內(nèi)容提要?西方文明的“兩希文化源頭”分別培育了古希臘貴族城邦體系和中世紀(jì)教會神權(quán)體制，并成為影響持久的西方兩大文化傳統(tǒng)。15世紀(jì)以后，新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成，并隨著文藝復(fù)興、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、全球市場、民族國家、啟蒙運動等新生事物的出現(xiàn)而改變了歐洲現(xiàn)代社會的存在基礎(chǔ)。這些重大的歷史事件推動了科學(xué)、理性、自由、民主、共和等啟蒙思想觀念的形成，彰顯出與“兩希文化”三足鼎立的現(xiàn)代文明之第三來源。

關(guān)鍵詞?啟蒙運動?西方現(xiàn)代文明?第三來源

〔中圖分類號〕I0?〔文獻標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）06-0073-11

一、引言

迄今人們在談及西方文化史或文學(xué)史之時，常常提到“兩希文化源頭”，即古希臘文化和希伯來文化這兩個西方文明的源頭。古希臘文化源自愛琴海的克里特島，公元前2600多年就產(chǎn)生了繁榮的米諾斯王朝，直到公元前5世紀(jì)左右形成了古希臘文化鼎盛時期的雅典城邦。希伯來文化源自于公元前2000年兩河流域的迦南地區(qū)，公元前1000年以后在大衛(wèi)王的統(tǒng)治下形成了希伯來文化黃金時期。公元70年羅馬人侵占了耶路撒冷而導(dǎo)致猶太人流落到歐洲各地，其猶太教演化形成的基督教在公元313年因為米蘭敕令而在羅馬帝國境內(nèi)合法化，從此通過教會和信眾的廣泛擴散而產(chǎn)生了持久的影響力。從西方歷史進程的視野中看，古希臘文化從本土生成以后一直影響了西方各國數(shù)千年的思想發(fā)展進程，而外來的希伯來文化借助基督教的傳播也在歐洲大陸上逐漸地形成了主導(dǎo)性的文化霸權(quán)?？梢哉f，“兩希文化源頭”在古典軸心時代和中世紀(jì)千年進程中分別占據(jù)了西方文化版圖的主要領(lǐng)域，其文化源流具有歷史傳承性和文化混雜性兩個主要的形成特征。前者作為本土文化源頭在西方文明血脈中綿延不已，斷而復(fù)生;后者作為外來文化逐漸改變了西方人的宗教信仰，最終確立了基督教的主宰地位。

然而，一方面古希臘人神不分，代表了地中海沿岸的南方文化，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面有重要的建樹，各種哲學(xué)流派中包含有樸素的唯物主義等合理思想。這些成就在文藝復(fù)興時期得到重視，但沒有形成現(xiàn)代實驗科學(xué)和工業(yè)技術(shù)革命所需要的科學(xué)觀念體系。另一方面，由希伯來文化嬗變而來的基督教文化建構(gòu)了一神論的教會體制，其在羅馬帝國境內(nèi)傳播的是苦修虔敬思想，主張信仰至上和博愛之心，強調(diào)通過教會來贖罪獲救。但是，公元476年西羅馬帝國滅亡以后，中世紀(jì)的教會體制通過行使各地君主的加冕權(quán)而控制了廣大的封建世俗社會，并在推行經(jīng)院哲學(xué)和拉丁文化過程中排斥任何創(chuàng)新思想和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至以火刑來壓制異端思想，以致成為西方現(xiàn)代文明發(fā)展的實際障礙。

14-15世紀(jì)以降，地中海沿岸的意大利等地工商經(jīng)濟迅速發(fā)展，率先形成了現(xiàn)代城邦社會的雛形，而東羅馬帝國在1453年的滅亡則表明了教會統(tǒng)治和經(jīng)院哲學(xué)的實際衰落。在一系列重大歷史事件的影響下，例如科學(xué)和地理大發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和海外貿(mào)易，民族國家出現(xiàn)，市民社會形成，以及文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生等等，西方現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會體制逐漸形成并擴散至廣大地域。但是，這些標(biāo)志西方現(xiàn)代文明形成的鮮活事件并不能從“兩希文化源頭”中找到堅實的生成譜系脈絡(luò)，甚至還會受到厚古薄今思想的干擾或曲解?？紤]到中世紀(jì)以后各民族文化的崛起和非西方文明的傳入，考慮到西方工商經(jīng)濟中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸的歷史變遷，再考慮到各種重大革命運動的影響，本文因此主張超越“兩希文化源頭”的局限，從開創(chuàng)西方現(xiàn)代文明進程的重大歷史變革和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中尋找其生成源頭。本文認(rèn)為，由一系列重大歷史事件為標(biāo)志的西方現(xiàn)代文明并非直接在“兩希文化源頭”的基礎(chǔ)上生成，而是從14世紀(jì)開始萌芽，經(jīng)過工業(yè)革命和一系列社會變革，直到在17-18世紀(jì)遍及歐洲和北美的啟蒙運動中得以發(fā)展壯大，進而構(gòu)成了西方現(xiàn)代文明的直接起源。正如恩格斯在馬克思墓前的講話所提示的，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做的相反?！盵德]恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民出版社，2002年，第85～86頁。

二、批判和憧憬：從人文主義到啟蒙思潮

對于西方現(xiàn)代文明的緣起和生成進行深入考察是一個重要的學(xué)術(shù)課題，因為西方中心論者往往在這一課題話語中強調(diào)西方文明的先進和非西方文明的落后，更有甚者，近年來一些學(xué)者重新?lián)炱鸹浇涛幕任鞣降恼撜{(diào)，認(rèn)為基督教文明傳入歐洲是西方現(xiàn)代文明重生的緣起。例如有學(xué)者曾經(jīng)提出，古希臘羅馬文化衰落以后，“基督教在確立西方文明和現(xiàn)代文明核心價值方面的塑造性作用。這種文明由此而有科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟、社會、法治、教育、醫(yī)療、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂等諸多方面的空前成就。”何光滬：《癌癥與重生：羅馬帝國、西方文明與基督宗教》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》2012年第4期。顯然，這是重新?lián)炱?9世紀(jì)以來基督教會對于現(xiàn)代文明形成的片面解說，完全漠視中世紀(jì)以后政教合一體制下教會對于世俗社會的專制控制，漠視教會勢力曾經(jīng)強占大片土地、販賣贖罪券、否定科學(xué)發(fā)現(xiàn)、火刑鎮(zhèn)壓異端者等等歷史真實事件，更漠視了文藝復(fù)興以來西方文化思想界對于教會勢力的嚴(yán)厲批判和指責(zé)。

歷史上，早在中世紀(jì)末期，歐洲就出現(xiàn)了反抗教會勢力的呼聲，而宗教改革之后的歐洲更是出現(xiàn)了新教國家與天主教國家對峙的形勢。美國歷史學(xué)家帕爾默等人認(rèn)為，起源于意大利的文藝復(fù)興運動標(biāo)志著“古代”與“現(xiàn)代”的分野，標(biāo)志了改變歐洲各國政治機制和思想觀念的歷史開端。R. Palmer， et al.， A History of the Modern World， to 1815， 10th edition， 北京大學(xué)出版社，2009年影印本版，第56頁。確實，早在14世紀(jì)的意大利，對于教會神權(quán)的批判就出現(xiàn)在工商經(jīng)濟發(fā)達的佛羅倫薩地區(qū)。詩人但丁在《神曲》（1307-1321）的地獄篇里對于教會買賣圣職的罪行進行了批判性描寫，讓教皇尼古拉三世因為貪欲而受到火刑炙烤，筋骨抽搐，腳底燒紅，并且預(yù)言教皇邦尼法斯八世將在地獄的火焰洞中受到酷刑煎熬。但丁的批判觸及了教會體制的專制腐敗問題，而但丁本人則積極參與了佛羅倫薩市政改革，甚至因為反對教皇和主張獨立而被放逐他鄉(xiāng)直到去世。正如恩格斯所指出的， 但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，也是“現(xiàn)代世界曙光在那里升起”的意大利偉人之一。[德]恩格斯：《〈資本論〉第三卷序言》，《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民出版社，2002年，第370頁。另一位新時代詩人彼特拉克（1304-1374）以詩歌張揚人性的解放，抵制神學(xué)說教的禁錮，其人文精神和世俗激情隨著“彼特拉克詩體”（十四行詩）而傳遍歐洲各地。尼采認(rèn)為，從彼特拉克到伏爾泰形成了一條人性啟蒙的紅線，“啟蒙的旗幟上應(yīng)當(dāng)標(biāo)記著三個偉大的名字：彼特拉克、伊拉斯謨和伏爾泰?！盝ames Schmidt， What Is Enlightenment？ University of California Press， 1996， p.25.可以說，啟蒙主義的批判精神在14世紀(jì)早期人文主義思潮中已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，而隨后在15-16世紀(jì)的意大利、法國和英國等地出現(xiàn)的人文主義鮮明地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級啟蒙運動的第一種形式，18世紀(jì)成熟的啟蒙運動則是其第二種形式。[德]恩格斯：《俄國沙皇政府的對外政策》，《馬克思、恩格斯論藝術(shù)》第2卷，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第108頁。這一種形式主要表現(xiàn)在工商經(jīng)濟發(fā)展、市民社會形成、批判教會和貴族壓迫等三個方面，例如佛羅倫薩美第奇家族的現(xiàn)代金融體系，英國紡織業(yè)和造船業(yè)的興起，法國平民知識分子群體的覺醒，文學(xué)作品表達了反對蒙昧主義和批判貴族專制的強烈傾向。實際上，14世紀(jì)以后的意大利各城邦國如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等地最早地出現(xiàn)了航運業(yè)、金融業(yè)、紡織業(yè)、橄欖油加工等等參與外貿(mào)活動的現(xiàn)代工商經(jīng)濟形態(tài)。這些初始的資本主義生產(chǎn)形態(tài)促進了人們思想的變革，即如恩格斯所指出的，“任何新的學(xué)說，……它的根源深藏在經(jīng)濟事實中?！盵德]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民出版社，2002年，第424頁。恩格斯所說的啟蒙運動第一種形式的市民人文主義在南歐和西歐等地首先擴散開來，這種形勢與當(dāng)?shù)毓ど探?jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革新是分不開的。事實上，啟蒙運動前后歐洲各國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型受到科技創(chuàng)新的直接影響，因此也帶來了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。例如，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明帶來的新觀念在17世紀(jì)末傳入俄國之后，彼得一世化名到尼德蘭和英國等地學(xué)習(xí)造船技術(shù)，會見一些科學(xué)家和學(xué)者，回國后開辦了各種專門技術(shù)學(xué)校來培養(yǎng)工程技術(shù)人員，并在1700年把俄羅斯舊歷改為基督教公元紀(jì)年。盡管俄國的啟蒙主義運動聲勢不大，但是在英國和法國等地啟蒙思想家如狄德羅等人的影響下，更是由于俄國經(jīng)濟不振而迫切需要改革，俄國人逐漸建立起自己的基礎(chǔ)工業(yè)，改造了舊的文官體制，從而在18世紀(jì)以后進入了重要的國家發(fā)展階段。在這一歷史變遷中，俄國啟蒙思想家對舊的農(nóng)奴制度進行了深入批判，宣傳了自由、平等和科學(xué)等啟蒙觀念。例如詩人拉吉舍夫（1749-1802）在詩歌《從彼得堡到莫斯科旅行記》和《自由頌》等作品中，尖銳批判了封建社會的黑暗和腐敗，贊頌了反對暴君的人民革命。

值得注意的是，在工商經(jīng)濟發(fā)展促進各國市民社會建立的過程中，印刷資本主義的擴張把大眾教育和出版?zhèn)髅浇?gòu)成新型的知識傳播領(lǐng)域。例如德國古騰堡活字印刷機的發(fā)明降低了印刷出版的成本，推動了歐洲各國的文化教育普及，有效地解構(gòu)了教會文化霸權(quán)對于各民族語言文化的壓制。實際上，馬丁·路德修訂的新版《圣經(jīng)》和狄德羅等人編撰的《百科全書》等出版物都是由機器印刷得以大量出版，并通過文化市場的廉價銷售而迅速地傳遍歐洲各國。實際上，在15世紀(jì)以后的歐洲社會變遷中，許多現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)改變了人們對于自然和人類本身的認(rèn)識，解構(gòu)了經(jīng)院哲學(xué)以上帝為中心的宇宙體系。例如哥倫布的遠航探險，達·芬奇對于人體解剖學(xué)的研究，哥白尼、布魯諾和伽利略對于“日心說”的證明，牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力，工業(yè)方面蒸汽機和紡織機的發(fā)明等等。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明直接顛覆了經(jīng)院哲學(xué)對于人類和宇宙的解說，逐漸建構(gòu)起現(xiàn)代文明的思想和物質(zhì)基礎(chǔ)，改變了人們對于人類未來的社會憧憬。換句話說，14-16世紀(jì)的人文主義思潮和工商經(jīng)濟發(fā)展預(yù)示了啟蒙運動興起的第一片曙光，即恩格斯所說的啟蒙運動的第一種形式出現(xiàn)，激勵人們對于幸福未來發(fā)出了新的憧憬。例如，托馬斯·莫爾的《烏托邦》（1516）一書“從理想主義的視野中描寫了人類未來社會的美景：沒有私有制，人人勞動，人人平等地享受財富、醫(yī)療、教育和幸福生活?！苯瓕幙担骸段鞣絾⒚伤汲迸c文學(xué)經(jīng)典傳承》，人民出版社，2015年，第85頁?！稙跬邪睢穼τ谖磥砩鐣你裤奖憩F(xiàn)了新時代人們的美好愿望，它超越了柏拉圖在《理想國》一書中所憧憬的古代貴族等級制社會，鮮明地體現(xiàn)出歷史進步意義和現(xiàn)代思想特征，激發(fā)了空想社會主義思想的形成。

馬克思和恩格斯曾經(jīng)批判過經(jīng)院哲學(xué)家們對于現(xiàn)代歐洲新思想觀念的歪曲和篡改，認(rèn)為“基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了?！盵德]馬克思、[德]恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年1月），《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（下），人民出版社，2002年，第8頁。這一論述提示人們，對于西方現(xiàn)代文明源頭的探索，嚴(yán)肅的研究者決不能隨意附和基督教會對于歐洲現(xiàn)代社會形成緣由的解說。近年來，針對一些學(xué)者貶低啟蒙運動獨立生成的論述，意大利當(dāng)代學(xué)者文森佐·費羅內(nèi)指出，歐洲天主教會一直試圖重新解說啟蒙運動的基本觀念，例如在20世紀(jì)30年代的法國，穆尼耶和馬利坦等人仍然試圖“將現(xiàn)代性的根基基督教化”而批評馬丁·路德和伏爾泰等人的觀念。②[意]文森佐·費羅內(nèi)：《啟蒙觀念史》，馬濤等譯，商務(wù)印書館，2018年，第94，101、19頁。費羅內(nèi)認(rèn)為，由于后現(xiàn)代主義思潮的影響，近來學(xué)界否定啟蒙運動偉大意義的歷史虛無主義再次泛起，而“將啟蒙運動基督教化”則成為近年來教會神學(xué)話語的一個核心主題。費羅內(nèi)主張，學(xué)界要正視歷史運動的真實軌跡，因為啟蒙運動“已被證明是研究現(xiàn)代歐洲文明興起的關(guān)鍵所在”。②費羅內(nèi)認(rèn)為，啟蒙運動對于西方現(xiàn)代文明興起具有重要的發(fā)生學(xué)意義，或者說，啟蒙運動可以被視為西方現(xiàn)代文明之源而與 “兩希文化源頭”三足鼎立。

英國當(dāng)代哲學(xué)家約翰·格雷也在這一研究領(lǐng)域里提示人們，中世紀(jì)后期人們重新發(fā)現(xiàn)了亞里士多德，于是古希臘理性主義和基督教目的論并駕齊驅(qū)，甚至出現(xiàn)了新柏拉圖主義把古希臘和希伯來傳統(tǒng)結(jié)合起來，為現(xiàn)代理性加上傳統(tǒng)道德的桎梏。但是，“啟蒙理性的最突出之處在于，它與知識增長和科學(xué)實踐相一致的，而這一發(fā)展步伐恰恰是現(xiàn)代理性主義與古代及中世紀(jì)理性主義的差異所在。”John Gray， Enlightenments Wake， London： Routledge， 1995， p.161.約翰·格雷的看法細(xì)致地辨析了古希臘文化、希伯來文化和啟蒙文化三者之間的主要差異，特別是對“理性”這個西方文明核心觀念的不同話語傳承進行了比較研究，強調(diào)了啟蒙理性與“兩希文化”理性觀念的不同之處。格雷認(rèn)為，正是在科技創(chuàng)新、工業(yè)生產(chǎn)和市場機制等現(xiàn)代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成了新的思想觀念，揚棄了古代希臘文化遺產(chǎn)，批判了中世紀(jì)教會神權(quán)體制，從而推動了啟蒙主義思想一步一步地趨近西方現(xiàn)代文明的中心地帶。所以說，啟蒙理性主要源于自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)和世俗社會變遷帶來的啟示，因此也就具有了現(xiàn)代思想觀念的發(fā)生學(xué)意義。格雷的看法反映了當(dāng)代西方學(xué)界支持文化源流傳承綿延的歷史唯物主義觀點，抵制了后現(xiàn)代主義學(xué)者試圖割裂歷史傳承性的虛無主義立場。

三、大航海：異邦反哺和世界主義

德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）一書中曾經(jīng)提出，公元前800年至前200年期間正是人類文明形成的“軸心時代”，古希臘、古印度和古代中國等地都出現(xiàn)了偉大的思想家和哲學(xué)體系，這些異邦的文化思想體系之間具有許多相似的認(rèn)同要素，而且經(jīng)受了歷史的長期滌蕩，至今仍在影響著人類社會的發(fā)展和演變軌跡。但是，軸心時代崛起的古代社會并沒有順利地進入現(xiàn)代文明階段，例如古印度文明在莫臥兒王朝后期遭受歐洲殖民者的侵入，直到18世紀(jì)后期成立的不列顛東印度公司掌握了印度次大陸的宗主權(quán);而15世紀(jì)初大明王朝派出的鄭和船隊七次遠洋海外，直到1433年最后一次下西洋之后戛然而止，中華帝國的現(xiàn)代化進程也遭受了巨大的斷裂。在歐洲，14世紀(jì)以后出現(xiàn)的古希臘羅馬文藝復(fù)興既沒能革除教會的龐大勢力，也沒能顛覆封建貴族社會的專制統(tǒng)治和等級觀念。即使在產(chǎn)生過人文主義的意大利城邦社會佛羅倫薩，早期資本主義工商經(jīng)濟一度繁榮之后也逐漸衰退，直到16世紀(jì)受到西班牙殖民占領(lǐng)和羅馬教會反攻而告一段落。所以說，世界各國的軸心文明并非實現(xiàn)各國現(xiàn)代化進程的有效推動力量，而只有當(dāng)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大變革之后，現(xiàn)代文明的曙光才會上升為日到中天的燦爛。

15世紀(jì)中葉，奧斯曼帝國在西亞和南歐一帶崛起，很快控制了歐亞之間的陸上和海上的傳統(tǒng)商路。絲綢之路的隔斷造成了地中海沿岸經(jīng)濟的衰落，而大西洋沿岸的西歐諸國卻正處在工商經(jīng)濟勃興之際。在馬可·波羅（1254-1324）和耶穌會傳教士有關(guān)東方社會富庶繁華的游記吸引下，尤其是在迅速恢復(fù)與中國和印度等亞洲國家通商的迫切需求下，大航海時代到來了。在這一歷史進程中，歐洲經(jīng)濟中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸地區(qū)。經(jīng)過15世紀(jì)末到16世紀(jì)初哥倫布、達·伽馬和麥哲倫等歐洲航海家對于美洲、非洲和亞洲等地異教文明的大發(fā)現(xiàn)，西方社會在接觸異邦“他者”文化中受到了巨大的刺激和影響，原有的知識體系和社會觀念遭到挑戰(zhàn)，異邦文明的進程影響了啟蒙思想家的自我認(rèn)知，由此也反哺了西方文化思想的變革和轉(zhuǎn)型。大航海和地理大發(fā)現(xiàn)帶來了資本主義經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)的大擴張，也激發(fā)了世界主義的全球想象。大航海除了給歐洲人帶來重大商業(yè)利益和海外殖民擴張之外，還使歐洲人知道了異邦文明的久遠與活力。例如莎士比亞在后期作品傳奇劇《暴風(fēng)雨》（1611）中，著力描寫了一個遙遠荒島上發(fā)生的愛恨情仇，把米蘭公爵及其女兒米蘭達的漂流生活與土著卡利班和各種精靈魔法交織在一起，構(gòu)成了一個奇幻瑰麗的異邦故事，寄托了對于海外異邦文明的美好憧憬。

大航海和地理大發(fā)現(xiàn)帶來了國際貿(mào)易的昌盛，吸引了許多西方探險家和科學(xué)家對于異邦文明的探索和研究。大航海時代與異邦社會的接觸不僅使歐洲人發(fā)現(xiàn)了許多原始部落形態(tài)的“野蠻人”，而且深入了解到古老的東方文明及其獨特的社會體制。從居住在美洲荒原和非洲部落的人群那里，尤其是從那些散居在大洋島嶼上的原始文化之中，歐洲人發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)院哲學(xué)無法解說的自然現(xiàn)象，明白了地球是圓的而不是平的，明白了物種起源的奧秘，明白了人類生命進化的古老歷史遠遠超過了《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)和大洪水時代。大航海時代的人們培育起全球一體的世界主義觀念，這一觀念超越了泛希臘化的世界公民觀念，成為各國知識分子和工商人士接受啟蒙思想觀念的認(rèn)同共識。羅伯特·勒納認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)理性和古希臘哲學(xué)典籍只是有助于歐洲人跨入科學(xué)的門檻，但“知識變革的最直接原因是16世紀(jì)兩項對傳統(tǒng)假設(shè)的挑戰(zhàn)，這就是新大陸的發(fā)現(xiàn)以及人們意識到地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)而不是相反?！盵美]羅伯特·勒納：《西方文明史》，王覺非等譯，中國青年出版社，2003年，第612頁。這就是說，歐洲知識變革的原因不在古代而在現(xiàn)代，在于現(xiàn)代科技昌明和異邦文明反哺等現(xiàn)實因素，而“兩希文化源頭”的傳承只是起到了間接的啟示作用。

正如希伯來-基督教文化是由一種外來文化移植歐洲那樣，歐洲現(xiàn)代文明也在一定程度上受到了東方文明的刺激和反哺，異邦文化給西方世界注入了一定的生成元素。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“地理大發(fā)現(xiàn)已經(jīng)使人們無須再從已消逝的遠古中尋找模式了。在烏托邦作家之后接踵而起的是啟蒙運動的先覺者，如維柯、孟德斯鳩、伏爾泰以及盧梭。他們愈來愈常借用一個‘真實的非歐洲為素材，從事密集的顛覆性寫作，以攻擊當(dāng)時歐洲的社會和政治制度?！盵美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，吳叡人譯，上海人民出版社，2003年，第83頁。確實，從啟蒙時期思想家們的各種論述中也可以發(fā)現(xiàn)，異邦文明成為糾正蒙昧主義和改變貴族專制的他山之石。雖然當(dāng)時歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)原本是為了打開西歐和印度、中國之間的海上通商之路，重新獲得印度的香料和寶石，中國的絲綢、瓷器和茶葉等等商品，但是中華帝國的經(jīng)濟富庶和社會穩(wěn)定一直是歐洲人想象中的理想社會，而對于受到教會神權(quán)和貴族君主雙重壓制的市民階層來說，尤其是對于那些身份低賤而知識豐富的平民知識分子來說，東方文明的人生智慧具有十分現(xiàn)實的文化吸引力，中華帝國的文官體制成為歐洲封建貴族門閥制度的鮮明對照。從16世紀(jì)歐洲耶穌會開始向中國派遣傳教士以來，中西文化互動迅速擴大，以前的異邦傳聞變成了西方人生動的見聞記述，儒家學(xué)說也由傳教士的著譯傳入西方主要國家。例如，1687-1688年，耶穌會士編譯的《中國哲學(xué)家孔子》的英、法文本傳入歐洲，1709年，美國波士頓媒體首次介紹了孔子的著述。張濤：《“孔子”的“美國之行”》，《中國社會科學(xué)報》2019年1月15日，第5版。異邦文化輸入以后擴大了西方學(xué)者的視野，而啟蒙思想家們對之往往采取“借他山之石以攻錯”的態(tài)度來針砭本國的政治文化弊端。

彼得·蓋伊指出，“一些啟蒙哲人提醒人們注意東方文明的獨立發(fā)展：伏爾泰一方面為了反對波舒哀的狹隘歷史觀，另一方面也是出自對東方智慧的由衷驚嘆，在《風(fēng)俗論》的開篇就用了幾段文字贊賞印度和中國的文明。”[美]彼得·蓋伊：《啟蒙時代》（上），劉北成譯，上海人民出版社，2015年，第32頁。大衛(wèi)·哈維近來也指出，東方的開明威權(quán)體制對法國啟蒙思想家具有巨大的吸引力，而且“歐洲崇拜中國的人士還包括17世紀(jì)的傳教士和18世紀(jì)的重農(nóng)派學(xué)者，他們都把中國表述為一個值得歐洲人學(xué)習(xí)的理想國度?！盌avid Harvey， The French Enlightenment and Its Others， New York： Palgrave， 2012， p.67.盡管伏爾泰和重農(nóng)學(xué)派人士魁奈等人的看法未必對東方世界有著全面的認(rèn)知，但他們對東方文官體制和儒家禮俗的贊賞一方面源于他們對歐洲貴族專制的深惡痛絕，另一方面，東方世界的吸引力在于它不僅是一個廣闊的大市場，而且是稀缺原料和珍貴商品如絲綢等的來源地。實際上，大航海時代讓西方人體會到歐洲之外的天地廣闊，跨國商品貿(mào)易帶來的經(jīng)濟繁榮推動了歐洲現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，而美洲和非洲等地殖民地的建立也帶來了異邦文化的內(nèi)卷式反哺，即歐洲學(xué)人利用異邦題材與異教文化向自己的國人宣傳啟蒙思想。例如孟德斯鳩在《波斯人信札》（1721）中借助波斯游客之口，尖銳地揭露和批判了路易十四王朝的貴族生活糜爛和宮廷政治黑暗，同時還傳播了波斯、印度和中國的奇聞異事。從一定意義上說，啟蒙時代的異邦文明帶給歐洲社會的是一面他者之鏡，讓西方知識界認(rèn)識到自身文化積淀的沉疴與弊端，同時異邦國度的市場和原料也為西方資本主義的原始積累帶來了巨大的財富，這也是一種物質(zhì)文化的反哺現(xiàn)象。如果說歐洲現(xiàn)代文明的緣起主要在于其社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的深刻變化，那么，外來異邦文明的沖擊和反哺也是一種不可否認(rèn)的文明生成力量。

大航海時代擴展了西方人的視野，也培育了西方人的全球市場觀念和世界公民意識，康德提出的“世界主義”觀念就是一個例證。與貴族勢力裂土割據(jù)的生存模式不同，現(xiàn)代市民階級依靠市場交流和城市集聚形成了自身的存在方式，并通過資本主義工商業(yè)的生產(chǎn)與交換來鞏固自身的社會地位。在14世紀(jì)以后的西方社會經(jīng)濟發(fā)展中，商人、企業(yè)家、作家、律師、技師和工匠等等社會群體逐漸形成與貴族和僧侶相對立的第三等級——市民階級。16世紀(jì)以后，這些新興市民階級成員在早期資本主義生產(chǎn)發(fā)展的進程中開始挑戰(zhàn)封建貴族特權(quán)，并且通過行會、公會、市民社團等等組織聯(lián)合起來，特別是各國知識分子通過書信交流和跨國旅行而構(gòu)成了“文人共和國”，在各國之間交流和傳播新興的啟蒙主義思想。更為重要的是，英國、尼德蘭和瑞士等國的文化寬容政策為其他國家的啟蒙人士提供了一個自由交流思想的共同體，從而培育起具有獨立品格和自由思想的現(xiàn)代個人意識。馬克思認(rèn)為，從16世紀(jì)以來就進行準(zhǔn)備而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”中出現(xiàn)擺脫了封建領(lǐng)主身份束縛的“個人”，“這種18世紀(jì)的個人，一方面是封建社會形勢解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物?！盵德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民文學(xué)出版社，2002年，第54頁。正是這些代表了新興生產(chǎn)力的無數(shù)“個人”構(gòu)成了現(xiàn)代社會成員的主體，在新興生產(chǎn)力的影響下出現(xiàn)了人權(quán)的觀念，其重要性超越了君權(quán)或神權(quán)。在這些第三等級的個人群體中，一些具有現(xiàn)代思想和獨立人格的哲人、作家和出版商等等實際構(gòu)成了傳播啟蒙思想的骨干力量。作為時代先鋒的平民知識分子利用各種公共空間如酒吧、咖啡館、文藝沙龍、公共圖書館、學(xué)術(shù)講座等等傳播自由、平等、民主、科學(xué)等啟蒙思想觀念。15-18世紀(jì)流行歐洲的“文人共和國”觀念與啟蒙思想家主張的“世界主義”觀念不謀而合，而事實上各國人文主義者和啟蒙思想家如伏爾泰等人常常借助出國旅游來躲避君主迫害，同時又借助英國、荷蘭和瑞士等地出版業(yè)的便利而自由地交流新思想和新論著。布隆納指出，“知識分子作為社會批評家和改革者，致力于促進社會變革的公共事業(yè)和自我認(rèn)識，”因而推動了啟蒙主義思想的廣泛傳播。[美]斯蒂芬·布隆納：《重申啟蒙》，殷杲譯，江蘇人民出版社，2006年，第65頁。

以法國空想社會主義學(xué)者圣西門來說，他是法國百科全書派的代表人物達朗貝爾的學(xué)生，參加過美國獨立戰(zhàn)爭，還去過荷蘭、德國和西班牙等地。他在仔細(xì)考察了歐洲現(xiàn)代社會的發(fā)展進程之后，逐漸在自己周圍團結(jié)了一批志同道合的知識分子組織起沙龍，還積極參加了法國大革命。圣西門及其同仁受到啟蒙思想的影響，出版了不少宣傳空想社會主義的論著，如《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》（1802）和《論文學(xué)、哲學(xué)和實業(yè)》（1825）等。圣西門認(rèn)為歐洲自15世紀(jì)起出現(xiàn)了貴族、資本家和勞工階級之間的階級斗爭，因此主張建立一個人人勞動、各取所需的理想社會。正如恩格斯所指出的，[德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民文學(xué)出版社，2002年，第442頁。圣西門的新學(xué)說主要來源于他個人的豐富政治經(jīng)歷和經(jīng)商實踐，也來源于他對當(dāng)時西歐多國社會和經(jīng)濟的考察。也就是說，他的空想社會主義理論主要來源于自身社會實踐和啟蒙思想影響，尤其是15-18世紀(jì)歐洲社會重大歷史事件和世界主義觀念的影響，而古代學(xué)術(shù)經(jīng)典和基督教思想并非決定性的理論來源。換句話說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的道理在此仍然有效，因為這可以幫助人們理解啟蒙時代新思想、新觀念產(chǎn)生的真正源頭。

四、新文化運動：民族建構(gòu)與古今之爭

西方世界在14世紀(jì)以后經(jīng)歷了文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命等等一系列重大的歷史變革事件。這些新事物動搖了經(jīng)院哲學(xué)的文化權(quán)威，沖擊了各國君主的專制統(tǒng)治。從民族文化認(rèn)同和建構(gòu)的角度看，東羅馬帝國滅亡以后，各地區(qū)土生土長的民族群體和地方文化紛紛崛起，形成了聲勢壯觀的新文化轉(zhuǎn)型運動，有力地解構(gòu)了神圣羅馬帝國殘存的一些文化霸權(quán)。當(dāng)時在法蘭西、英格蘭、德意志、西班牙、尼德蘭、意大利和北歐各地區(qū)都出現(xiàn)了倡導(dǎo)本土民族語言、建構(gòu)獨立身份認(rèn)同的強勁趨勢。馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革實際上就是一場新文化運動，由此產(chǎn)生的新教倫理適應(yīng)了資本主義發(fā)展的歷史需求，卻與天主教的神圣權(quán)力產(chǎn)生了尖銳的沖突。1618-1648年期間，神圣羅馬帝國內(nèi)部發(fā)生了長達30年的諸侯混戰(zhàn)，其緣起雖然在于各君主國的王位繼承之爭，卻反映了新教聯(lián)盟和天主教聯(lián)盟之間的激烈斗爭。1648年，哈布斯堡王朝戰(zhàn)敗，隨后簽訂的威斯特法利亞和約結(jié)束了歐洲30年的戰(zhàn)亂局面。隨之而來的是羅馬教會勢力退縮和拉丁文化霸權(quán)解體，而創(chuàng)建各民族語言規(guī)范的新文化運動成為歐洲諸國民族身份建構(gòu)的起點，進而重繪了現(xiàn)代國際關(guān)系的文化政治版圖。

早在14世紀(jì)初，意大利就出現(xiàn)了建構(gòu)民族語言文化、擺脫教會文化霸權(quán)的新趨勢，為歐洲現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型帶來一縷新曙光。但丁在《神曲》（1307-1321）中放棄了拉丁語寫作，而以托斯卡納地方俗語和民間詩歌三韻句的格律來撰寫，既批判了蒙昧主義和教皇專制，也揭露了貴族階級的驕奢淫逸。他寫到：“因為你們的貪婪使世風(fēng)日下、凄慘不堪，把好人踩在腳下，把惡人捧上了天?！盵意]但丁：《神曲·地獄篇》，黃文捷譯，譯林出版社，2011年，第163頁。這樣的憤激語言即使在法國大革命時代也足以振聾發(fā)聵。另一位作家薄伽丘被后人稱為“14世紀(jì)的伏爾泰”，其代表作《十日談》（1350-1353）以現(xiàn)實生活素材加上民間文化元素繼承了但丁的創(chuàng)作主旨：批判教會和貴族的惡行，宣傳市民人文主義的思想。布克哈特曾經(jīng)指出，但丁和薄伽丘等人“用活的語言來記載他們自己直接觀察所得到的現(xiàn)實結(jié)果，明確地宣布放棄高雅風(fēng)格和采用一種生動有力的民眾語言?！盵瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，何新譯，商務(wù)印書館，1983年，第375頁。應(yīng)該說，民族語言的復(fù)興和規(guī)范化為創(chuàng)建新文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)，而意大利早期人文主義文藝新作傳播到歐洲各地，帶動了英國、法國、尼德蘭、西班牙、德國和北歐等地民間傳說和歌謠等民族形式的復(fù)興，激發(fā)了這些地區(qū)的學(xué)人通過書寫和創(chuàng)作而把本族語言規(guī)范化，進而培育了各主權(quán)國家的民族意識和經(jīng)典譜系，也為現(xiàn)代國家體制建構(gòu)提供了民族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

在威斯特法利亞和約簽訂以后，歐洲各國朝野的民族意識進一步高漲，民族國家的主權(quán)意識取代了羅馬教會支持的帝國意識，國際貿(mào)易的市場意識取代了封建君主的莊園意識，民族語言書寫的新文化藝術(shù)取代了古典藝術(shù)和經(jīng)院典籍。在英國，中世紀(jì)的亞瑟王和圓桌騎士的故事被建構(gòu)為不列顛人的先輩英雄傳奇，而源于北歐傳說的長詩《貝奧武甫》手稿由西撒克遜方言書寫后成為古英語最早的書寫文獻，成為英國人尊奉的民族史詩源頭。琳達·科利認(rèn)為，從近代各種風(fēng)格的“布道、歷史、政治小冊子……民謠、詩歌和小說中”可以發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)英國性的語言和形象，也就是說，“英國是一個人為制造的國家，其存在深深依賴于泛新教文化、不斷出現(xiàn)的戰(zhàn)爭的威脅”等等。[英]琳達·科利：《英國人：國家的形成》，周玉鵬等譯，商務(wù)印書館，2017年，第11、31頁?？评麑τ褡逍缘目捶ㄊ腔诿褡迳矸萁?gòu)理論而來的，但她更為重視英國經(jīng)濟繁榮和海外殖民擴張等現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化帶來英國人的民族-國家意識高漲，進而鞏固了英國人普遍的民族文化認(rèn)同感。從歷史進程中看，16-17世紀(jì)以后，英國的采礦業(yè)、紡織業(yè)、航運業(yè)和金融業(yè)等等現(xiàn)代工商文明進入大發(fā)展階段，而新的哲學(xué)思想和政治觀念也應(yīng)運而生。例如，培根（1561-1626）的經(jīng)驗主義理論，洛克（1632-1704）的現(xiàn)代國家觀念，牛頓（1643-1727）在科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上建立的經(jīng)典物理學(xué)等等。正如英國哲學(xué)家羅素所指出的，17世紀(jì)是西方近代思想史的開端，因為人們不再僅從古希臘羅馬文化中尋找復(fù)興的思想源泉，而且還從近代科學(xué)技術(shù)發(fā)明和地理大發(fā)現(xiàn)等現(xiàn)實事件中獲得了新思想的靈感和對未來的展望。[英]羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書館，1996年，第43頁。所以說，“兩希文化源頭”并不是現(xiàn)代歐洲文明形成的真正根源，在現(xiàn)實社會存在變革的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新文化思想才是現(xiàn)代文明的真正源頭。仍以英國為例，自從國王亨利八世（1491-1547）與羅馬教廷決裂以后，英國的主權(quán)歸于國王而不是教皇，新教成為國教，英國也逐步進入資本主義工商立國的現(xiàn)代化之路。正是在這種繁榮的社會和經(jīng)濟形勢中，英國的啟蒙運動以一種溫和的方式逐漸改變了人們思想觀念，君主立憲取代了君王專制，機器制造業(yè)和海外貿(mào)易改變了莊園經(jīng)濟，英語規(guī)范書寫取代了拉丁文和法文的霸權(quán)，而洛克、休謨和亞當(dāng)·斯密等人的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)逐漸影響到全歐洲乃至北美殖民地。

本尼迪克特·安德森認(rèn)為，17世紀(jì)出現(xiàn)的印刷資本主義帶來了文化教育的普及，同時也增強了各民族人民的國家認(rèn)同意識和政治民主意識。這樣的民族-國家身份建構(gòu)即使在歐洲文化中心的巴黎也一直持續(xù)著，例如引導(dǎo)法國啟蒙運動思潮的“百科全書”編撰就是一個典型的新文化運動的例子。法國是歐洲大陸最早形成民族國家的君主政體之一，但早在16世紀(jì)中期就出現(xiàn)了推重法蘭西語言的民族文化自治運動，即七星詩社成員為保衛(wèi)法蘭西民族語言的積極行動。當(dāng)時，法國人文主義詩人龍沙等七位同道從意大利借用了詩社的名稱，主張以法語而不是拉丁語來寫作，以便與意大利人文主義詩歌并駕齊驅(qū)。1549年，龍沙等人發(fā)表了《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》的宣言，正式提出了七星詩社的創(chuàng)作主張，倡導(dǎo)以新的法語詞匯和民間素材來寫抒情詩歌。到了18世紀(jì)中期，巴黎出版商希望翻譯出版英國人編撰的一部科技大辭典，以介紹國外最新的科技發(fā)展成果。在接到出版商的邀約以后，狄德羅等人拒絕了翻譯這部辭典的設(shè)想，而是提出用法文重新撰寫一部《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》，即《百科全書》，而法國啟蒙思想家們往往自稱是“百科全書派”。全書的主要編撰者達朗貝爾在“緒論”中強調(diào)了笛卡爾的理性觀念，認(rèn)為知識來源于客觀世界和人的理性活動，而不是來源于“教會和國家宣揚的知識，因為傳統(tǒng)的知識除了偏見和迷信以外等于零”。④[美]羅伯特·達恩頓：《啟蒙運動的生意》，葉桐等譯，三聯(lián)書店，2005年，第6～7，14、518頁。全書主編狄德羅等人編撰此書長達25年，其中收錄了71818個詞條和2885幅圖片，采用了“概念革命”的方法來對付國王和教皇的禁令。在歐洲各國大量銷售《百科全書》的過程中，“啟蒙觀念經(jīng)由商業(yè)動脈逐漸深入了歐洲大陸最遙遠的地區(qū)?！雹苋欢?，18世紀(jì)法國人編撰的《百科全書》不僅是宣傳啟蒙思想的重要武器，而且使法蘭西民族文化思想從封建舊體制中擺脫出來，構(gòu)成了新時代和新文化的認(rèn)同坐標(biāo)。當(dāng)時除了法國《百科全書》編撰發(fā)行之外，其他主要歐洲國家也都以類似的方式出版全書、詞典或年鑒之類的文化工具書讀物，例如1728年英國出版的《錢伯斯百科全書》，1732年德國出版的《科學(xué)藝術(shù)綜合大辭典》，1732年美國開始出版的《窮理查年鑒》，1735年俄國出版的《俄語詩簡明新作法》，1771年西班牙出版的《西班牙語法》等等。這些傳播新文化的大眾讀物有力地提升了民族語言在各國教育和書寫領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，標(biāo)志著在新文化運動中“拉丁文失去了歐洲共同語言的地位”。[荷蘭]彼得·李伯賡：《歐洲文化史》，趙復(fù)三譯，明報出版有限公司，2003年，第131頁。

從人文主義到啟蒙運動的發(fā)展進程中看，各民族文化傳統(tǒng)的復(fù)蘇與建構(gòu)是西方歷史上的一個里程碑，它使得西方的古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代社會的歷史分期有了比較明晰的時代區(qū)分，尤其對于現(xiàn)代西方各民族國家的形成和建構(gòu)具有重大意義。這一認(rèn)知對于理解啟蒙主義新思想的生成和傳播也是意義重大的。1601年，意大利人文主義者康帕內(nèi)拉寫成了《太陽城》一書，宣傳人人平等的幸福社會，反對西班牙人的殖民統(tǒng)治，強調(diào)意大利人對于科學(xué)和地理大發(fā)現(xiàn)的貢獻。1616年，他還出版了《捍衛(wèi)伽利略》一書，贊揚伽利略的科學(xué)真理。1620年，意大利學(xué)者塔索尼（1565-1635）提出了重視今人生活的市民人文主義主張，同時反對一切以古希臘藝術(shù)為模仿準(zhǔn)則的做法。意大利人文主義思想家們厚今薄古的觀念很快傳到法國，引起了法國學(xué)界對于尊崇古典文學(xué)還是贊頌今日文學(xué)的古今之爭。在摒棄拉丁文化霸權(quán)、建構(gòu)民族文化新坐標(biāo)的過程中，法國的文化“古今之爭”最具有代表性。17世紀(jì)出現(xiàn)的“古今之爭”圍繞著厚今薄古還是厚古薄今而進行，形成了新文化運動的一道獨特風(fēng)景線。當(dāng)時的頌今派人士主張擺脫新古典主義的泥古傾向，以現(xiàn)實生活和民族語言為基礎(chǔ)來建構(gòu)新的法蘭西民族文化藝術(shù)。以布瓦洛為代表的崇古派主張以古希臘荷馬史詩為楷模，堅守古典主義的藝術(shù)戒律;貝洛勒等頌今派主張以基督教觀念取代古希臘異教觀念，強調(diào)抒寫今日生活之美，頌揚路易十四的文治武功。盡管頌今派仍然屬于貴族君主的御用文人，但是他們主張以法文為主，不再使用希臘文和拉丁文為書寫語文，顯示了明確的民族文化獨立意識，在實際效果上開啟了新建現(xiàn)代民族文化認(rèn)同的先河。頌今派學(xué)者豐特奈爾在《閑話古人與今人》一文中指出，“理性會使今人擺脫古代人的偏見，從而創(chuàng)造出更好的作品，使之具有新穎的民族特色和個性特征?！苯瓕幙担骸段鞣絾⒚伤汲迸c文學(xué)經(jīng)典傳承》，人民出版社，2015年，第157頁。17世紀(jì)古今之爭與18世紀(jì)的啟蒙運動可說是在厚今薄古、倡導(dǎo)新風(fēng)的意義上有著緊密聯(lián)系，為建立新的文化認(rèn)同樹起了時代的坐標(biāo)。法國學(xué)者朗松認(rèn)為，啟蒙文學(xué)家強調(diào)民族風(fēng)格而抵制古典主義原則，顯示出厚今薄古的審美趣味，例如伏爾泰“是實實在在的法蘭西作家，這意味著他屬于他的民族，他的世紀(jì)?！盵法]朗松：《朗松文論選》，徐繼曾譯，百花文藝出版社，2009年，第352頁。確實，在長期的啟蒙運動風(fēng)云變化之中，從意大利到法蘭西，從德意志到俄羅斯，倡導(dǎo)民族話語，復(fù)興民間文化，注重現(xiàn)實生活，鼓勵科學(xué)技術(shù)等等新文化運動事件此起彼伏。這些新事物的出現(xiàn)標(biāo)志著舊文化觀念的衰落和新文化觀念的形成，也是各民族身份認(rèn)同的有力見證。例如，意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》，法國學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》，俄國學(xué)者羅蒙諾索夫的詩歌，德國詩人歌德的《浮士德》等等都是在歐洲啟蒙時代出現(xiàn)的民族文化語言經(jīng)典之作，體現(xiàn)了新文化運動的廣泛影響，對于建構(gòu)各民族文化認(rèn)同產(chǎn)生了重大作用。正如恩格斯對于德意志民族文化復(fù)興的評述所說的，“至于學(xué)德文，我可以向您介紹讀歌德《浮士德》的頭一部分，這部分基本上是用民間文體寫的。”[德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（上），人民出版社，2002年，第480頁。恩格斯所指的是歌德借助德語民間傳說和故事來創(chuàng)作浮士德博士的五個悲劇，而這一經(jīng)典事例也說明，沒有啟蒙思想家和文學(xué)家的民族語言創(chuàng)作，西方諸民族國家就無法突破古代文化遺產(chǎn)和教會文化霸權(quán)的歷史局限，西方各國的現(xiàn)代民族文化譜系也無法建構(gòu)起來，而各國政治和經(jīng)濟的重大變革也難以持久。

五、革命：舊制度解體和新體制建立

《牛津歐洲史》的作者羅賓·溫克等人認(rèn)為，“法國大革命橫掃了許多舊制度的權(quán)力設(shè)施和特權(quán)，奠定了現(xiàn)代政治社會的基礎(chǔ)，……這次革命的影響超出了法蘭西的國界，因為它的許多制度和觀念被拿破侖傳播至歐洲的四面八方，這樣，它催生了一個現(xiàn)代社會?！盵美]羅賓·溫克等：《牛津歐洲史》（2），趙闖等譯，吉林出版集團，2009年，第 4頁。托克維爾也曾指出，法國大革命推翻了舊制度而創(chuàng)立了新風(fēng)俗，“法國革命的目的不僅是要改革舊政府，而且要廢除舊社會結(jié)構(gòu)，…… 除去各種傳統(tǒng)，更新風(fēng)俗習(xí)慣……致力于人類的新生?！盵法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務(wù)印書館，2013年，第49、58頁。這就是說，現(xiàn)代西方社會形成的直接催化劑就是法國大革命，但是法國大革命本身也是被一系列之前的歷史事件所催化直至最終爆發(fā)。從西方近代歷史視野中看，科學(xué)革命、環(huán)球航海、宗教改革、工業(yè)革命、三十年戰(zhàn)爭、光榮革命、美國革命等等劃時代的社會變革一次又一次地沖擊了西方古老的舊制度，并在不同的國家、不同的節(jié)點上逐步建立了現(xiàn)代社會政治體制和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，建構(gòu)起新的文化風(fēng)俗模式。換句話說，如果沒有15-18世紀(jì)許多歷史變革改變了西方諸國的社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么新的思想觀念和現(xiàn)代政治機制也不會在歐洲出現(xiàn)。這一認(rèn)識對人們理解現(xiàn)代西方文明的起源意義重大，因為從人文主義到啟蒙主義的西方現(xiàn)代文化思潮正是在許多革命性歷史事件中興起和傳播開來的，其生成的新風(fēng)俗和新體制的真實根源在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，而不是古代典籍教誨或基督教的倫理道德。事實上，作為馬克思主義三個思想來源的德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義等都是中世紀(jì)以后在歐洲出現(xiàn)的新思想和新觀念，這些新思想和新觀念也都在人文主義和啟蒙主義等新思潮中得以孕育和成熟，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命中得到啟迪和見證，而僅僅依靠古希臘和希伯來兩種文化傳承是不可能催生或發(fā)展出這些現(xiàn)代思想觀念來的。

從14世紀(jì)初的但丁時代到18世紀(jì)末的法國大革命時代，西方現(xiàn)代文明在一系列的歷史變革中鍛造成熟，并且通過科技創(chuàng)新和世界市場而逐步擴張為現(xiàn)代資本主義的工商文明形態(tài)。在具有新思想發(fā)源意義的啟蒙運動中，哲學(xué)上的經(jīng)驗主義和理性主義孕育了唯物主義和辯證法的新思想觀念，而英國光榮革命、美國獨立革命和法國大革命等三大政治變革基本上摧毀了舊制度的存在基礎(chǔ)，培育起自由、平等、民主和人權(quán)等現(xiàn)代價值觀念，推動西方諸國逐漸建立起“歐洲新社會的政治制度?！盵德]馬克思：《資產(chǎn)階級和反革命》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第442頁。

支撐這種新體制的新思想源自于培根的經(jīng)驗主義，赫爾伯特的自然神論，牛頓的實驗科學(xué)，笛卡爾的理性主義，洛克和孟德斯鳩的民主共和體制理論，盧梭的社會契約論等等。羅素就此指出，17世紀(jì)是西方近代思想史的開端，因為人們不再僅從古希臘羅馬文化中尋找復(fù)興的思想源泉，而且還從近代科學(xué)技術(shù)發(fā)明和地理大發(fā)現(xiàn)等現(xiàn)實事件中獲得了新思想的靈感和對未來的展望。[英]羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書館，1996年，第43頁。但是，新體制的建立并不能徹底消弭舊思想和舊制度的殘存勢力，因此在19世紀(jì)就出現(xiàn)了更為復(fù)雜的社會動蕩和變革，例如波旁王朝復(fù)辟，1848年歐洲各國爆發(fā)的革命，普法戰(zhàn)爭，巴黎公社，第二次工業(yè)革命等等。這也告訴人們，新體制的建立必然會經(jīng)歷多次的歷史波折，甚至是一時的復(fù)辟倒退，然而落后的生產(chǎn)方式必然要被新的生產(chǎn)方式所取代，舊的社會體制必然要被新的進步機制所更新。這正是歷史唯物主義的基本看法，也是在啟蒙運動進程中不斷被證實了的歷史發(fā)展規(guī)律。正如法國學(xué)者斯達爾夫人寫到的：“在縱觀世界各國的革命以及時代的交替時，…… 無論是在光明的時期或是黑暗的世紀(jì)，人類思想的逐步前進從來沒有中斷過。”[法]斯達爾夫人：《論文學(xué)》，楊繼曾譯，人民文學(xué)出版社，1986年，第32頁。斯達爾夫人對于革命作為新思想、新文化的催化力量是深有體會的，而她本人主張摒棄古典主義法則和貴族趣味、親自進行浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作等活動也顯示了厚今薄古的藝術(shù)思想傾向?？梢哉f，啟蒙運動前后在歐洲和北美發(fā)生的一系列革命性事件既是相關(guān)國家政治體制的重大變革，也是移風(fēng)易俗、建構(gòu)新時代價值觀念的思想革命。法國學(xué)者托多羅夫認(rèn)為，“現(xiàn)代歐洲歷史，從文藝復(fù)興到啟蒙運動，從伊拉斯謨到盧梭，是公共機構(gòu)和宗教傳統(tǒng)分離以及個體自由擴展并得以加強的歷史?！盵法]茨維坦·托多羅夫：《啟蒙的精神》，馬利紅譯，華東師范大學(xué)出版社，2012年，第70頁。正是在這樣一場長期的、復(fù)雜的、始終伴隨著新舊思想碰撞的歷史進程中，政治革命和文化轉(zhuǎn)型帶來了思想觀念的變革，工業(yè)革命和資本市場的擴張推進了現(xiàn)代西方文明的發(fā)展，使得科學(xué)精神、啟蒙理性、唯物主義、共和政體、人民主權(quán)等等現(xiàn)代思想體系與“兩希文化”一道構(gòu)成了三足鼎立的西方文化基石。

霍布斯鮑姆認(rèn)為，“在法國大革命與美國獨立革命時代，民族便和‘人民及國家密切相關(guān)，于是，‘民族國家和‘合眾國的呼聲響徹云霄?！盵英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海人民出版社，2000年，第21頁。確實，現(xiàn)代西方的民族國家建構(gòu)是從1648年威斯特法利亞和約簽署以后加快進程的，而這種政治文化建構(gòu)從本質(zhì)上說是人民大眾參與了新的國家體制建設(shè)，貴族君主和教會勢力逐漸被驅(qū)趕出政治中心地帶。從整個西方歷史進程中看，共和體制或君主立憲制成為現(xiàn)代西方諸國的主流建制，“人民”的地位在政治話語中得到了很大的提升。這種重要的現(xiàn)代政治文化觀念與古希臘貴族民主制、中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治、羅馬帝國解體后的各國封建君主統(tǒng)治等等舊制度、舊觀念是截然有別的。格林菲爾德認(rèn)為，17世紀(jì)以后的歐洲民族國家觀念主要指孟德斯鳩所謂的“人民主權(quán)”，它最終取代了封建貴族的精英統(tǒng)治體制。Liah Greenfeld， Nationalism： Five Roads to Modernity， Massachusetts： Harvard University Press， 1994， p.8.當(dāng)然，作為新體制的民主共和政體不僅推翻了貴族君主的專制統(tǒng)治，而且確定了個人權(quán)利和社會責(zé)任之間的法治關(guān)系。這些認(rèn)知在法國大革命的重要歷史性文件《人權(quán)宣言》中得到多次申明，“這個文件既是自由、平等和國民主權(quán)的宣言，又是被平民革命所消滅的舊制度的‘死亡證書?！盵法]喬治·勒費佛爾：《法國革命史》，顧良等譯，商務(wù)印書館，2010年，第137頁。當(dāng)然，人類社會的進步從來不是一蹴而就的，舊制度的消亡和新體制的建立常常要經(jīng)歷一個長期的、復(fù)雜的、有時甚至是曲折的歷史進程。僅從法國大革命之后的拿破侖稱帝、波旁王朝復(fù)辟，直到1848年遍及歐洲的革命浪潮等等重大歷史事件中就可以看到這種歷史進程的復(fù)雜性;而在文化思想領(lǐng)域里，直到今日還不時出現(xiàn)各種反科學(xué)理性、搞愚昧迷信、宣揚虛無主義等反啟蒙主義的思想逆流。從一定意義上說，疾風(fēng)暴雨式的社會革命可以在瞬間沖垮舊制度的羅網(wǎng)，但建立新體制和樹立新思想?yún)s是更為艱巨的歷史使命。啟蒙歷史學(xué)家喬納森·伊瑟爾近來提出，法國大革命不僅是一場社會革命，而且還是一場思想革命，“在1760-1789年之間發(fā)生的這場思想革命（revolution of the mind）改變了西方世界，其在人類歷史上無疑也是一場最偉大、最具有決定性的轉(zhuǎn)向?！盝onathan Isreal， Democratic Enlightenment（II）， New York： Oxford University Press， 2011， p.940.這一看法不僅反映了21世紀(jì)初西方學(xué)者對啟蒙運動的反思，再次高度評價了啟蒙主義思潮在現(xiàn)代西方思想史上的開創(chuàng)性意義，同時也堅決抵制了后現(xiàn)代主義思潮否定啟蒙運動的虛無主義立場，有助于人們深入理解啟蒙運動對西方現(xiàn)代文明的起源的重大生成意義。

六、結(jié)語

啟蒙運動研究專家安東尼·帕格頓指出，西方文藝復(fù)興運動意圖恢復(fù)古希臘文化藝術(shù)觀念，而宗教改革則希望恢復(fù)羅馬帝國早期的使徒教會道德;然而，啟蒙運動卻不是要復(fù)興這兩種文化傳統(tǒng)，“啟蒙運動具有自身的歷史定位……它是現(xiàn)代性的真正開端，……因為它最初就不愿拯救神圣的過去，反而以未來的名義攻擊過去?！盇nthony Pagden， The Enlightenment， New York： Random House， 2013， p.14.帕格頓的認(rèn)識提示人們，啟蒙主義思潮和啟蒙運動變革是一場破舊立新的歷史進程，其實質(zhì)是擺脫舊制度的束縛而建立一個新的現(xiàn)代工業(yè)文明新體制。盡管西方文明的“兩希文化”傳統(tǒng)仍然延續(xù)著持久的文化影響力，但是，啟蒙運動帶來的思想觀念、社會體制、文化藝術(shù)和生活習(xí)俗的變革卻帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時代精神的印記。當(dāng)然，西方文明第三源頭的產(chǎn)生不僅僅出自本文論述的幾個重要方面，但是本文作者相信，經(jīng)濟生產(chǎn)方式的變革會帶來社會政治的變革，而社會政治的變革最終將帶來文化風(fēng)俗的轉(zhuǎn)型。所以說，啟蒙運動及其思想傳承為西方現(xiàn)代文明開創(chuàng)了第三個重要來源，人們應(yīng)該轉(zhuǎn)變長期以來用“兩希文化源頭”解說西方文化史和文學(xué)史傳承的既有模式，對人文主義到啟蒙主義的現(xiàn)代西方文明源頭給予文化發(fā)生學(xué)的歷史定位和譜系認(rèn)可。在全球化進程日益深入的今天，確立這樣的認(rèn)知對于人們深入理解西方世界尤為重要。

作者單位：南京大學(xué)外國語學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策