(zhǔn)確、有效的描述”；“鼓勵眼睛比較不同信息、從不同細節(jié)呈現(xiàn)數(shù)據(jù)”，“在最小的空間里、以最少的筆墨、在最短的時間里傳達給觀者最豐富的觀點和理念”。[2]13，51按照愛德華的觀點，在西方，1750年到1800年才開始出現(xiàn)信息設(shè)計的雛形。蘇格蘭工程師威廉·普萊費爾工程師在1786年出版的《商業(yè)與政治圖集》和1801年出版的《統(tǒng)計學(xué)摘要》中，就采用視覺圖形來呈現(xiàn)數(shù)據(jù)信息，創(chuàng)造了手繪上色的線性圖、條形圖和餅圖，來代替數(shù)據(jù)表。時至今日，信息設(shè)計在我們的生活和工作中大量應(yīng)用，從具體的城市地鐵路線圖到宏大的政府工作報告，從宏觀的經(jīng)濟走勢、社會趨勢到微觀的用戶體驗流程圖，特別是計算機大數(shù)據(jù)的應(yīng)用更是催生了信息可視化的快速發(fā)展。如何把大量信息以易于理解的方式傳達給受眾，就必然涉及信息設(shè)計。

當(dāng)我們翻閱中國古代圖錄式類書，發(fā)現(xiàn)也有信息設(shè)計的雛形，可以說與西方的信息設(shè)計理念有異曲同工之妙，其信息梳理以及信息呈現(xiàn)簡潔明了，對現(xiàn)代信息視覺設(shè)計理念有不少啟示作用。在現(xiàn)代信息設(shè)計中，強調(diào)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性，利用啟發(fā)性、象征性元素，尊重視覺形態(tài)的習(xí)慣性、多模態(tài)、動態(tài)、反饋性準(zhǔn)則，可以有效提高認(rèn)知效果。[1]73-91早在1607年，中國明代的圖錄類書《三才圖會》中，圖表、圖形視覺語言、結(jié)構(gòu)化寫作、視覺思想就被大量應(yīng)用。其“以類相從”“參合并觀”以及時空層次化、信息秩序化、視覺形象化，符合古人思維方式和認(rèn)知慣性的呈現(xiàn)方式和原則，可以說和現(xiàn)代信息設(shè)計相互映照。因此，本研究試圖挖掘整理古代文獻，并分析其特點，為現(xiàn)代信息設(shè)計提供借鑒。

二、《三才圖會》：中國古代的信息設(shè)計范本

(一)《三才圖會》簡介

明代圖錄類書《三才圖會》由明文獻學(xué)家、藏書家圻及其子王思義撰寫，成書于明萬歷35年(1607年)，輯錄了天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、文史、人事、儀器、珍寶、衣服、鳥獸、草木14類內(nèi)容，包羅萬象，內(nèi)容豐富，106卷，擁有6125張圖[3]54-59，是圖錄類書中的代表之一。前三部為王圻所撰，時令以下十一部，為王圻之子王思義所撰，全書又經(jīng)王思義以十年之力加以核實，得以推出。每類之下分卷，條記事物，取材廣泛，所記事物，“左有圖，右有說”[4]6-9，為形象地了解和研究明代的宮室、器用、服制和儀仗制度等提供了大量資料。

(二)類書

作為中國古代的百科全書，由《皇覽》肇始的中國類書，以歸納整理文獻資料見長，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，形成獨特的編排體例與設(shè)計思想。

胡道靜先生曾在《中國古代的類書》一書中，對類書的性質(zhì)、類型、作用和歷史做了研究。所謂類書，“是百科全書和資料匯編的綜合體，它們的形式是區(qū)分門類，所謂方以類聚，物以群分”[5]5，是以便于尋檢、征引的一種工具書。古代類書是我國古代百科全書式的工具書，是現(xiàn)代百科全書的雛形和檢索古籍資料的重要工具[6]386-387，如《太平御覽》《藝文類聚》《永樂大典》《古今圖書集成》等。類書博采眾家之長，為了幫助讀者有效獲得信息，在信息的梳理上有自己獨特的分類方式。我國第一部類書《皇覽》最初面對的讀者是皇帝，由魏文帝曹丕召集群儒編制而成一部在當(dāng)時書籍體制上完全新型的書[7]65。南宋鄭樵撰《通志·藝文略》就將類書列為十二類古今書籍的一種，與經(jīng)類、樂類、史類、諸子類等并列，可見古人對信息的分類整理日漸重視。朱梅馨指出，類書“以雜見稱”“以類相從”，漢魏至南北朝是中國古代類書的發(fā)展時期，唐宋是中國古代類書發(fā)展的繁榮時期，明清是中國古代類書發(fā)展的集大成時期。[7]386-387類書歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，其讀者逐漸從漢魏時帝王發(fā)展到明清時民間的一般讀書人，無論在體量、體例和內(nèi)容上都很豐富。到了明代，隨著市民階級的興起，版畫的發(fā)展，版畫圖在類書中得到大量應(yīng)用，文字與圖相得益彰，類書以圖文形式互相參照，呈現(xiàn)信息和內(nèi)容的特點更加鮮明。《三才圖會》就是明代類書的佼佼者。不論是從目錄學(xué)的角度，還是從設(shè)計的角度，該書都有很多值得借鑒的編排思想。

(三)《三才圖會》研究史

何立民[3]54-59曾對《三才圖會》的研究史做過分析，指出《三才圖會》研究多集中在文獻學(xué)、?？茖W(xué)等方面，如俞陽[8]、孫永忠[9]從文獻學(xué)角度對其編輯思想和體例等進行分析，王逸明[10]從歷史地理學(xué)、任喚麟[11]477-485從旅游地理學(xué)、李秋芳從科技史[12]5-7、呂小川[13]99-101和李承華[14]36-42從圖像角度分別進行了研究。此外李正柏[15]從器用角度，李瑩石[16]從明代名臣像角度進行了分析。受《三才圖會》啟發(fā)，日本醫(yī)生寺島良安在1712年編輯出版了《和漢三才圖會》，描述及圖繪了日本日常生活，涉及天文、天象、人物、器具、動物、植物、地理等類，共105卷81冊。何立民本人對《三才圖會》豐富的插圖形式做了分類和舉例(表1)，并提出將從文獻學(xué)、版畫史、藝術(shù)史、科技史、思想史、出版史、民俗學(xué)、中日文化交流、江戶漢學(xué)等角度做進一步研究。本文從信息設(shè)計的角度，對《三才圖會》的信息設(shè)計思想和其中涉及的設(shè)計理念進行分析，也試圖從一定程度填補相關(guān)研究的空白。

表1 《三才圖會》豐富的插圖形式(筆者根據(jù)何立民文獻整理)

三、《三才圖會》中的信息設(shè)計理念與原則

(一)圖文敘事：左圖右史，相互印證

我國自古以來圖文并重，有“左圖右史”之說。胡道靜先生曾提到：類書有圖者，似源于唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》。而“圖譜”類書，則源于南宋陳元靚《事林廣記》，一本日用百科全書型的民間類書。《事林廣記》中已有譜表、地圖、插圖，如“律度量衡圖”“耕獲圖”“蠶織圖”“河圖”“洛書”“天子武學(xué)圖”“車制圖”等，對古代器物形制、古人生活狀況多有展示，只是繪刻不精。此后明《永樂大典》《圖書編》《三才圖會》及清官修《古今圖書集成》等均延續(xù)此傳統(tǒng)。[7]166-167《三才圖會》中很多圖也是博采眾家之長，如“人事”卷一中的《象棋下子》就來自《事林廣記》等。

明朝是中國古代版畫發(fā)展史上的黃金時代，明代以前的類書多重文輕圖，而明朝版畫的發(fā)展為《三才圖會》以圖為主的方式提供了可能性。周孔教在《三才圖會》首篇序言提到“洪荒之初，文字草昧，自龍圖告靈而后畫繼之疇文繼之，六經(jīng)益瞠后耳是圖文吾道開山宜與六經(jīng)并傳”，也強調(diào)“致之在格物按圖而索”[17]1-3，以強調(diào)圖在書中的重要性。陳繼儒在第三篇序言中提到“左有圖右有書，圖者書之精神也，自龜龍見而河洛興，而倉頡造書史皇制畫，圖與書相附而行”[4]6-9。王圻在引言中也提到“玄黃初剖，未有文字先有圖書”“圖繪以勒之于先，論說以綴之于后，圖與書相為印證”[18]10，都強調(diào)了圖示豐富是本書的特點。翻閱全書，可以發(fā)現(xiàn)《三才圖會》所配插圖非常豐富，偏重通俗性和實用性，用現(xiàn)代的思維方式解讀就是尊重讀者的習(xí)慣，易于讀者理解。

除重視利用風(fēng)格多樣的圖示來闡釋信息外，檢閱書中圖的類型，可以看到信息設(shè)計圖本身在書中也得到大量的應(yīng)用，甚至有類似現(xiàn)代EXCEL表的應(yīng)用(圖1)、傘狀結(jié)構(gòu)圖(圖2)、層次結(jié)構(gòu)圖(圖3)、進程圖(圖4)、關(guān)系圖(圖5)以及循環(huán)圖等。在這些信息圖中，遵循了現(xiàn)代信息設(shè)計的原則，比如啟示性、象征性準(zhǔn)則，利用傘狀圖、餅圖引導(dǎo)讀者的視覺認(rèn)知焦點，做到信息精簡、有效。如“天文”卷三《中星歲會圖》，將時間和方位做對應(yīng)，繪制為多層環(huán)狀圖，形成清晰的時空層次，啟示天地循環(huán)。如“珍寶”卷一《南北珠圖》，珠的形狀都通過圖例分門別類標(biāo)出，大小也加以圖形區(qū)分，和文字相對應(yīng)，再放置在一張總表中，一目了然，非常清晰。

(二)形象化的視覺表達：格物致知，按圖而索

《三才圖會》借助形象化的視覺表達來傳遞信息?！度艌D會》序言中多次強調(diào)圖的重要性。周孔教的序講到“上自天文，下至地理，中及人物，精而禮樂經(jīng)史，粗而宮室舟車，幻而神仙鬼怪，遠而卉服鳥章，重而珍奇玩好，細而飛潛動植，悉假虎頭之手，效神仙之象，卷帙盈百，號為圖海。方今人事梨棗，富可汗牛，而未有如此書之見者也”[17]1-3。以“人事”卷中《鼓琴圖》為例(圖6)，作者不僅在手的不同位置標(biāo)明手勢的名稱以及作用，同時用鳥或者豹的形象和動作來比喻撫琴的動作，如“右手大指”是“鳴鶴將翔勢”，手指和鳥的動作形象同時出現(xiàn)，下面用文字加以詳解，上面用圖說加以注釋，非常清晰明確，既有比喻意義，又具有啟示性?！捌饔谩本碇懈写罅恐袊糯齑?、造車的圖示，以供參考。

圖1

圖2 圖3

圖4圖5

再比如“天文”卷中講述《下弦圖》和《月朔圖》，都是借助示意圖呈現(xiàn)月亮的位置和形狀?！叭耸隆本碇械挠嘘P(guān)軍事排兵布陣的平戎萬全陣圖、車輪陣圖、雁行陣圖將陣法、兵種、方位形象地進行展示，并輔以數(shù)字說明(圖8)。“宮室”卷三中的《國朝大閱行宮圖》把宮室方位、閱兵人員及位置都標(biāo)示清楚，可以做到按圖索驥。在信息繁雜而多樣化的內(nèi)容面前，形象化的圖例以及方位呈現(xiàn)讓讀者能夠一目了然。

(三)天地人的時空關(guān)系和設(shè)計思維

“一個文化體的時間意識和知覺方式，是該文化體如何模塑世界和將民族與個體的生活整合為一個

圖6 圖7

圖8

可靠的形式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。”[19]32-40《三才圖會》所體現(xiàn)出的信息設(shè)計理念從本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)思維方式的一種呈現(xiàn)，圍繞天地人的一種時空層次。正如《三才圖會》序言中所說，“《三才圖會》上自天文下至地理中及人物”[17]1-3(表2)。天地人的時空觀念首先體現(xiàn)在《三才圖會》的內(nèi)容呈現(xiàn)上，從天文到地理到人事，再到器用等，而天文卷中以天文總圖開篇，再分別呈現(xiàn)太微恒圖、紫薇恒圖、東西南北七宿圖等。

表2 《三才圖會》內(nèi)容分類，筆者整理

從《周易·系辭下》中的“有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而兩之”到蒙學(xué)《三字經(jīng)》中的“三才者，天地人”，中國古人在看待事物時，會將事物放到天地人三大要素的框架中進行分析，物是隱匿在天地人關(guān)系之中的，這和中國古人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值體系是相關(guān)的。“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀即生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！盵20]151趙汗青認(rèn)為，這種“分類原則也是儒家世界觀的具體體現(xiàn)”；這種分類方式發(fā)端于《周易說卦第九》“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”，到董仲舒指出“人下長萬物，上參天地”[21]112-114。荀子、管子、《淮南子》也都是把天地人“三才”的和諧作為基本的價值取向?！盾髯印ね醢浴防锾岬健吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”?！豆茏印そ亍防镎f“順天之時，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息，國富民強”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》也提出“上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生逐長，五谷蕃殖”。對物的分析和利用都是在天地人三才基礎(chǔ)上的。同時按照儒家的思想，天道、地理、國家、人事、萬物都是一個諧和整體，萬事萬物雖有相對獨立性，但總體上萬物之間更是存在著普遍的聯(lián)系。王道政治、文學(xué)藝術(shù)作為“人事”，也應(yīng)遵循“人天”對應(yīng)，且通過上觀天象能下測到人倫政治興亡、個人道德境界高低，所謂“上天垂象”(《易·系辭上》)。

唐代類書《藝文類聚》100卷，也是以天、地、人、物為分類；宋代類書《太平御覽》亦是從天、時、地、人、物的類別進行細分，共計1000卷。

這種天地人的認(rèn)知方式和價值體系不僅體現(xiàn)在書籍內(nèi)容的分類上，也還體現(xiàn)在其內(nèi)文所提工藝的設(shè)計思想中。中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻《周禮·冬官·考工記》涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘磬、煉染、建筑、水利等技術(shù)，就提出了“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[22]134-136?！度艌D會》中也有大量文字引用了《考工記》的敘述。比《三才圖會》稍晚的《天工開物》涉及作物栽培、糧食加工、舟車制造、造紙、珠玉采集等方方面面，提出了“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之而曲成而不遺，豈非人力哉”[23]149。這樣的設(shè)計思想與《三才圖會》一脈相承。如“器用”卷四中提到的“劃船”，“待冬春水涸耕過至夏初遇有淺漲所漫乃劃此船”，“如泥中草上尤為順快水陸互用便于農(nóng)事”，就將該船使用的天時和地理環(huán)境一起介紹，可見古人在設(shè)計中善于對天時地利加以了解和利用?！捌饔谩本碇薪榻B到的舟車、紡織工具也都結(jié)合具體的自然環(huán)境和人事予以展示，既有造型，又有動作，再輔之以文字介紹，充分體現(xiàn)了順應(yīng)自然，以人為本的造物思想。所用材質(zhì)也多為竹、木、草、荊等取自自然之物。

(四)“參合并觀”多層次的信息呈現(xiàn)方式

就閱讀體驗而言，在圖像上，書中有地圖、圖示、肖像圖以及豐富的版畫作品(圖9、圖10、圖11)。李承華從圖文敘事和圖文關(guān)系的角度，分析了《三才圖會》中序言所談到的“參合并觀”(周孔教)理念。就信息檢閱方式而言，“觀”可視為“左圖右史”與“圖文敘事”的鏈接點，“觀，因此成為中國最早對具象藝術(shù)和圖像進行理論化思考的若干概念之一，這種理論化思考在晚明仍然頗有生命力”[14]36-42。觀，包括眼觀和心觀，是從物象到心象的過程。由此對傳統(tǒng)意象的把握也成為《三才圖會》中圖形信息呈現(xiàn)的重要依據(jù)，如《仰觀天文圖》《俯察地理圖》，都結(jié)合了八卦方位和時間序列，以圓形圖呈現(xiàn)。

就視覺順序而言，從信息設(shè)計角度看《三才圖會》，可以發(fā)現(xiàn)其在版面設(shè)計中，形成了“圖-文-注-評”多層次錯落有致的信息呈現(xiàn)方式。《三才圖會》版框207mm×138mm，正文部分半頁9行，行22字，可容納字?jǐn)?shù)66字×3=198字，白口，上下留邊，字大疏朗，版面清晰，非常適合閱讀。在字體字號的選擇和不同層次內(nèi)容的編排上都有用心之處。

就空間方位而言，在圖文版式上，《三才圖會》常常借助中國傳統(tǒng)的米字點位和九宮格作為圖文排列的內(nèi)在格律，呈現(xiàn)符合中國審美特質(zhì)的信息秩序和閱讀體驗。其中圖文的位置包括上圖下文、上文下圖、左圖右文、左文右圖、文繞圖、以圓形為中心的放射狀圖文(天文卷中的天文總圖，圖12、圖13、圖14)等不同類型圖的大量應(yīng)用等(表3)。另外以圓形中心做放射狀圖文排列和對稱式圖文排列在全書也多次看到，這和中國人天圓地方理念以及對稱的生命也有暗合之處。

圖9 圖10

圖11 圖12

圖13 圖14

其實及至當(dāng)代，這些設(shè)計方式也多有應(yīng)用。我們在現(xiàn)代圖書中也會發(fā)現(xiàn)，比如中國民間文化的集大成者臺灣漢聲系列的圖書就大量運用對稱的造型(圖15)；日本書籍設(shè)計大師杉浦康平在《造型的誕生》一書中也曾經(jīng)提到曼陀羅造型(圖16)和生命對稱造型對我們視覺的影響，此外像漢字的四角造型也是獨一無二的，在漫長的時間里呼應(yīng)著中國人的視覺習(xí)慣[24]001-146。

圖15 圖16

·上圖下文《日蝕圖》“天文”卷四·上文下圖《拳法圖》“人事”卷七·左文右圖者《霞帔》“衣服”卷三·題字于圖上者《天地儀》“天文”卷四·題字于圖內(nèi)者《氣候循環(huán)圖》“時令”卷一

四、結(jié)論

“信息設(shè)計”這一術(shù)語雖然來自于現(xiàn)代西方，但是中國古代的圖錄類書可謂將信息設(shè)計這一概念的歷史在東方進行了延伸和拓展。盡管計算機和大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的應(yīng)用對信息設(shè)計帶來了更多的變化和更高的要求，但是溯其本源，我們發(fā)現(xiàn)信息設(shè)計的根本還是信息到受眾的準(zhǔn)確傳達，那么重回到文化本源的視覺認(rèn)知習(xí)慣也是考慮受眾接受的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。信息認(rèn)知的過程是對信息接受、編碼、檢索、提取和使用的過程，而信息設(shè)計也正是對這一過程由表及里由內(nèi)容到本質(zhì)的呈現(xiàn)過程。本文試從信息設(shè)計角度略作分析，將明代的《三才圖會》放入中國古代圖錄類書的框架內(nèi)，梳理其中蘊含的信息設(shè)計觀念：一是視覺形象化(形象化的信息設(shè)計特點)；二是時空層次化(以天地人關(guān)系為核心的信息設(shè)計理念)；三是信息秩序化(參合并觀的信息設(shè)計思路)。這與現(xiàn)代信息設(shè)計中的準(zhǔn)確性、象征性、啟示性原則多有呼應(yīng)。特別是《三才圖會》作為圖錄類書“以類相從”“參合并觀”“天地人”的設(shè)計理念，從文化根源出發(fā)，對應(yīng)中國人的知覺方式和認(rèn)知習(xí)慣，對現(xiàn)代信息設(shè)計、信息梳理、圖書編輯與裝幀都有啟示作用。