文/章宏偉 王伊（故宮博物院故宮學(xué)研究所；中國社會科學(xué)院）

歷史的本來面目向來是在真實與虛假的無窮變幻著的斗爭與陷阱中被揭示出來。以往文獻的空白桎梏了研究者們的步伐，使其久久周旋，止于一家揣測之言。而隨著對檔案的深入發(fā)掘，人們終將撥開眼前氤氳的迷霧，窺見假設(shè)之下的真相。

由故宮博物院故宮學(xué)研究所舉行的清代內(nèi)務(wù)府造辦處學(xué)術(shù)研討會，于10月31日在故宮博物院建福宮敬勝齋順利召開，11月1日在故宮博物院第二會議室圓滿落幕。

故宮博物院副院長趙國英致辭，趙院長指出，清代內(nèi)務(wù)府既承接了明代的相關(guān)制度，又具有滿族的民族特色，在清史研究中有著重要的地位。故宮博物院建院九十多年來，故宮同仁們一直致力于對內(nèi)務(wù)府檔案的整理、出版與研究。近年來，國家非常重視文化與科技的融合，故宮博物院作為有著優(yōu)質(zhì)文化資源的單位，申辦了很多相關(guān)的國家項目，其中最重要的一項就是故宮的數(shù)字化。而要完整地實現(xiàn)故宮院藏文物的數(shù)字化，無疑會是一個艱巨的工程，但相信在同仁們不懈的奮斗之下，故宮博物院藏的大量史料、材料總會向公眾開放。文物數(shù)字化對故宮學(xué)術(shù)研究是一個極大的推動，學(xué)術(shù)研究則是一個博物館賴以生存的支撐力量。學(xué)術(shù)研究只依靠故宮自己的工作人員、科研人員是不夠的，只有將故宮的資源與來自院內(nèi)、院外的多方研究力量整合起來，共同對故宮院藏的文物、史料進行研究，才能望見學(xué)術(shù)的藍天。

故宮博物院故宮研究院院長鄭欣淼致辭，鄭院長表示，故宮學(xué)研究所在研究院二十六個機構(gòu)中成立最早，一直圍繞故宮學(xué)研究領(lǐng)域中的重要問題、包括與此相關(guān)的一些其他學(xué)術(shù)問題進行著專門性的討論和研究。其成果如“內(nèi)務(wù)府造辦處會議研討”、“宮廷與江南會議研討”、“故宮學(xué)與通識教育大學(xué)課程”等，以推動故宮和學(xué)術(shù)發(fā)展的眼光來看，都是十分顯著的。除此之外，“內(nèi)務(wù)府造辦處研討會”的召開也充分體現(xiàn)了故宮學(xué)術(shù)研究的特點，即重視檔案的視角，故宮博物院的館藏文物和文獻是使故宮在做研究時有別于一般科研單位和學(xué)校的一個重要優(yōu)勢。另一方面，鄭院長提出，每次研討會結(jié)束之后都要使成果沉淀下來，最好能夠出版?zhèn)鞒校瑥亩龠M故宮學(xué)學(xué)術(shù)積累的進一步完善。同時，造辦處應(yīng)不僅存在于歷史真實的記憶當中，其宮廷技藝的輝煌之處也應(yīng)照亮今日前行的道路。

故宮博物院圖書館館長張榮發(fā)言：我與造辦處檔案整理與研究

發(fā)言人同與會專家學(xué)者分享了她在整理研究造辦處檔案中獨特的感悟和經(jīng)驗，認為造辦處檔案涵蓋了故宮文物的豐富類型，在解決器物制作工藝的正名、器物制作年代的考證、宮殿裝修與陳設(shè)的研究等方面承載著十分重要的角色。并提出了對未來檔案整理與研究工作中的展望，如對康煕朝滿文內(nèi)務(wù)府檔案進行翻譯與梳理、對嘉慶到宣統(tǒng)朝活計檔進行影印出版、對雍正朝檔案與實物進行研究與出版、對乾隆朝器物早中晚三期進行界定與研究、對雍正乾隆朝器物造辦處與地方之間的關(guān)系進行研究等。

故宮博物院宮廷部研究館員林姝發(fā)言：略論活計檔在宮廷原狀陳列中的作用——以崇慶皇太后時期的壽康宮原狀陳列為例

發(fā)言人認為宮廷原狀陳列是一門綜合性的學(xué)科，時間與空間交錯，涉及建筑格局、內(nèi)檐裝修、居室主人、社會生活多個領(lǐng)域，其室內(nèi)陳設(shè)則幾乎包容了造辦處各作所成做的各種活計。而使用未經(jīng)粉飾的、最原始的第一手資料——活計檔，將會在宮廷原狀陳列復(fù)原的工作進程中，發(fā)揮不容小覷的作用。接著，發(fā)言人以“崇慶皇太后時期的壽康宮”為例，闡述了活計檔如何能對建筑功用加以確定、對正殿內(nèi)陳設(shè)復(fù)原等方面的認識加以深化、，特別是對后殿內(nèi)檐裝修年代的斷定上，如何起到了決定性的作用。與此同時，發(fā)言人也依托活計檔，對檔案中記載的皇太后相關(guān)文物的制作與收藏進行了梳理。

故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉主持開幕式

故宮博物院副院長趙國英致辭

故宮博物院故宮研究院院長鄭欣淼致辭

故宮博物院圖書館館長張榮發(fā)言

故宮博物院宮廷部研究館員林姝發(fā)言

中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）特聘副研究員張學(xué)渝發(fā)言

中山大學(xué)歷史學(xué)系（珠海）特聘副研究員張學(xué)渝發(fā)言：清宮造辦處歷史分期問題

發(fā)言人從梳理“清宮造辦處”這一概念入手，認為“清宮造辦處”是一個學(xué)術(shù)概念，指以康熙朝“養(yǎng)心殿造辦處”為主體發(fā)展而來的內(nèi)廷制作單位。而康熙二十八年（1689），養(yǎng)心殿設(shè)立的“造辦處”字樣紅票制度標志著清宮造辦處正式成立。在對清宮造辦處的分期問題上，發(fā)言人認為可以從名稱和建制兩個角度進行。一則從名稱看分四階段：養(yǎng)心殿階段、武英殿造辦處階段、養(yǎng)心殿造辦處階段、內(nèi)務(wù)府造辦處階段；名稱經(jīng)歷了“造辦活計處”、“武英殿造辦處”、“養(yǎng)心殿造辦處”到“內(nèi)務(wù)府造辦處”的變化。一則從建制看分五時期：成立期（1689-1722）、發(fā)展期（1723-1735）、鼎盛期（1736-1798）、守成期（1799-1908）和消退期（1909-1924），造辦處在不同時期承擔了不同時代任務(wù)，扮演了不同角色。

臺北故宮博物院圖書文獻處副研究員周維強發(fā)言：內(nèi)務(wù)府造辦處與雍正朝車騎營的成立初探

雍正時期，清廷為西北邊患備戰(zhàn)，曾于內(nèi)務(wù)府造辦處生產(chǎn)大量兵器或軍用物資，以供八旗部隊裝備及賞賜將士之用。發(fā)言人著眼于其中內(nèi)務(wù)府造辦處大造戰(zhàn)車火器之舉，查檢《內(nèi)務(wù)府造辦處活計檔》等相關(guān)紀錄，探討了雍正朝戰(zhàn)車興起的情況、西北用兵與造辦處的關(guān)系，并特別講述了制造戰(zhàn)車和火器的歷程。此外，雍正五年至七年間，為了用兵準噶爾，清世宗與怡親王允祥、陜西總督岳鍾琪曾于北京和西安商訂車制，分別秘密籌備兩支裝備大量火器的部隊，并以之結(jié)合騎兵，組成北路和西路的“車騎營”。怡親王指揮造辦處打造戰(zhàn)車，岳鍾琪則配合在邊鎮(zhèn)制造戰(zhàn)車。發(fā)言人在此歷史背景下，詳細地敘述了他對于北路和西路車騎營成形經(jīng)過的探索。

故宮博物院宮廷部研究館員滕德永發(fā)言：清宮造辦處的家內(nèi)匠

發(fā)言人認為，清宮造辦處作為一個在滿族宮廷中產(chǎn)生、發(fā)展的龐大機構(gòu)，其自身的運作規(guī)律和模式不可避免地沾染上了濃厚的滿族色彩。而作為造辦處工匠主體的家內(nèi)匠，從其管理、待遇等諸方面都可以彰顯出這一特質(zhì)。發(fā)言人為與會專家學(xué)者詳細地論述了家內(nèi)匠內(nèi)涵的形成、在不同時期下的發(fā)展變化、管理機制及待遇等問題，并指出家內(nèi)匠是一種職位而非職業(yè)?；诖?，他也總結(jié)了家內(nèi)匠制度的一些弊病：他們雖是造辦處的主體，卻沒有成為其中的核心力量。他們可以接觸到前朝及當代最為精美的工藝品，也可以長期耳濡目染于頂尖工匠的教誨之下，具有著許多本可以成為優(yōu)秀匠人的良好條件，但卻受制于體制的影響，丟棄了進取之心，淪為平庸之輩。

故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉發(fā)言：“內(nèi)庭恭造之式”與“外朝之氣”釋義

發(fā)言人指出，在做研究時應(yīng)以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待檔案上記載的字句，現(xiàn)在常提的“內(nèi)廷恭造之式”在檔案中只出現(xiàn)過一次，且“內(nèi)廷”寫為“內(nèi)庭”，堅持使用“內(nèi)庭”的寫法是對檔案的尊重。接著，發(fā)言人梳理了以往學(xué)界對“外造之氣”內(nèi)涵的闡釋，對有學(xué)者提出的“‘外造之氣’是指不合‘中國道理’的‘西洋奇器’”這一觀點加以反駁，從其作為立論的標準——“禮義之爭”的背景及后續(xù)切入，進行了重新的探討。認為應(yīng)考慮：盡管當時的中國社會禁止了天主教的傳播，帝王卻仍然對西洋技藝懷有著特殊的喜愛，并常令造辦處習西洋技藝之所長，博取廣收，取精用弘。因而，“外造之氣”應(yīng)是指與“恭造之式”相對立的，民間的制作。

10月31日上午的會議發(fā)言討論由李文君，顧軍主持。

中國文化大學(xué)博士吳美鳳發(fā)言：從《活計檔》看乾隆四十五年大臣對乾隆皇帝的進貢

發(fā)言人選取紀錄乾隆四十五年（1780）即乾隆七十大壽這一年，京內(nèi)外大臣進貢情況的《活計檔》第44冊《雜錄檔》，論述了屬觀賞器用的如意與家具（僅涉及木料并含傳統(tǒng)家具概念的范疇，如“紫檀硯屏”）兩方面的進貢，為與會專家學(xué)者講解了何時進貢、什么官員有資格進貢、還有哪些人會“搭便車”進貢、都進貢了哪些家具以及進貢的家具后續(xù)如何處理等問題，并通過對和珅與群臣進貢情況的比較，闡釋了十八世紀中后期清朝的君臣關(guān)系與其盛世文化。

中國文化大學(xué)副教授侯皓之發(fā)言：內(nèi)廷恭造：雍正朝造辦處賞用活計探析

發(fā)言人認為，清朝賞賜源于滿洲的傳統(tǒng)生活與文化思維，于內(nèi)政而言，賞賜用以經(jīng)營關(guān)系、聯(lián)系情誼、獎掖鼓勵等目的；于外國而言，賞賜是禮尚往來，嘉賚遠人的懷柔手段。清朝賞賜具有政治、文化、經(jīng)濟與外交關(guān)系等多方面的意義，雍正帝重視賞賜，是以促成君臣一體、天下一家為目的，但因其不僅對賞用活計成造的細節(jié)，如款式、形態(tài)、質(zhì)量和藝術(shù)風格等詳加要求，還認真考量了受賞者的心理感受，重視“誠意之交孚”，因而是極為罕見與難得的。雍正朝造辦處在帝王的指導(dǎo)下成造賞用活計，往往具有以下三個特點：種類多元，成做項目與需求賞給。

南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生王嘉樂發(fā)言：乾隆朝清宮古硯鑒藏與仿古硯成造——以乾隆款仿古絳州澄泥硯為中心

發(fā)言人認為，乾隆一朝，內(nèi)廷古硯收藏與仿制成為了皇帝進行宮廷文化建構(gòu)活動中的一項重要內(nèi)容。清宮制硯風潮起自康熙，宮作硯中松花硯與仿古澄泥硯數(shù)量最多，前者自康熙創(chuàng)制后，終清一代均有成造，久負盛名；后者由乾隆帝起意創(chuàng)制，乾隆朝后半期，皇帝對于成造仿古絳州澄泥硯的關(guān)注顯然超過了松花硯。仿古絳州澄泥硯的成造源于清高宗對古硯的興趣。硯材大都為山西絳州依古法新制，硯式均為仿古款，且以“仿古澄泥六硯”數(shù)量最多，總數(shù)近千方數(shù)量巨大的仿古澄泥硯制成后，除部分賞賜宗室王公外，幾乎全部運送至各行宮陳設(shè)。乾隆帝制作仿古絳州澄泥硯有展示清代宮廷硯文化接續(xù)漢宋之正統(tǒng)，技藝水平能夠趕上甚至超越前朝的政治文化目的。

中央民族大學(xué)碩士研究生孫依純發(fā)言：清乾隆時期宮廷墨床考釋

發(fā)言人從《清宮造辦處活計檔案》入手，結(jié)合史料和相關(guān)研究，綜合分析和探討了乾隆宮廷的墨床制作情況，以及乾隆皇帝個人的文人化審美對墨床藝術(shù)風格的影響。發(fā)言人認為，墨床主要由造辦處制作，其中以配做的玉墨床和傳做的象牙墨床最受乾隆皇帝的喜愛。掐絲琺瑯墨床和金鑲松石墨床又帶有濃厚的政治文化意味。皇帝時常親自指導(dǎo)，并為一些墨床劃分等級，還會親自安置進貢和查封的精品墨床。乾隆朝宮廷墨床制作活動，反映出滿、漢、藏多元文化交融的特征，以及皇帝個人品味和政治功能的平衡。

故宮博物院修繕技藝部博士王敬雅發(fā)言：乾隆時期宮廷畫師與皇帝的思想表達——以徐揚、唐岱為例

發(fā)言人認為，乾隆時期是清代宮廷畫發(fā)展的巔峰，有大批優(yōu)秀畫師供職于造辦處的畫作，一方面，宮廷畫師們需要揣測上意，并以其思想傾向作畫；另一方面，又要發(fā)揮自身在藝術(shù)上的造詣，以契合皇帝的文人心理。其中，有著正統(tǒng)師承關(guān)系和宗派意識的世職滿人畫師唐岱，和自薦入內(nèi)廷供奉的漢人畫師徐揚，為佼佼者。前者以宋元筆意，為皇帝創(chuàng)作了大量山水作品；后者則更多地應(yīng)承皇帝旨意，為其創(chuàng)作了大量政治題材作品。通過對兩位畫師的考量和比較，可以窺見乾隆時期宮廷畫師的主要工作、他們與皇帝的關(guān)系，甚至是乾隆皇帝內(nèi)心的理想世界。

中國社會科學(xué)院大學(xué)碩士研究生尚璇發(fā)言：乾隆朝宮中造辦處與蘇州織造往來初探——造辦處與蘇州織造間的銀錢流通

乾隆時期宮廷造辦處常向蘇州織造下發(fā)各種類活計作業(yè)，使得二者之間在銀錢上有了往來，而活計制作的經(jīng)費與蘇州織造局的費用當屬不同的流通體系，就此，發(fā)言人詳細論述了蘇州織造與造辦處間的盈余銀、平余銀、并平余銀，養(yǎng)廉銀等種種銀錢的往來情況。認為在蘇州織造監(jiān)管滸墅關(guān)的體制下，滸墅關(guān)在銀錢流通中承載了十分重要的角色，幾乎每一項銀錢流動，都與之密不可分。而蘇州織造與造辦處的銀錢往來基本上是由蘇州織造向造辦處的單方向流動。大致流程為滸墅關(guān)→蘇州織造→造辦處。

11月1日上午會議發(fā)言討論由關(guān)雪玲，侯皓之主持。

“中央研究院”近代史研究所研究員賴惠敏發(fā)言：乾嘉時期造辦處的經(jīng)費與金屬工藝

發(fā)言人認為，造辦處的經(jīng)費來源自稅關(guān)和鹽政衙門。乾隆年間國力鼎盛，商業(yè)繁華，造辦處從稅關(guān)和鹽政衙門獲取各種規(guī)費不成問題，稅關(guān)盈余交解造辦處的經(jīng)費較多，鹽政方面較少。而至嘉慶年間，國勢衰退，造辦處仍向這些單位索要銀兩，便導(dǎo)致了交造辦處的經(jīng)費可能減少，且這一時期兩淮鹽政上交的數(shù)額高于稅關(guān)，增加了鹽商的負擔。接著，發(fā)言人著眼于鑄爐處的組織形式及金屬工藝的制作。一方面介紹了鑄爐處下的職官與工匠，及其承辦的“刮金毀銅”工作；另一方面也講述了該處成做的器物——銅缸與吉祥動物的制作，闡釋了鑄造的繁復(fù)過程及其工藝技術(shù)。

廣州美術(shù)學(xué)院教授彭圣芳發(fā)言：恭造之式與外造之氣：清代器物審美中的權(quán)力運作

發(fā)言人認為，在任何一個社會，權(quán)力與知識都是左右物質(zhì)產(chǎn)品生成形態(tài)的決定性力量：物品由社會的上層和精英階層來賦予其意義，物的體系呈現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)和關(guān)系?？涤呵弁鯇m廷造物設(shè)計的深度介入，是清代文化專制和皇權(quán)集中的一種形式。雍正帝以“恭造之式”排斥“外造之氣”的審美取向，也是其文化話語權(quán)的彰顯。帝王通過對造物資源（物料、技藝和巧匠等）的良好控制展現(xiàn)出宮廷造物在質(zhì)材、技藝和品位上的絕對優(yōu)勢，形成了精細、典雅和秀美的外在形式特征。而在帝王指導(dǎo)下造物設(shè)計的技藝探求、歸集和整合，既是對知識的收編與改造，也是對交纏在知識中的權(quán)力的清理和鞏固。清三代的“御制”款器物更是帝王刻意標識的對象，其賞賜、接受和使用也都是帝王政治意圖的運作實施。

中國社會科學(xué)院大學(xué)碩士研究生徐詩怡發(fā)言：試論乾隆出巡期間的行在造辦處

皇帝巡幸期間的駐蹕之所稱作“行在”，因而中央及內(nèi)廷的各隨行機構(gòu)，皆在名稱之前冠以“行在”二字，以表示承載巡幸期間的某種臨時性工作?！靶性谠燹k處”是臨時性的造辦機構(gòu)，為皇帝處理這一時期的相關(guān)事宜。發(fā)言人以此作為切入點，分別闡釋了行在造辦處所承辦的前期準備工作，包括賬房、車輛、馬匹、備賞活計及備用材料的準備；隨圍匠役人員的待遇問題，熱河造辦處的運行模式；與京內(nèi)造辦處信息的傳遞媒介：隨報發(fā)帖與坐京家人；巡幸期間的種種造辦活動，如御筆裝裱、活計成造、處理貢品、同時期京內(nèi)造辦處的活動等，很好地還原了乾隆時期行在造辦處的真實面貌。

故宮博物院研究館員于富春發(fā)言：宮廷紫砂器與清宮造辦處淵源探析——以故宮藏紫砂器畫琺瑯、堆繪工藝為例

發(fā)言人依托故宮藏紫砂器畫琺瑯、堆繪工藝，對宮廷紫砂器與清宮造辦處的淵源進行了探析。對于“宮廷紫砂器”標準的界定，發(fā)言人認為需要滿足兩個條件：1.屬清康、雍、乾三朝，完全按照皇家的意旨制作的紫砂器及文玩；2.專供宮廷使用的御制紫砂器，由宮廷造辦處奉行嚴格的工藝制度，且經(jīng)二次裝飾制作完成。除此之外，發(fā)言人還著重論述了皇家宮廷器物的風格對時代審美取向的影響，指出文人墨客對品茗的追求和清代帝王對紫砂器制作的嚴格規(guī)范是使得紫砂茶具藝術(shù)化、人文化的重要原因。

首都博物館助理館員白佳好發(fā)言：清代宮廷造辦處累絲工藝研究

發(fā)言人指出，金銀細金工藝是指設(shè)計和加工貴金屬及名貴寶石的工藝。其中的累絲工藝是我國古代重要的金銀細金工藝之一，在現(xiàn)代稱為花絲工藝，是花絲鑲嵌工藝的基礎(chǔ)工藝之一。其基本技法為掐、填、堆、壘、織、編、攢、焊八項。接著，發(fā)言人著重講述了以清代宮廷造辦處為代表的清宮累絲工藝的歷史沿革、造辦處的解體與匠人外流給其帶來的影響與工藝品的特色。認為清代累絲工藝達到了鼎盛時期，清廷覆滅后流入民間；累絲工藝進入民間后一度得到保護與提倡；清代宮廷造辦處所制作的金銀器物是當時工藝水平的最高體現(xiàn)，具有濃郁的滿族風格、鮮明的宗教元素，是皇家等級制度的體現(xiàn)，帶有著中外文化交流的印跡。

故宮博物院研究館員劉舜強發(fā)言：故宮養(yǎng)心殿寶匣內(nèi)金錢的初步探索

發(fā)言人向與會專家學(xué)者介紹了養(yǎng)心殿內(nèi)發(fā)現(xiàn)寶匣與內(nèi)存鎮(zhèn)物的情況，其鎮(zhèn)物中包含有二十四枚“天下太平”漢、滿文錢文金幣。接著，結(jié)合紫禁城建筑中的寶匣制度和已有的發(fā)現(xiàn)情況，對養(yǎng)心殿寶匣內(nèi)所存有的“天下太平”金錢，進行了基本信息的描述、制作工藝的初步探索和年代的判定。發(fā)言人根據(jù)以往的經(jīng)驗和對造辦處檔案的查詢之后發(fā)現(xiàn)，寶匣內(nèi)的金幣是由內(nèi)務(wù)府造辦處承做，以打制鏨刻的方式加工而成的；由于文獻檔案的缺乏，無法確定寶匣內(nèi)金錢的確切制作年代，但可推斷出金幣應(yīng)為乾隆年間所制。

北京聯(lián)合大學(xué)碩士研究生沈子怡發(fā)言：清宮裱作機構(gòu)的初步研究

清宮裱作是官式建筑營造“八大作”之一。發(fā)言人認為，因特殊的時代背景，裱作日漸式微，且欠缺相關(guān)的研究，迫切需要恢復(fù)裱作機構(gòu)并對裱作進行較為系統(tǒng)的研究，以滿足古建筑保護和技藝傳承的需要。接著，發(fā)言人對清宮裱作機構(gòu)的設(shè)立與工作內(nèi)容進行了系統(tǒng)性的梳理與研究。認為裱作從康熙朝正式形成造辦處作房，在乾隆朝達到鼎盛發(fā)展，至清末衰敗。而隨著造辦處的撤銷，官式裱作技藝被迫與民間裱糊工藝融為一體，失去了官式裱作技藝的特征，不利于后世裱作恢復(fù)和技藝傳承。而另一方面，在乾隆年間就已出現(xiàn)并發(fā)展成熟的“內(nèi)檐糊飾”和“裝裱”兩大內(nèi)容，也反映了宮廷的審美與技藝要求。

下午的會議發(fā)言討論由賴惠敏，陶曉姍主持。

原故宮博物院故宮出版社副總編輯朱傳榮發(fā)言：入寶山之路——造辦處檔案的認識與利用過程

發(fā)言人向與會專家學(xué)者講述了她所了解的，《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽》第一輯（雍正朝）正式出版之前的種種曲折。清宮舊藏檔案的歸屬在故宮博物院成立之后曾經(jīng)數(shù)度變化，而在造辦處檔案進入中國第一歷史檔案館之后相當長的一段時間里，研究者們對這些檔案的利用方式還只能是在館中閱讀或抄錄原件，這無疑給研究帶來了極大的不便。而以檔案獨立成書，服務(wù)的讀者總是少數(shù)，書自然不會暢銷，出版社也當然不會愿意。但是傾力于檔案的出版，目的無他，只是希望研習者們都能夠擁有閱讀和利用珍貴原始材料的途徑，繼而能夠脫離以往的揣測之言、還原歷史的真實、彌補時空的空白。而現(xiàn)今，檔案的出版工作已有了許多進展，但愿“寶山之路逶迤，行者不絕，來者能繼”。

故宮博物院圖書館研究館員朱賽虹：修書處與造辦處的分工與協(xié)作——以典籍裝潢與裝具為例

發(fā)言人依托古籍善本與特藏文獻在進行裝潢與裝具活計時分派多個作房制作的案例，詳細闡述了修書處與造辦處之間的聯(lián)系、分工特點與制作標準等。認為在修書處制作并裝潢完成的，基本都是常規(guī)形態(tài)和尺寸的書籍，即中規(guī)中矩的線裝、包背裝等，而且多是成批制作，即今所稱的古籍善本；在造辦處制作完成或部分完成的，基本都是非常規(guī)形態(tài)和尺寸的“特型書”及其裝具，特型書也屬典籍類，但為與善本區(qū)別，可稱之為“特藏”；造辦處成立后，清宮書籍越來越多地使用了大量非常規(guī)書籍材料、多種裝潢手段和工藝，分工漸多；造辦處有多個作房參與，如輿圖處、雜活作、裱作、牙作、油作、如意館等；且造辦標準具有不確定性。

中國科學(xué)院大學(xué)教授黃榮光發(fā)言：對雍正時期‘仿東洋’瓷器的探討

發(fā)言人指出，她對雍正時期“仿東洋”瓷器的探討始于在乾隆元年《陶成紀事碑記》中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)“仿東洋抹金、抹銀器皿”的記載。因“東洋”在當時是對日本的稱呼之一，因而依據(jù)日本權(quán)威的《原色陶瓷大辭典》可知：“抹銀”即“銀襴手”，類推“抹金”即“金襴手”。在清代海禁期間，日本“伊萬里”和“柿右衛(wèi)門”風格的陶瓷器曾替代中國景德鎮(zhèn)瓷器在歐洲市場上大量出口。至18世紀早中期，歐洲市場主要仿制的產(chǎn)品是中國的青花、日本有田的“柿右衛(wèi)門”和“金襴手”。而又有以往普遍的研究認為，康熙皇帝期間“遠勝西洋”的決心在雍正朝依然持續(xù)，曾進口琺瑯料，并雇傭相關(guān)的西方技術(shù)人員，促進琺瑯器物的發(fā)展。則可猜想“仿東洋抹金、抹銀器皿”或許來自去日本辦銅商人帶回的資料，或許歐洲的“日本熱”也對其產(chǎn)生了影響。

圓明園管理處文物考古科科長陳輝發(fā)言：造辦處的西洋人與圓明園的建筑和陳設(shè)

發(fā)言人指出，“萬園之園”圓明園集中國古典造園藝術(shù)之大成，且兼容并蓄了西方的建筑藝術(shù)思想，不僅仿建了西洋建筑群，其內(nèi)部的裝飾和陳設(shè)也多為西洋器物。它是乾隆“天朝上國無所不有”的帝王思想與廣納異域、豐富多元的藝術(shù)品味的雙重體現(xiàn)，是在造辦處供職的西洋傳教士——郎世寧、蔣友仁、沙如玉、湯執(zhí)中等，及中國匠師共同的智慧和辛勞下的成果，也是中西藝術(shù)碰撞、交流、融合后生成的結(jié)晶。發(fā)言人依托清內(nèi)務(wù)府造辦處《各作成做活計清檔》、清帝御制詩和《耶穌會士中國書簡集》等中外檔案、文獻，結(jié)合《西洋樓銅版圖》、圓明園遺址及出土文物，從西洋建筑、繪畫、玻璃器、鐘表玩具等方面論述了西洋傳教士為西洋樓建筑、陳設(shè)所做的貢獻。且進一步闡釋了其中隱含的思想內(nèi)涵和文化意義。

故宮博物院宮廷部館員馬晟楠發(fā)言：記一組乾隆御制大威德金剛?cè)B尊——造辦處活計檔對宗教文物研究指導(dǎo)的一個范例

發(fā)言人指出，時至今日還幸存著的佛堂和文物，成為了我們知悉乾隆皇帝宗教信仰和藝術(shù)品位的最直接的證據(jù)。特別是清宮內(nèi)務(wù)府造辦處所承辦的重要作品，其制作、修改至最終定型的整個過程都經(jīng)由皇帝審定，體現(xiàn)著他本人的意志。在對大威德金剛?cè)B尊進行研究時，通過對《活計檔》中相應(yīng)信息的發(fā)現(xiàn)，我們得以更為深入、細致地比對現(xiàn)存文物與檔案史料，從而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。發(fā)言人認為，結(jié)合檔案，可以使我們對這組造像的研究不僅僅停留在對工藝水準的評判上，而是去進一步探尋隱藏在其背后的，集造辦處檔案記載、乾隆皇帝親自設(shè)計與督造、頂級官造工藝、神秘宗教意義于一身的歷史涵義。

邢臺學(xué)院彭潛心老師發(fā)言：乾隆朝御用洋漆初步研究

發(fā)言人依托《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》中洋漆的相關(guān)資料，對乾隆朝的御用洋漆進行了系統(tǒng)的梳理：首先，重新定義了洋漆的內(nèi)涵，包括日本銷往中國的蒔繪，中國制作的仿洋漆，“洋金”及“洋漆”等相關(guān)漆器。其次,從制作的角度切入，闡述了清宮造辦處御用洋漆，地方如蘇州、揚州等地的洋漆制作情況以及各地的洋漆進貢情況。乾隆皇帝十分喜愛洋漆制品，因而造辦處檔案中記載的關(guān)于洋漆的信息數(shù)量極大，但自乾隆朝中期以后，造辦處承做的洋漆制作卻減少了，發(fā)言人對此也進行了初步的探究，認為可能是出于國力衰退無力制作洋漆、地方承做替代造辦處制作、進貢數(shù)量已然滿足了宮廷的需求等原因。

中國科學(xué)院大學(xué)碩士研究生楊舒涵發(fā)言：乾隆時期宮廷漆器研究

發(fā)言人認為，清乾隆時期的髹飾技法不僅集前代之大成，而且有著獨具時代特色的創(chuàng)新和發(fā)展。她依托檔案中有關(guān)乾隆朝宮廷漆器制作的信息，結(jié)合現(xiàn)存珍貴的漆器實物，系統(tǒng)地論述了其制作的髹飾技法及風格特點。發(fā)現(xiàn)乾隆時期宮廷漆器的髹飾技法十分多樣，包含有素髹(黑漆、朱漆、紫漆、金漆等)、描金、雕漆、彩漆、填漆、填漆戧金、鑲嵌漆、波羅漆、堆漆等，其工藝復(fù)雜考究、裝飾精致華美，堪稱漆器髹飾技藝的高峰時期。同時，在多種髹飾漆器中，因帝王的重視，雕漆的發(fā)展更為突出，同時繼承了明前期的“藏鋒圓滑”與明后期“深峻細密”的刀法，呈現(xiàn)出刀鋒犀利深峻，棱線精密有力的鋒棱之美。

故宮博物院宮廷部研究館員關(guān)雪玲發(fā)言：雍正御賜果親王物品考略——以造辦處《活計檔》為主要文本

清宮內(nèi)務(wù)府造辦處所制造物品的一個重要用途是供皇帝賞賜。發(fā)言人通過考察雍正御賜果親王物品，發(fā)現(xiàn)造辦處《活計檔》對研究帝王賞賜群臣的物品有獨特的價值。雍正帝對果親王圣恩優(yōu)渥，曾賜第、賜園、賜金、賜綺、賜書、賜物、賜膳、賜藥、賜福地，雖然檔案中沒能全面呈現(xiàn)這些賞賜的情況，但其價值仍不可小覷。發(fā)言人認為，作為工作記錄的《活計檔》，相較于其他文獻，更詳盡地記載了物品制作、收拾、修理的過程，也留有了制作過程中皇帝參與和指導(dǎo)的痕跡。因而，可以從中感受到物品背后蘊藏的帝王的溫度與皇家的情誼。

故宮博物院宮廷部副研究館員黃劍發(fā)言：造辦處洋漆活計做法推擬——以活計檔庫票為中心

《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》中收有《庫票》一種，記錄了雍正與乾隆時期，造辦處為制做各種器物買辦與領(lǐng)用物料的情況。發(fā)言人著眼于其中有關(guān)洋漆器物的記載，參看同時期工程做法中的匠作則例，對票中各項物料開列的順序進行了梳理，在推斷出其各自功用之后，又進一步推擬出了洋漆工藝的基本制做流程。發(fā)言人指出，清宮的洋漆活計大體可分為漆灰地與油灰地兩類，前者多用于小件器物及家具的制做，而后者多用于匾聯(lián)、槅扇等類器物之上。在現(xiàn)有的研究語境下，洋漆的定義還是眾說紛紜，這多歸結(jié)于文獻與實物之間的關(guān)聯(lián)甚少，而循此分析，或可有助于更深一步地理解和鑒別文獻中的“洋漆”及傳世的洋漆器物。

故宮博物院古建部副研究館員王文濤發(fā)言：故宮養(yǎng)心殿炕床工藝形式研究

養(yǎng)心殿室內(nèi)裝修陳設(shè)精美華貴，炕床陳設(shè)是其中的重要組成部分。在眾多炕床陳設(shè)中，木炕和火炕作為坐、臥家具陳設(shè)，火炕和地炕又是冬季取暖的必備設(shè)施。發(fā)言人對養(yǎng)心殿一區(qū)室內(nèi)炕床陳設(shè)的工藝、結(jié)構(gòu)、形式等進行了詳盡的勘察，通過整理《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》及歷史文獻資料、樣式雷圖檔、歷史照片等材料，梳理養(yǎng)心殿在建筑歷史上功能使用、室內(nèi)改造和修繕的記錄，對養(yǎng)心殿前、后殿在歷史功能格局及炕床陳設(shè)上的變化，以及炕床現(xiàn)狀的陳設(shè)情況加以說明，同時對養(yǎng)心殿中木炕的組成結(jié)構(gòu)、使用功能和裝飾性木雕圖案進行了闡釋。

江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院教授童永生發(fā)言：從“中西融合”、“會通中西”到“中西合璧”——清宮內(nèi)務(wù)府造辦處中西藝術(shù)與設(shè)計交流考

發(fā)言人指出，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處不僅匯集了大批西方匠師，推動了西方藝術(shù)與設(shè)計在中國的傳播，而且還主動學(xué)習和吸收了西方藝術(shù)與設(shè)計的精髓，通過不斷的實驗與創(chuàng)作，將西方藝術(shù)設(shè)計融入到傳統(tǒng)工藝中，實現(xiàn)了西方藝術(shù)與設(shè)計的本土化，從而創(chuàng)造出了新的藝術(shù)風格。造辦處活計中所呈現(xiàn)出的“中西融合”、“會通中西”、“中西合璧”新特征，正是中西工匠對中國工藝美術(shù)的突出貢獻。發(fā)言人從設(shè)計史學(xué)的視野出發(fā)，對“新體畫”、“琺瑯彩”、“御制鐘”等案例進行了分析，進而考證出了清宮內(nèi)務(wù)府造辦處中西藝術(shù)與設(shè)計交流發(fā)展的史實，闡述了有清一代中西藝術(shù)與設(shè)計交流的源流與脈絡(luò)、意義與價值。

英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院付老師發(fā)言：試析造辦處檔案中記錄的黑漆描金云龍紋蓍草套箱

在雍正六年和八年的造辦處檔案中，記載了一件由雍正皇帝親自設(shè)計并監(jiān)督完成的黑漆描金云龍紋套箱，這件器物是雍正十三年中所制作的宮廷家具中僅有的具有準確年款的家具，其功能是用于存放雍正元年四月在順治皇帝陵發(fā)現(xiàn)的蓍草。發(fā)言人沿用以往的學(xué)術(shù)觀點，將這件器物背后的內(nèi)涵解讀為“政權(quán)尚未穩(wěn)定之際對祥瑞之兆的重視”，并在此之外，通過關(guān)聯(lián)實物與造辦處檔案，對這件器物及其背后的歷史事件作了進一步的探究，闡釋了“蓍”字本身的解義、蓍草的植物學(xué)形態(tài)及其生長環(huán)境背景，并對套箱的設(shè)計理念、結(jié)構(gòu)款識、材料工藝等進行了說明。

每場報告結(jié)束之后，與會專家學(xué)者都對報告中涉及的內(nèi)容進行了提問與討論，呈現(xiàn)出一派祥和的學(xué)術(shù)景象。

最后，故宮學(xué)研究所所長章宏偉為會議作閉幕詞。章所長認為，檔案作為第一手材料，應(yīng)給予高度的重視，只有對檔案下苦功夫，才能做出好的學(xué)術(shù)。此外，他也對創(chuàng)辦專屬于研究所的會議期刊、造辦處的深入研究等問題提出了自己的思考。

歷史真實的潮水曾經(jīng)起伏不定，時而洶涌，時而平和。重視檔案，就是走向歷史從真實里趨于完整的道路。愿我們求索于其中的一字一句時，能夠行于理性與熱情。也愿潮水永遠澎湃。