全球一體化視野下“君子之道”思想的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】“君子之道”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的構(gòu)成起基礎(chǔ)性作用。其包含的兼濟(jì)天下、求同存異的思想，是中國(guó)古代社會(huì)教化、國(guó)家持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力量?！熬又馈钡乃岢娜胧烙^對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，亦對(duì)弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體有著重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】君子 ?道德 ?文化自信 ?當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0060-02

近年來(lái)，文化全球化的發(fā)展推進(jìn)了西方文化的傳播，并在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保持與傳承有所沖擊。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大與國(guó)際地位的提升，有必要將提升中國(guó)文化軟實(shí)力提上日程，將根植于中國(guó)文化中同時(shí)關(guān)照個(gè)人內(nèi)在思想提升與社會(huì)教化、國(guó)家治理的“君子之道”思想進(jìn)行梳理和傳播，以此重塑中國(guó)人的文化自信，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

一、“君子之道”思想的起源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)軔之初，“君子”最早是對(duì)統(tǒng)治階層的稱謂。文獻(xiàn)中對(duì)君子的描述隱含著社會(huì)階層的責(zé)任劃分和人民對(duì)于統(tǒng)治階層的道德訴求?！蹲髠鳌こ晒辍费裕骸熬忧诙Y，小人盡力”;《左傳·襄公九年》言：“君子勞心，小人勞力，先王之制也”。此時(shí)，“君子”是指高高在上的統(tǒng)治者和貴族階層，而“君子之道”是指治理國(guó)家的能力。

到了春秋時(shí)期，西周奴隸社會(huì)的階層劃分土崩瓦解，中國(guó)人開(kāi)始思考天人關(guān)系、秩序重建、社會(huì)發(fā)展等哲學(xué)問(wèn)題，各諸侯國(guó)基于文化認(rèn)同而重新構(gòu)建起民族共同體格局，原先僅有貴族階層才能獲得的文化教育逐步向平民滲透。在教育普及的過(guò)程中，人們將對(duì)“君子”的向往付諸行為上的追尋，“君子”的概念也逐漸失去了權(quán)力象征，判斷一個(gè)人是否是“君子”的標(biāo)準(zhǔn)不再是社會(huì)地位，而變成了道德品行——“可與人德”。

孔子在傳道授業(yè)過(guò)程中，也對(duì)君子做出了多次闡述?？鬃诱J(rèn)為“君子”是指有德之人，并從個(gè)人禮儀、知識(shí)才能、道德品質(zhì)、政治修養(yǎng)等方面對(duì)君子做了多角度的充分闡釋?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“君子周而不比，小人比而不周”;《論語(yǔ)·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”。以高下立現(xiàn)的對(duì)比塑造了“君子”的鮮明形象，最終將“君子”立為社會(huì)道德典范，并成為儒家思想所追求的理想人格?？鬃尤康恼軐W(xué)體系和道德教誨可歸納為“君子之道”思想。

“君子之道”對(duì)倫理道德的高要求大大限制了社會(huì)動(dòng)蕩的原由乃至統(tǒng)治階層濫用權(quán)力的可能性，從而奠定了中國(guó)封建社會(huì)兩千年穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，“君子之道”思想于社會(huì)教化的作用逐步顯現(xiàn)，受到大家敬重的“有德之人”成為廣大人民所追求的人格規(guī)范，“君子之道”成為了中華民族價(jià)值體系的核心內(nèi)容。

二、“君子之道”的豐富內(nèi)涵

“君子之道”思想不僅局限于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，它是一個(gè)多維度的思想體系，同時(shí)包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)才能、社會(huì)教化、國(guó)家治理等方面的內(nèi)容，以修身為本，以濟(jì)世為上。“君子”的行為規(guī)范和內(nèi)涵要求為社會(huì)各層次提供通過(guò)努力可達(dá)成的目標(biāo)與可踐行的規(guī)范，促使人們的思想與行為向積極方向發(fā)展，從而達(dá)到人與社會(huì)的內(nèi)在和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

（一）君子應(yīng)當(dāng)?shù)赖赂呱?/p>

君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)?！吨杏埂愤@樣定義“君子之道”：“君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！辈粌H概括了君子所應(yīng)具備的禮儀、知識(shí)與能力，同時(shí)還把道德作為對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高褒獎(jiǎng)，指出踐行君子之道之人可稱為“道德模范”?？鬃舆€在《論語(yǔ)·季氏》概括了君子言行舉止所應(yīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”;并提出君子道者三，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。綜合起來(lái)正是后世所宣揚(yáng)的溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智、信等君子美德。

君子要內(nèi)外兼修。豐富的內(nèi)涵是成為君子的基礎(chǔ)，而一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)會(huì)通過(guò)言談舉止所表現(xiàn)，因而，君子同時(shí)還應(yīng)關(guān)注自身的行為。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是說(shuō)，過(guò)于樸實(shí)則失于粗野，過(guò)多修飾則顯得虛浮，這就要求人同時(shí)具備優(yōu)雅的禮儀和樸實(shí)的本質(zhì)，才能稱為君子。于內(nèi)，要有知識(shí)，了解事物發(fā)展的規(guī)律，才能順勢(shì)而為;于外，要懂禮儀，才能構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)上立足。只有內(nèi)外兼修，才能成為真正的君子。

（二）君子如何教化社會(huì)

君子是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，承擔(dān)著社會(huì)教化的責(zé)任。如果只是止步于知“道”——提高自身修養(yǎng)，則僅邁出了一小步，君子還應(yīng)當(dāng)“志于道”——將自身所學(xué)知識(shí)與才能奉獻(xiàn)給國(guó)家，參與社會(huì)教化、國(guó)家治理，積極創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

君子要做好道德表率。君子能獲取更多的知識(shí)，得到更多的社會(huì)資源，普通社會(huì)百姓本能地對(duì)有知識(shí)、有文化的君子有仰慕順從之意?！白佑贫裆埔?。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃诱J(rèn)為君子的道德操守就像風(fēng)，老百姓就像草，君子的道德示范可以輕易地左右百姓的行為。因此，君子必須要以身作則，才能夠教化百姓，使全國(guó)上下同心同德，促使社會(huì)安定。

君子的行為受到人民的監(jiān)督。統(tǒng)治者和道德標(biāo)桿都是高高在上、萬(wàn)民仰望，其一舉一動(dòng)都會(huì)被放大，受到人民的監(jiān)督。《論語(yǔ)·子張》中說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”君子的行為人皆見(jiàn)之，犯的錯(cuò)誤就像日月之食一樣，人人都看得到，如果及時(shí)改正，人民仍會(huì)敬重他。

（三）君子應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用

“君子之道”承襲了儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神，不崇尚思辨和清談?！熬又馈睆膶?shí)際出發(fā)，教人們?nèi)绾巫鋈?、如何行事，引?dǎo)人們明確人生目標(biāo)。儒學(xué)提倡入世“修齊治平”的思想，若想實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想目標(biāo)，就需從自身做起，通過(guò)踏實(shí)努力才可實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，努力的階梯則是“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。”

“君子之道”主張積極入世，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為遁世隱居是對(duì)國(guó)家和人民不負(fù)責(zé)任的行為，作為君子，學(xué)而優(yōu)則當(dāng)出仕，以自身的能力服務(wù)國(guó)家，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。他在《論語(yǔ)·微子》中談到鼓勵(lì)君子出仕，并對(duì)隱者的行為進(jìn)行了批判：“不仕無(wú)義。君子之仕也，行其義也?！?/p>

“君子之道”強(qiáng)調(diào)勵(lì)志精神與持續(xù)發(fā)展觀。厚德載物、自強(qiáng)不息的勵(lì)志精神始終貫穿于中國(guó)人歷朝歷代的價(jià)值體系中。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！本鸵缶右邆鋸?qiáng)大的毅力，能夠承擔(dān)重大的責(zé)任，并為此奮斗終生?！熬佑G于言，而敏于行”，要求君子摒棄空談，少說(shuō)多做。這種積極入世的態(tài)度推動(dòng)著人們不斷奮斗、超越、發(fā)展、進(jìn)步，這也是中國(guó)在過(guò)去數(shù)千年一直遙遙領(lǐng)先于世界的原因。

“君子之道”提倡靈活變通、與時(shí)俱進(jìn)。“君子貞而不諒”就是說(shuō)君子要有“大信”——遵守事物發(fā)展規(guī)律，原則問(wèn)題一定要堅(jiān)持;同時(shí)不必“小信”——不可過(guò)于固執(zhí)，需變通時(shí)應(yīng)靈活變通，發(fā)展遇到瓶頸時(shí)要勇于變革，所謂窮則思變，于變革中尋求新的發(fā)展方向。

（四）君子如何治理國(guó)家

“仁德、信義、正人先正己”是君子治理國(guó)家的核心思想，也是中國(guó)古代官德文化的基石?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬;上好義，則民不敢不服;上好信，則民莫敢不用情?！敝赋隽藶檎哂卸Y節(jié)、有仁德、講誠(chéng)信，則民生安定。

首先，為政者要修己、正己?？鬃诱J(rèn)為，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，這五點(diǎn)是為政者的基本素質(zhì)。而為政的根本在于正人，正人的根本在于正己，為政者要“修己以安人”、“修己以安百姓?！敝挥凶约簱碛懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，施行仁政于民生，不逆勢(shì)而行，才能夠使百姓生活安定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。

其次，治理國(guó)家講求“仁義”。君子作為統(tǒng)治者，需長(zhǎng)懷仁愛(ài)之心，在制定國(guó)家政策、法律政令之時(shí)，考慮人民的立場(chǎng)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝挥腥实轮?，才能夠得到百姓的擁戴。政令的發(fā)布還要講求信義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，即是說(shuō)君子行事要有原則、有規(guī)范、有分寸、講誠(chéng)信，引申到治理國(guó)家則需以民生為根本、以法律為準(zhǔn)繩、行事有度、言出必行，若此，便可政令通達(dá)、政治清明。

三、“君子之道”思想的當(dāng)代價(jià)值

“君子之道”思想曾是中國(guó)古代社會(huì)教化、國(guó)家穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展推動(dòng)力量，為中華多民族的大融合做出了巨大的貢獻(xiàn)。如今，在新時(shí)期全球一體化、世界民族大融合的發(fā)展趨勢(shì)下，“君子之道”思想亦將為人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家的和諧共處提供一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間。

（一）提倡“君子之道”有助于民族文化的全球化發(fā)展

隨著全球聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，文化一體化呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。人們以跨時(shí)空的交往、跨時(shí)空的實(shí)踐，突破了原有時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實(shí)踐方式的一體化。同時(shí)，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)民族文化的挑戰(zhàn)也是不容忽視的。全球一體化是各民族、地區(qū)趨同的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)、文化和思想都逐步失去了民族獨(dú)有的特征。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)上，保護(hù)民族文化個(gè)性，是提高民族文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)民族生存能力的重要手段。一個(gè)民族只有擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力才能不被淹沒(méi)于時(shí)代變革的陰影中。

君子之道的內(nèi)涵包括學(xué)無(wú)止境和與時(shí)俱進(jìn)。自上古至今，中國(guó)人一直踐行著積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、勇于變革、持續(xù)發(fā)展的精神，使中華文明成為世界上唯一沒(méi)有斷裂過(guò)的文明。我們亟需重新?lián)炱稹熬又馈钡木杷枷耄粩嗵嵘嗣竦奈幕摒B(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)大眾的新生力量，強(qiáng)壯民族文化的根基，于困境中求生存，于繼承中求革新，不斷探索民族文化的全球化發(fā)展之路。

（二）提倡“君子之道”有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

由于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，造成人們對(duì)民族文化的不自信，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到冷落等社會(huì)現(xiàn)象。信息化、大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了西方文化和價(jià)值觀念，深刻影響了年青一代的中國(guó)人，動(dòng)搖了人們既有的生活方式和行為準(zhǔn)則。出于對(duì)強(qiáng)大者的崇拜心理，人們開(kāi)始盲目追隨發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值體系，這在一定程度上造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的動(dòng)搖以及社會(huì)道德的失范。與此同時(shí)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸雄厚的過(guò)程中，也造成享樂(lè)主義、自由主義思想的萌發(fā)，部分年輕人囿于“小我”價(jià)值觀中，視野狹窄、缺乏進(jìn)取心，與新時(shí)期的全球大發(fā)展有所脫節(jié)?！熬又馈彼岢牡赖赂呱?、經(jīng)世致用的思想正是治愈上述社會(huì)現(xiàn)象的良藥。在物質(zhì)極大豐富的社會(huì)生活中，要“正心”——端正自己的內(nèi)心，“修身”——規(guī)范自己的行為，有所為有所不為。《論語(yǔ)·述而》言道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！眲?chuàng)造人生價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展才是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所應(yīng)堅(jiān)守的價(jià)值取向。

“君子之道”思想在愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)責(zé)任、個(gè)人道德修養(yǎng)等方面所做的闡述，是構(gòu)成個(gè)人價(jià)值觀的基礎(chǔ)。“君子之道”要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備忠恕守信、重義輕利、勇而無(wú)畏、和而不同等高尚的道德品質(zhì)，以及知書(shū)達(dá)禮、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下、為國(guó)為民等經(jīng)世致用的思想與能力。放到新時(shí)期，就要求一個(gè)人具備愛(ài)國(guó)主義精神，在工作中勤勤懇懇、積極奉獻(xiàn)，在生活中與人為善，講求誠(chéng)信，建立和諧的人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，這與當(dāng)今所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的準(zhǔn)則——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善、誠(chéng)信——是完全一致的。因此，在新時(shí)期傳承和弘揚(yáng)民族價(jià)值觀的精髓，提倡“君子之道”，對(duì)于提升全民素質(zhì)，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的意義。

（三）提倡“君子之道”有助于建設(shè)和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境

為政者有教化社會(huì)的責(zé)任，人民也有教化社會(huì)的義務(wù)。格致誠(chéng)正、修齊治平的入世思想指出，自天子以至于庶人，皆以修身為本，人人自正，則天下平。也就是說(shuō)，和諧社會(huì)的建設(shè)從來(lái)不是依靠強(qiáng)權(quán)、法律、組織以強(qiáng)硬的手段得來(lái)的，而是每個(gè)人都以“君子”的準(zhǔn)則要求自身，每個(gè)人都具備正確的價(jià)值觀，嚴(yán)以律己、寬以待人，文明、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境將自然形成。

君子應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人得失，以集體利益為重，以國(guó)家為先，這就是“以天下為己任”的思想，是中華民族文化長(zhǎng)存不衰的推動(dòng)力量，得到了歷代仁人志士的踐行?，F(xiàn)代年輕人應(yīng)當(dāng)提倡積極入世，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，將個(gè)人所具備的知識(shí)才能落實(shí)到實(shí)踐中，積極創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。在低位則提高自身修養(yǎng)，在高位則教化社會(huì)，不論身處何位，始終起到正確價(jià)值觀的示范作用。

（四）提倡“君子之道”有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

和而不同、厚德載物的道德觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷壯大的秘訣，使中華文明成為世界四大文明中唯一持續(xù)至今的成功典范。海納百川，有容乃大。中華民族對(duì)異質(zhì)文化表現(xiàn)出“知命、知禮”的寬容態(tài)度，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠在歷史上多次的民族大融合中保持了自身的穩(wěn)定和發(fā)展。

君子之道所闡述的“仁德、信義、正人先正己”的國(guó)家治理理念，是人與人、國(guó)與國(guó)、萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共處的基礎(chǔ)，同樣可以適用于國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建。在當(dāng)今全球化背景下，世界各國(guó)之間的交往日漸頻繁，形成了一個(gè)更大范圍的民族文化融合態(tài)勢(shì)。中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，以“不憂、不惑、不懼”的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，以強(qiáng)大的文化自信去弘揚(yáng)君子之德，以仁求仁，以善求善，體現(xiàn)了和平發(fā)展的思想。在國(guó)際交往中像“君子”一樣，做到群而不黨、和而不同。所謂群而不黨，要求在國(guó)際交流中與各國(guó)保持和諧友善的關(guān)系，又能夠自成一體，不依附于任何強(qiáng)權(quán)政治。所謂和而不同，則要求重視國(guó)家外交友好合作的基礎(chǔ)上，在大是大非的問(wèn)題上要自己的立場(chǎng)判斷。世界各國(guó)相互尊重，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求同存異，實(shí)現(xiàn)不同文明兼容并蓄、共同發(fā)展，才能構(gòu)建起全球人類命運(yùn)共同體。

四、總結(jié)

全球一體化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，也帶來(lái)了社會(huì)發(fā)展、國(guó)際關(guān)系發(fā)展的新挑戰(zhàn)，多元文化的碰撞與融合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保持產(chǎn)生的較大的沖擊。面對(duì)新格局和新挑戰(zhàn)，“君子求諸己”，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧中可以尋求經(jīng)驗(yàn)，明得失，知進(jìn)退。“君子之道”之內(nèi)涵是濟(jì)世之學(xué)，其思想的價(jià)值存在于經(jīng)世致用，與社會(huì)發(fā)展相通相融。“君子之道”的思想將貫穿中國(guó)社會(huì)發(fā)展和全球一體化發(fā)展的各個(gè)層面，并逐步顯現(xiàn)出其存在的價(jià)值和巨大的內(nèi)在力量。

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作者簡(jiǎn)介：

李昊天（1984.10.16-），男，漢族，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，博士研究生，主要研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、語(yǔ)言與文化傳播。