中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐在近現(xiàn)代的四種范式

敖慧仙

摘 要：縱觀近現(xiàn)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育史，李叔同、魯迅、聞一多、楊絳切實踐行了“先器識而后文藝”、“全由誠敬中發(fā)出”的愛、“美育救國”等教育理念。本文擬以李叔同、魯迅、聞一多、楊絳為例，對時下提倡中華優(yōu)秀文化教育，實施“以德治國”、文化興國和素質(zhì)教育，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興此類范式提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育范式

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！笨v觀近現(xiàn)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史，李叔同、魯迅、聞一多、楊絳等的教育理念與實踐，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)晶，又是中華傳統(tǒng)文化熏陶中成長起來的一代的典范。本文擬以李叔同、魯迅、聞一多、楊絳為例，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐在近現(xiàn)代的成功范式，對時下提倡中華優(yōu)秀文化教育，實施“以德治國”、文化興國和素質(zhì)教育，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興此類范式提供了良多有益的啟示。而對于培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的民族精神、“修齊治平”的家國情懷、崇德向善的道德追求亦具有現(xiàn)實意義。

一、“先器識而后文藝”

美國學(xué)者兼教師威廉·亞瑟·沃德說：“平庸的老師只會敘述，好的老師選擇講解，優(yōu)秀的老師重視示范，偉大的老師使用啟發(fā)。”可見，德行兼修的老師，特點在于注重以自身高潔的人格和淵博的學(xué)識，引導(dǎo)學(xué)生在品行和學(xué)習(xí)方面得到教化。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！崩钍逋诮逃龑嵺`中尤為注重教師的示范作用，對學(xué)生行“不言之教”。在他的案頭，常常放著一冊明代劉宗周所著《人譜》，書中列舉古來賢人的嘉言善行數(shù)百條，該書封面上，李叔同親手寫著“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈，以此為鑒。李叔同一貫以“士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識而后文藝”的見解教育學(xué)生。強調(diào)要成為一個有高遠(yuǎn)抱負(fù)的文藝家，首先應(yīng)當(dāng)培育器量與見識──即個人內(nèi)在的品德涵養(yǎng)、精神境界，倘沒有“器識”，無論技藝多么精通，也不足以稱道。李叔同以培養(yǎng)學(xué)生高尚品格為藝術(shù)教育的宗旨，把“藝德”的養(yǎng)成作為學(xué)習(xí)藝術(shù)的首要條件。因此，他不僅對學(xué)生實行日常生活教育，更滲透于學(xué)生的意識、行為中，此舉無疑是具有深遠(yuǎn)意義。

《論語·子張》曰：“君子三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！崩钍逋皽囟鴧枴钡膰?yán)父之舉，既有對學(xué)生人格和差異的尊重，又有對學(xué)生的理解和期許。他的威嚴(yán)不是“吼、卡、壓”，把學(xué)生當(dāng)作不懂事的孩子甚至“專政對象”，而是真誠溫情地關(guān)懷，嚴(yán)格深切地期盼。李叔同當(dāng)年的學(xué)生、現(xiàn)代著名作家、歷史學(xué)家曹聚仁回憶：“他是藝術(shù)修養(yǎng)最高深的藝術(shù)家，沒帶半點所謂的‘浪漫氣息，在東京春柳劇社演話劇，他是扮演茶花女那一角色的，一舉一動，非常嚴(yán)肅，以忠于藝術(shù)的態(tài)度，開出中國戲劇的新作風(fēng)。民國元年，他做我們的美術(shù)教師，不獨他的藝術(shù)天才在我們的眼前閃光，他的語默動止都感化了我們。”[1]

無獨有偶，楊絳自任振華女中上海分校校長兼英文教師始，后任家庭教師、小學(xué)代課教員、清華大學(xué)兼任教授、研究所研究員等一系列教育經(jīng)歷中，皆切實踐行了“不言之教”的理念，從未懈怠。楊絳在百歲感言中提到，“好的教育”首先是啟發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的自覺性，培養(yǎng)人的上進(jìn)心，引導(dǎo)人們好學(xué)和不斷完善自己，要讓學(xué)生在不知不覺中受教育，讓他們在潛移默化中提升。

言傳不如身教。在楊絳的教育生涯中，特別注重自身和學(xué)生的道德品質(zhì)的修煉。楊絳在教育學(xué)生之前，十分注重修煉自己作為人師的內(nèi)在涵養(yǎng)。認(rèn)識楊絳的親友都說她特別端莊，她的“漂亮”是詩書氣蘊的外顯。即使年過六旬，為了翻譯塞萬提斯的《堂吉訶德》，她又自學(xué)西班牙文，并獲西班牙“智慧國王阿方索十世十字勛章”。百歲高齡之際，楊絳依然堅持讀書寫作和習(xí)字，且淡泊名利，從不夸耀自己的學(xué)問。其“不言之教”的示范魅力，讓身邊每個人都深受教化。

同時，楊絳在其教育生涯中的另一種“不言之教”，是默默地給予精神和物質(zhì)上的實質(zhì)扶持，朱虹、鄭土生等至今感懷楊絳“文革”中“雪中送炭”。錢鍾書和錢瑗去世后，楊絳以“我們仨”的名義把夫婦全部稿費和版稅，捐贈給清華大學(xué)設(shè)立“好讀書”獎勵基金，宗旨是扶助好讀書的貧寒子弟順利完成學(xué)業(yè)。至今，獎學(xué)金捐贈累計逾千萬，受到資助的本科生和研究生已達(dá)數(shù)百位。

二、“全由誠敬中發(fā)出”的愛

英國教育家羅素指出：“凡是教師缺乏愛的地方，無論是品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！崩钍逋⒙勔欢?、魯迅和楊絳等踐行的教育，充分體現(xiàn)了“全由誠敬中發(fā)出”的對學(xué)生的愛，于細(xì)微處體現(xiàn)正義、認(rèn)真、盡職等力量。

楊絳把對教育事業(yè)的熱忱體現(xiàn)在切實的工作中，不論作為小學(xué)教員、家庭老師、中學(xué)校長，還是大學(xué)教授，她始終專注于教書育人的本分，兢兢業(yè)業(yè)對待工作。教授任何一門課程，皆做到精益求精，迅速獲得為人師的“一桶水”。教學(xué)相長，她對中西文學(xué)廣泛涉獵，研究過古典作家作品，并把教學(xué)和研究心得撰寫了系列見解獨特的學(xué)術(shù)論文。同時，她尤其注重知識以外的言傳身教。她以溫柔的魅力、典雅的素養(yǎng)、淵博的學(xué)識，樹立教師的典范和榜樣作用，課堂內(nèi)外皆讓學(xué)生如沐春風(fēng)如飲甘霖。而楊絳嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，恪盡職守的精神，給予學(xué)生和后輩學(xué)子的精神滋養(yǎng)，無疑勝過任何雄渾的語言。

李叔同在教學(xué)中，亦嚴(yán)格自律，從細(xì)微處著手，如春雨般“潤物細(xì)無聲”地潛移默化學(xué)生。如課前他總是提前到教室做好準(zhǔn)備工作：在黑板上條理清晰地寫好需講授的內(nèi)容，而后端坐講臺靜候?qū)W生到來。每次備課，他都預(yù)先搜集好有關(guān)畫家的代表性作品——這在篳路藍(lán)縷的當(dāng)時并不容易——并把畫家的簡歷、時代背景、作品風(fēng)格特點等等一一寫錄在紙條上，上課時按照順序取用，這種優(yōu)秀“工匠”的敬業(yè)精神，以其示范作用深刻地影響著學(xué)生。而李叔同嚴(yán)格自律、精益求精，他在第一節(jié)課就給學(xué)生們發(fā)放有針對性的講義，讓學(xué)生對課程有整體的把握和認(rèn)知，從而開展有目標(biāo)的研究學(xué)習(xí)。

而聞一多在教學(xué)和研究上會切實調(diào)查，問大家音樂學(xué)過幾年，還想學(xué)到什么程度。依據(jù)學(xué)生當(dāng)時的水平和具體情況，因材施教。由于研究《詩經(jīng)》、《楚辭》的需要，聞一多開始古文字甲骨文、鐘鼎文的研究。他的學(xué)術(shù)研究總是另辟道路，上窮碧落下黃泉，直探本源，不甘墨守陳規(guī)。聞一多早期的文化研究和教育，建立在對中國古代文化的研究和對封建舊文化的批判之上，如對神話的研究，對儒家、道家、墨家等的研究。后期他把研究的視野充分?jǐn)U展，成為貫通古今，融會中西的中國現(xiàn)代文化思想的開拓者。令人感動的是，在學(xué)術(shù)傳播方面，聞一多不曾把學(xué)術(shù)研究藏為私有，總是不吝把自己的心得與學(xué)生分享，把未發(fā)表的筆記或講義借給同事與學(xué)生，這是我們當(dāng)今學(xué)術(shù)界和教育界望塵莫及的境界。