李月云 王韞梅

“隱形貧困人口”的出現(xiàn)是一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題的反映。本文旨在通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，用當(dāng)代大學(xué)生的視野，初步探求“隱形貧困人口”的弊因，并從倫理的角度給出一些良性的建議，幫助其走出“貧困”，樹立美好正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，完善自我的消費(fèi)觀，創(chuàng)造美好幸福生活。

“隱形貧困人口”一詞最早源于2018年微博上發(fā)布的一則關(guān)于“隱形貧困人口”一詞的詞語(yǔ)解釋。對(duì)于這一熱詞的意義界定，筆者采取拆分的方法看待：隱形+貧困+人口?！半[形”一詞意為看不見卻實(shí)際存在;而“貧困”是指一種貧乏狀態(tài);“人口”則作為復(fù)數(shù)概念。由此推出，“隱形貧困人口”是指一群有一定收入，收支不平衡，消費(fèi)觀念超出消費(fèi)能力的零儲(chǔ)蓄者。他們避開公平、公正的倫理消費(fèi)杠桿，形成心理和實(shí)際消費(fèi)的巨大落差。

就目前來(lái)看，對(duì)于這一人口的態(tài)度各不相同：對(duì)傳統(tǒng)的拋棄;畸形的生活方式和消費(fèi)觀念。筆者認(rèn)為，在無(wú)儲(chǔ)蓄保障情況下的消費(fèi)自信是一種盲目樂觀，缺乏對(duì)自我正確的認(rèn)識(shí);作為肩負(fù)起祖國(guó)希望的青年一代應(yīng)具備長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，對(duì)自己的未來(lái)做好規(guī)劃和打算才是真正的人生自信，未來(lái)自信。

一、如何理解“隱形貧困人口”

（一）“隱形貧困人口”出現(xiàn)的背景

數(shù)據(jù)表明，分期產(chǎn)品為青年提供必要支撐，過(guò)半表示使用過(guò)分期付款。電商分期平臺(tái)憑借其便利的操作，獲得大學(xué)生的青睞，其中花唄和京東白條成為他們首選的透支方式，而信用卡和線下分期在青年客戶中的優(yōu)勢(shì)并不十分明顯。

社會(huì)角度：“隱形貧困人口”的出現(xiàn)是社會(huì)主要矛盾改變所引起的政策著力點(diǎn)變更的產(chǎn)物。隱形貧困人口的產(chǎn)生及流行，是新時(shí)代下我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的一種現(xiàn)實(shí)表征。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需求的多樣化，國(guó)家政策也更著重考慮人民對(duì)美好生活的需求，加快建構(gòu)社會(huì)福利——養(yǎng)老，醫(yī)療，保險(xiǎn)，為這一人口解決了“后顧之憂”。

文化角度：“隱形貧困人口”的爆紅是大眾輿論浸染的結(jié)果。廣告大文化下，各式“種草”使得人們對(duì)世界的感知來(lái)自于大眾傳媒構(gòu)造出的世界。高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體在使得年輕人的觀念不斷更新，在緊跟時(shí)代的同時(shí)，對(duì)于貧困的閾值劃分不斷提高，進(jìn)而對(duì)于消費(fèi)表現(xiàn)出更大的欲望性和攀比性。

經(jīng)濟(jì)角度：“隱形貧困人口”是經(jīng)濟(jì)全球化下豐裕社會(huì)的副產(chǎn)品。天津社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)認(rèn)為，“隱形貧困人口”背后代表的高消費(fèi)觀念是經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的技術(shù)革命，發(fā)達(dá)的信貸系統(tǒng)和“互聯(lián)網(wǎng)+”消費(fèi)共同作用的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)消費(fèi)所帶來(lái)的消費(fèi)負(fù)罪感被網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的匿名性、便捷性與便利性所降低，助長(zhǎng)了隱貧人口的消費(fèi)熱情。各種電子產(chǎn)品非法轉(zhuǎn)賣用戶信息，商家據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的推送，讓消費(fèi)者無(wú)法抵抗。

（二）調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析深入探究“隱形貧困人口”

本次研究采用調(diào)查問(wèn)卷的方法，共設(shè)有15道題，有1道主觀題，14道客觀題組成。共發(fā)放100份調(diào)查問(wèn)卷，回收率100%，調(diào)查問(wèn)卷得出的結(jié)論與其產(chǎn)生背景息息相關(guān)。結(jié)果顯示：

在隱形貧困人口的自我界定方面，一半的自我界定為屬于。該問(wèn)題的設(shè)置用以區(qū)分“隱形貧困”這一詞條最初的定義：指有些人看起來(lái)每天有吃有喝有玩，但實(shí)際上非常窮。“隱貧”的形成是過(guò)度消費(fèi)造成的，而并非生產(chǎn)能力的不足或生產(chǎn)資料的缺乏?！半[貧人口”的不良消費(fèi)觀實(shí)際上蔓生于社會(huì)，他們的父母擁有一定的收入，購(gòu)買了一定的保險(xiǎn)，家境不錯(cuò)，沒有負(fù)擔(dān);而個(gè)人也接受過(guò)高等教育，具有穩(wěn)定的收入，消費(fèi)憑借個(gè)人品味喜好。除飲食和服裝外，社會(huì)交際成為消費(fèi)的后起之秀。社會(huì)交際分為同性間與異性間，同性間的交往大多帶有攀比的味道;而異性之間的交往則被看作是一種消費(fèi)的投資。“消費(fèi)用于學(xué)習(xí)或者自我發(fā)展的就是積極向上的”，這是大多城市青年的內(nèi)心寫照?，F(xiàn)實(shí)生活中，自我價(jià)值的建構(gòu)始于消費(fèi)符號(hào)。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析可以看出，大眾對(duì)于“隱貧人口”的界定還不尚明確，而高消費(fèi)作為貧困得以“隱形”的工具，則被視為一種自我投資。

二、“隱貧人口”的倫理對(duì)策初探

倫理學(xué)是研究人類道德問(wèn)題的科學(xué)，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化，理論化。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中寫到，只有通過(guò)人與人之間互相扶助，人群聯(lián)合的力量才可避免威脅著人類生存的危難。因此，筆者在此試圖從倫理的角度給出一定的建議，幫助“隱形貧困人口”脫離貧困。

（一）思想層面：提高品質(zhì)消費(fèi)的意識(shí)是幸福生活的捷徑

對(duì)于走入消費(fèi)誤區(qū)的“隱貧人口”來(lái)說(shuō)，了解什么樣的消費(fèi)是有品質(zhì)的消費(fèi)，什么是綠色，健康，環(huán)保，文明的消費(fèi)顯得尤為重要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的年代，形成與自我消費(fèi)能力相匹配的消費(fèi)觀念乃是通往幸福生活的正確途徑。

（二）文化層面：更加文明友好的文化環(huán)境構(gòu)建為健康消費(fèi)提供了載體

較之物質(zhì)享受，引導(dǎo)青年要注重精神追求，樹立起與時(shí)代發(fā)展要求相符的人生觀、價(jià)值觀，從而形成更加健康、和諧的社會(huì)環(huán)境。而對(duì)于青年進(jìn)行誤導(dǎo)的商家廣告，則要予以更加嚴(yán)格的文化清查，夸大了的，不符實(shí)際的廣告文化予以嚴(yán)厲斥責(zé)和教育。

（三）社會(huì)層面：社會(huì)的公平公正為“隱貧人口”人生態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變提供積極健康的源泉

對(duì)于“隱貧人口”來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)是固化了的社會(huì)，而他們則被稱為“有缺陷的消費(fèi)者”，傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)中的消費(fèi)能力總是與階級(jí)地位掛鉤。他們的消費(fèi)方式透露出對(duì)未來(lái)生活的迷茫和焦慮。由此，社會(huì)應(yīng)該著力減少社會(huì)不公正現(xiàn)象，利用社會(huì)資源的再分配縮小貧富差距，從而全面提高人民的生活水平。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象的發(fā)生根源于一定的社會(huì)問(wèn)題，“隱形貧困人口”的出現(xiàn)有其社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化原因，著眼于客觀事實(shí)，通過(guò)真實(shí)的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)一步了解“隱形貧困人口”，對(duì)我們尋求解決辦法找到較為便捷的途徑。筆者試圖提出相應(yīng)的倫理可能對(duì)策，以期促進(jìn)盡快減少甚至消除“隱形貧困人口”現(xiàn)象，使得社會(huì)變得更加美好舒適則是研究的根本目的和追求。（作者單位：重慶文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

[基金項(xiàng)目]重慶文理學(xué)院2018年學(xué)生科研立項(xiàng)《當(dāng)代青年“隱形貧困人口”的成因及倫理對(duì)策初探》校級(jí)課題，編號(hào)XSKY2018152。項(xiàng)目主持人李月云，成員李蓮;指導(dǎo)教師王韞梅。