周忠華 黃芳

摘?要：倫理觀念總是變遷的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在外部刺激調(diào)適和內(nèi)部自我揚(yáng)棄雙重力量作用下，一些不符合現(xiàn)代法治精神的民族習(xí)慣得以有效矯正，但還存在部分習(xí)慣法倫理與國(guó)家法倫理、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀相沖突，一些鄉(xiāng)規(guī)民約還未能真正彰顯出正向規(guī)范作用的狀況。面對(duì)種種退化現(xiàn)象，可能通過以國(guó)家法倫理文化整合習(xí)慣法倫理、以核心價(jià)值觀引導(dǎo)習(xí)慣法倫理發(fā)展，塑造出符合時(shí)代需要的習(xí)慣法倫理，為習(xí)慣法倫理留足空間。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣法;倫理;土家族

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2019）02-0100-08

作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題和熱點(diǎn)學(xué)術(shù)問題的習(xí)慣法研究大約起始于20世紀(jì)80年代。在近40年的研究中，學(xué)者們主要圍繞習(xí)慣法的起源、在地性、性質(zhì)、功能、運(yùn)行機(jī)制以及其與國(guó)家法的內(nèi)在張力展開深入討論。伴隨習(xí)慣法討論的深入，習(xí)慣法倫理也漸入學(xué)者們的視域，有的論及賠命價(jià)與倫理刑法關(guān)系[1]，有的討論侗族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法倫理思想[2]，有的討論壯族傳統(tǒng)習(xí)慣法倫理思想[3]，有的討論習(xí)慣法中的生態(tài)倫理思想[4-5]，有的探討了少數(shù)民族習(xí)慣法的倫理精神[6]和生活倫理特性[7]。但通過回顧文獻(xiàn)可以看到，已有研究還有待進(jìn)一步深入：一是共時(shí)性研究沒有深入。即沒有將民族習(xí)慣法倫理置于“國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀——民族倫理文化”二元框架下進(jìn)行深入考察。差異的民族有不一樣的習(xí)慣法倫理。每一種民族倫理文化都是極為重要的“地方性知識(shí)”或“本土資源”，它與國(guó)家法倫理、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀存在著內(nèi)在張力。所謂國(guó)家法倫理是指法定的法制規(guī)章制定者和實(shí)施者在具體的立法、執(zhí)法、司法守法和護(hù)法過程中所體現(xiàn)的倫理道德意識(shí)、倫理道德規(guī)范、倫理道德關(guān)系和倫理道德實(shí)踐的總稱;而習(xí)慣法倫理則是指習(xí)慣法主體（包括制定者、實(shí)施者、遵守者）在具體實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出的具有民族性和習(xí)慣性的倫理道德意識(shí)、倫理道德規(guī)范、倫理道德關(guān)系和倫理道德實(shí)踐的總稱。二者既具有差異性又具有同一性。二是歷時(shí)性研究沒有深入。任何一個(gè)民族的倫理道德精神都具有時(shí)代性。隨著社會(huì)的生產(chǎn)方式與生活方式的發(fā)展，一個(gè)民族的倫理文化也存在相應(yīng)的變遷，這是符合社會(huì)進(jìn)化規(guī)律性的。“變”是絕對(duì)的，“不變”是相對(duì)的。課題研究不僅需要深刻揭示習(xí)慣法倫理變遷之動(dòng)因，還要探明習(xí)慣法倫理變遷之機(jī)制，更要研判習(xí)慣法倫理變遷之走向。三是價(jià)值性研究沒有深入。一個(gè)民族的倫理文化的現(xiàn)代變遷，并非全是革新、優(yōu)化，也包括某種脫化與退化。需要以國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀（當(dāng)代中國(guó)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀）為標(biāo)尺，緊緊圍繞“常倫”（人與自然界的關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系）與“常德”（仁、義、禮、智、信等），系統(tǒng)研究民族習(xí)慣法倫理現(xiàn)代變遷中的優(yōu)化與退化現(xiàn)象，以及習(xí)慣法倫理退化現(xiàn)象的反思與揚(yáng)棄。四是實(shí)證性研究沒有深入。對(duì)于民族習(xí)慣法倫理的研究更多依賴于以往的習(xí)慣法倫理調(diào)查和民族學(xué)者的研究成果，而忽視了實(shí)地調(diào)查和第一手資料的獲取。即便進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，也多是社會(huì)歷史調(diào)查而非在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行鮮活有效的習(xí)慣法倫理的輯錄。對(duì)于歷史資料和二手資料的依賴沖淡了對(duì)于實(shí)際存在的習(xí)慣法倫理的敏感度，也降低了學(xué)者進(jìn)行習(xí)慣法倫理調(diào)查的熱情。土家族習(xí)慣法倫理的研究亦是這樣。如此，本課題于2014年7月至2017年2月間深入到武陵山片23個(gè)區(qū)市縣，對(duì)土家族習(xí)慣法倫理進(jìn)行問卷調(diào)查與訪談。旨在通過調(diào)研，考察被調(diào)查對(duì)象的習(xí)慣法倫理觀，從而全面研究當(dāng)下土家族民眾的習(xí)慣法倫理。

一、樣本構(gòu)成與結(jié)果分析

（一）樣本構(gòu)成

本課題不預(yù)先限定調(diào)查對(duì)象的性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、婚姻狀況、文化程度、職業(yè)情況等信息。最終由1012人構(gòu)成此次抽樣調(diào)查樣本?；厥站頂?shù)918份，回收率為90.71%;問卷回收后，經(jīng)過校驗(yàn)，有效卷數(shù)863份，問卷有效率為85.28%。本研究分析采用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)軟件。樣本基本構(gòu)成如下。

從基本構(gòu)成可以看到樣本基本特征：一是男性396人，占總數(shù)的45.89%，女性467人，占總數(shù)的54.11%。本次調(diào)查樣本的性別構(gòu)成與全國(guó)人口性別結(jié)構(gòu)相比呈現(xiàn)出偏女性化的特征。二是小于20歲的66人，占總數(shù)的7.65%;20-35歲的333人，占總數(shù)的38.59%;36-50歲的378人，占總數(shù)的43.80%;大于50歲的86人，占總數(shù)的9.96%?？梢姡?20-50歲的調(diào)查對(duì)象是本調(diào)查樣本的主要構(gòu)成部分，與全國(guó)人口年齡總體結(jié)構(gòu)相比呈現(xiàn)出年輕化的特征。三是未婚的212人，占總數(shù)的24.57%;已婚的615，占總數(shù)的71.26%;離異的24人，占總數(shù)的2.78%;喪偶的12人，占總數(shù)的1.39%?？梢?，已婚的調(diào)查對(duì)象是本調(diào)查樣本的主要構(gòu)成部分。四是初中及以下文化水平的365人，占總數(shù)的42.29%;高中（中專）文化水平的166人，占總數(shù)的19.24%;大學(xué)文化水平的328人，占總數(shù)的38.01%;研究生文化水平的4人，占總數(shù)的0.46%。與全國(guó)人口普查提供的中國(guó)公民受教育水平狀況對(duì)比，呈現(xiàn)出樣本受教育水平偏高的特征。五是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者148人，占總數(shù)的17.15%;農(nóng)民工245人，占總數(shù)的28.39%;知識(shí)分子211人，占總數(shù)的24.45%;個(gè)體勞動(dòng)者101人，占總數(shù)的11.70%;企業(yè)家或企業(yè)管理者34人，占總數(shù)的3.94%;農(nóng)村社會(huì)管理者23人，占總數(shù)的2.67%;黨政干部或公務(wù)員33人，占總數(shù)的3.82%;其他68人，占總數(shù)的7.88%。農(nóng)民、知識(shí)分子是本調(diào)查樣本的主要構(gòu)成部分。

（二）研究結(jié)果與分析

原始問卷中“習(xí)慣法倫理”調(diào)查項(xiàng)，意在通過觀測(cè)“婚俗習(xí)慣法倫理”“物權(quán)習(xí)慣法倫理”“繼承習(xí)慣法倫理”“理賠習(xí)慣法倫理”“分配習(xí)慣法倫理”等而考察習(xí)慣法倫理內(nèi)容的增減，習(xí)慣法倫理效力的強(qiáng)弱，習(xí)慣法（倫理）與國(guó)家法（倫理）、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀是否沖突，進(jìn)而考察被調(diào)查對(duì)象的習(xí)慣法倫理觀。其中第1和2題，考察被試者對(duì)“婚俗”的看法;第3、第5、第8題，考察被試者對(duì)“物權(quán)”的看法;第4、第6題，考察被試者對(duì)“繼承”的看法;第7、第10題，考察被試者對(duì)“理賠”的看法;第8、第9題，考察被試者對(duì)“分配”的看法。當(dāng)然，這些問題交叉隱含、關(guān)系密切，以期相互印證。為了統(tǒng)計(jì)方便，我們將“習(xí)慣法倫理”量表中的10個(gè)問題分別賦予正、負(fù)值，其中第2、第9、第10題的說法為正賦值，第1-8題的說法為負(fù)賦值。正賦值的觀點(diǎn)為正向，正賦值數(shù)據(jù)越大表明被調(diào)查者越接近肯定原題的觀點(diǎn)。負(fù)賦值的觀點(diǎn)為負(fù)向，負(fù)賦值數(shù)據(jù)越大表明被調(diào)查者越不贊同原題的觀點(diǎn)。通過對(duì)問卷不同答案的得分進(jìn)行百分比統(tǒng)計(jì)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差及相關(guān)性分析，得到以下結(jié)果。

經(jīng)百分比統(tǒng)計(jì)、平均值分析及標(biāo)準(zhǔn)差分析，課題組發(fā)現(xiàn)：

1.習(xí)慣法倫理的內(nèi)容在減少。與改革開放之前比較，特別是與新中國(guó)成立之前相比較，土家族習(xí)慣法相關(guān)內(nèi)容已呈現(xiàn)出減少態(tài)勢(shì)，一些具體的規(guī)范消失。例如隨著國(guó)家對(duì)土地使用權(quán)進(jìn)行確認(rèn)之后，“插草標(biāo)”即為歸我的習(xí)慣已成為歷史;為一捆柴火、一把野草等“插草標(biāo)”的行為非常鮮見?！胺彩遣宀輼?biāo)的東西都是物有所歸了”的調(diào)查項(xiàng)顯示，有31.4%受調(diào)查者表示贊同或比較贊同，“年齡段”這一變量與此觀念之間呈Gamma負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.083，顯著性p=0.015<0.05。這就說明年齡越大的被試者在更大程度上越認(rèn)為插了草標(biāo)就是對(duì)該物體享有占有權(quán)。又如隨著婚姻的制度化、法律化，“骨種婚”“坐床婚”“填房婚”基本上消失?！肮眉遗蘧思依伞钡恼{(diào)查項(xiàng)顯示，僅有11.7%受調(diào)查者表示贊同或比較贊同，且標(biāo)準(zhǔn)差約為1，說明觀點(diǎn)較為集中。而“年齡段”這一變量與這一觀念之間呈Gamma負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.176，顯著性p=0.000<0.01。這就說明年齡越大的被試者在更大程度上越認(rèn)同此觀點(diǎn)。再如，請(qǐng)?zhí)莠敾蛘险{(diào)解各種糾紛的行為在減少。盡管贊同比例較高，達(dá)55.74%，但相比于歷史上“遇糾紛必找梯瑪”而言，頻次降低了很多。如此一來，對(duì)當(dāng)事人、對(duì)同事、對(duì)社會(huì)的倫理責(zé)任減少或者中發(fā)生了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這類現(xiàn)象還包括沒有納入調(diào)查事項(xiàng)的禁摸男性頭、女性腰、成年男女忌諱同坐一張凳椅等禁止性規(guī)范的失效。

2.部分習(xí)慣法倫理的規(guī)范效力在降低。一個(gè)民族的習(xí)慣法最能體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的民族性來，特別是倫理規(guī)范化特征使之在該民族社會(huì)之中得以長(zhǎng)久運(yùn)行。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分習(xí)慣法倫理的規(guī)范效力在降低。例如，婚姻習(xí)慣法中曾經(jīng)存在的“同姓不婚”原則，即土家族傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定相同姓氏人家不能通婚的，所謂“同姓不開親”，甚至是“聯(lián)宗不開親”。但現(xiàn)在，“同姓不婚”原則并沒有嚴(yán)格的實(shí)行，有74.39%調(diào)查對(duì)象對(duì)調(diào)查事項(xiàng)“除近親之外的同姓結(jié)婚”是持比較肯定態(tài)度的。在課題組走訪問的村莊與社區(qū)，就發(fā)現(xiàn)多對(duì)同姓夫妻。這就使“同姓不婚”習(xí)慣法關(guān)涉到的傳統(tǒng)婚姻道德規(guī)范效力基本上喪失殆盡。再如“過繼不為兒”，首先表明這是一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)宗族觀念的收養(yǎng)行為，是從宗族中收養(yǎng)繼承人以保證血統(tǒng)，主要是父系宗族收養(yǎng)，也有少數(shù)是從母系宗族收養(yǎng)的。其次是表明收養(yǎng)之后與親生父母關(guān)系的中斷，與養(yǎng)父母形成親子關(guān)系。這樣的習(xí)慣法規(guī)則不僅保證了血統(tǒng)的正宗性，更是調(diào)整了贍養(yǎng)關(guān)系。但國(guó)家層面實(shí)施了《收養(yǎng)法》和《繼承法》，使“過繼不為兒”這一習(xí)慣法所涉及到的倫理關(guān)系的傳統(tǒng)規(guī)范受到挑戰(zhàn)，即便是過繼，不僅需要贍養(yǎng)繼父母，也需要贍養(yǎng)親生父母，親子倫理關(guān)系不因過繼而終止。僅有14%的調(diào)查對(duì)象對(duì)調(diào)查事項(xiàng)“過繼不為兒，因此不需要贍養(yǎng)老人”是持比較肯定態(tài)度的，這也進(jìn)一步說明，土家族人是高度認(rèn)同親子倫理關(guān)系的。

3.部分習(xí)慣法倫理的強(qiáng)制性在弱化。某種習(xí)慣能具有法的規(guī)范效應(yīng)并能成為一種社會(huì)治理工具，說明其是具有可制裁性的。在先民社會(huì)，在國(guó)家權(quán)力缺場(chǎng)的社會(huì)，在自組織社會(huì)系統(tǒng)，習(xí)慣法的制裁性是非常強(qiáng)烈的，違反了民族習(xí)慣，就會(huì)受到嚴(yán)厲制裁或者說是懲罰。但隨著國(guó)家權(quán)力的不斷介入，國(guó)家法治意識(shí)的有效滲透，國(guó)家法律制度強(qiáng)力推行，原本一直起到法規(guī)范作用的民族習(xí)慣的制裁性就出現(xiàn)了衰減趨勢(shì)。例如，土家族家產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)規(guī)則是“長(zhǎng)子?xùn)|、次子西”，這就是說長(zhǎng)子是有優(yōu)先繼承地位的，特別是嫡長(zhǎng)子，其他子女是沒有優(yōu)先繼承權(quán)的;如果繼承人違反了這一習(xí)慣規(guī)則，是要受到相應(yīng)制裁的，于長(zhǎng)子包括其家支今后都要放棄種種優(yōu)先權(quán)，于其他子女包括其家支今后都會(huì)被宗族所隔離。而現(xiàn)在這一傳統(tǒng)繼承習(xí)慣在《繼承法》的影響下，導(dǎo)致國(guó)家法定繼承關(guān)系影響到家庭倫理關(guān)系，進(jìn)而也就使“長(zhǎng)子?xùn)|、次子西”這一習(xí)慣法所涉及到的傳統(tǒng)家庭倫理效力喪失殆盡，沒有了強(qiáng)制性。又如，糾紛的調(diào)解和裁判習(xí)慣法，在一般性案件中，只要當(dāng)事雙方同意梯瑪或寨老的調(diào)解和裁判意見就行了;對(duì)于偷盜行為，若是偷盜家支內(nèi)部的，定是加倍賠償，若是偷盜自家的，定是家人與其斷絕關(guān)系、開除出家支;對(duì)于死傷案件，只要發(fā)生在家支內(nèi)部的，傷殘類是從重賠償?shù)?，死亡類行兇者那么抵命，要么沒收全部財(cái)產(chǎn)（包括土地）來賠價(jià)。而現(xiàn)在這種“賠價(jià)”制裁手段基本消失，私力裁決度也很低了，公平正義由國(guó)家法律予以維護(hù)。

4.部分習(xí)慣法倫理與國(guó)家法倫理、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀相沖突。少數(shù)民族習(xí)慣法倫理是民族內(nèi)生的規(guī)范，相對(duì)于國(guó)家法倫理而言，具有民族性、自生性和自足性，屬于“下里巴人”;國(guó)家法倫理是國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀蘊(yùn)含在官方制定的成文法中所體現(xiàn)出的倫理規(guī)范，是國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值的主要表征，相對(duì)于民族習(xí)慣法倫理而言，屬于“陽春白雪”。在運(yùn)行層面上二者時(shí)常會(huì)產(chǎn)生沖突。例如“上山打肉（即圍獵），見者有份”調(diào)查項(xiàng)反映出土家族人對(duì)獵物的分配既不是按生產(chǎn)要素分配，也不是按勞分配，只要是看到獵物倒地之人都可得到相應(yīng)的分配。這互惠式分配與社會(huì)倡導(dǎo)的分配方式、與國(guó)家層面對(duì)分配關(guān)系的法律調(diào)整，是存在不一致地方的，進(jìn)而習(xí)慣法反映出的分配正義與國(guó)家倡導(dǎo)的分配正義產(chǎn)生了沖突。而“吃不得虧，到不起一堆”調(diào)查項(xiàng)是土家族互惠式分配所反映出的倫理理念的集中體現(xiàn)。認(rèn)同該觀點(diǎn)的調(diào)查對(duì)象達(dá)40.68%，這說明互惠式分配觀念在土家族人頭腦中留下了深刻的痕跡。其實(shí)，習(xí)慣法倫理與國(guó)家法倫理、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的沖突，在“賠價(jià)”、婚姻等方面都或多或少的存在著。

二、總結(jié)與討論

通過對(duì)土家族“婚俗習(xí)慣”“物權(quán)習(xí)慣”“繼承習(xí)慣”“理賠習(xí)慣”“分配習(xí)慣”等所涉及到的倫理觀念、行為與制度的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)土家族習(xí)慣法倫理發(fā)生變化，既有優(yōu)化的一面，即一些不符合現(xiàn)代法治精神的民族習(xí)慣得以有效矯正，但又有退化或者說是有待優(yōu)化的一面，即部分習(xí)慣法倫理與國(guó)家法倫理、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀相沖突，一些鄉(xiāng)規(guī)民約還未能真正彰顯出正向的規(guī)范作用。

（一）土家族習(xí)慣法倫理變遷之動(dòng)力機(jī)制

任何文化的變遷發(fā)展，既有其生成元，又因其生成性[8]。而生成性不外乎受兩個(gè)主要因素影響：適應(yīng)外力刺激作出的調(diào)適和內(nèi)部自我揚(yáng)棄。土家族習(xí)慣法倫理的變遷也是如此，同樣是外部刺激調(diào)適和內(nèi)部自我揚(yáng)棄雙重力量作用的結(jié)果。當(dāng)然，作用的內(nèi)部是一個(gè)極其多元而復(fù)雜的關(guān)系。

1.在主體向度方面，土家族習(xí)慣法倫理既是土家人行為習(xí)慣的產(chǎn)物，又是土家人的習(xí)慣意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。為什么“骨種婚”“遇糾紛必找梯瑪”“插草標(biāo)”這些舊習(xí)慣法倫理對(duì)土家族先民是有效的，為其接受并運(yùn)用之？而在現(xiàn)代社會(huì)，這些習(xí)慣法倫理為什么又會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容在減少、效力在降低、強(qiáng)制性在弱化呢？這其中就體現(xiàn)出土家族習(xí)慣法倫理作為一種規(guī)范，內(nèi)在地具有“人為為人”性，因人而生，因人而發(fā)展，為人而存在[9]。作為與土家人存在共生關(guān)系的習(xí)慣法倫理，當(dāng)土家人的發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，自然就不能再停留在原初態(tài)，而是要具備現(xiàn)代性了。

2.在文化向度方面，土家族習(xí)慣法倫理變遷就是把土家族習(xí)慣規(guī)則加以涵化和濡化的過程。從涵化來看，差異的習(xí)慣法倫理必然會(huì)有交流、交融，甚至有交鋒。通過交流、交融、交鋒，改變了作為習(xí)慣法倫理目標(biāo)主體——土家族人——的思想觀念和社會(huì)心理，進(jìn)而導(dǎo)致土家族習(xí)慣法倫理的變遷。從濡化來看，當(dāng)土家人通過內(nèi)化學(xué)習(xí)把民族習(xí)慣法倫理代入到日常生活與交往中，與國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀、國(guó)家法倫理不相匹配時(shí)，出現(xiàn)交往困境時(shí)，會(huì)通過教化適應(yīng)、自我糾錯(cuò)等機(jī)制而發(fā)生演化。“骨種婚”“遇糾紛必找梯瑪”“插草標(biāo)”這些舊習(xí)慣法倫理的效力降低、強(qiáng)制性弱化，“坐床婚”“填房婚”等舊習(xí)慣法倫理的消失就能說明這點(diǎn)。

3.在經(jīng)濟(jì)向度方面，不同的經(jīng)濟(jì)類型型構(gòu)了人們不一樣的生產(chǎn)方式、生活方式和互動(dòng)方式，作為對(duì)土家人之行為進(jìn)行規(guī)范調(diào)節(jié)的土家族習(xí)慣法倫理自然會(huì)受之影響。例如伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而引起人口流動(dòng)，客觀上解構(gòu)了土家族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法倫理發(fā)生作用的社會(huì)基礎(chǔ)。

4.在政治向度方面，國(guó)家權(quán)力介入是主因，它不僅可以運(yùn)用強(qiáng)權(quán)進(jìn)行社會(huì)改造以消解習(xí)慣法倫理賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)與秩序構(gòu)造，還能通過高勢(shì)位誘導(dǎo)習(xí)慣法倫理進(jìn)行自我揚(yáng)棄和重構(gòu)。土家族在經(jīng)歷社會(huì)主義改造后，特別是在社會(huì)主義法文化與社會(huì)主義價(jià)值觀得到普遍認(rèn)同和踐行后，土家族習(xí)慣法倫理不斷地符合國(guó)家法倫理要求。例如從“骨種婚”“坐床婚”“填房婚”到非近親的一夫一妻制婚姻，就說明國(guó)家法律制度強(qiáng)力推行之后土家族人現(xiàn)代婚姻法治意識(shí)普遍生成。

5.在社會(huì)向度方面，社會(huì)權(quán)力和社會(huì)制度的變遷對(duì)習(xí)慣法倫理變遷的影響非常大。按照費(fèi)孝通先生的劃分，社會(huì)權(quán)力包括橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力[10]。這四種形式的社會(huì)權(quán)力任何一種發(fā)生變遷，都能夠?qū)б?xí)慣法倫理發(fā)生變遷。如果四種權(quán)力形式共同發(fā)生作用，變遷則會(huì)非常明顯。例如梯瑪權(quán)力經(jīng)過社會(huì)的繼替而發(fā)生注釋性變遷，發(fā)展至今，這些神職人員并無實(shí)質(zhì)性權(quán)力，僅僅是一種“面子”。而社會(huì)制度是習(xí)慣法倫理賴以存在的重要社會(huì)環(huán)境，當(dāng)國(guó)家治理深入到村落社區(qū)中，村落社區(qū)的法治、德治和自治均會(huì)上升到國(guó)家制度層面來加以實(shí)施，這就有力地促使習(xí)慣法倫理變遷。

（二）土家族習(xí)慣法倫理發(fā)展之現(xiàn)代塑造

面對(duì)種種退化現(xiàn)象，塑造符合時(shí)代需要的習(xí)慣法倫理，是當(dāng)代土家族人進(jìn)行習(xí)慣法倫理建設(shè)的基本任務(wù)。

1.以國(guó)家法倫理文化整合習(xí)慣法倫理

法倫理文化是多元的，不同的國(guó)家擁有不同的法倫理文化，不同的民族亦有差異化的法倫理文化。習(xí)慣法在少數(shù)民族地區(qū)是與國(guó)家法一起起著“法”的作用的，甚至對(duì)本民族的某些方面的控制和權(quán)威遠(yuǎn)超國(guó)家法。如此一來，國(guó)家法倫理文化與習(xí)慣法倫理存在相互沖突的一面，例如前文提及到的習(xí)慣法反映出的分配正義與國(guó)家倡導(dǎo)的分配正義所產(chǎn)生的沖突。但統(tǒng)治階級(jí)的“思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[11]。進(jìn)而，在全面依法治國(guó)的今天，凡規(guī)范價(jià)值目標(biāo)不一致的，或者是價(jià)值目標(biāo)雖一致但在犯罪范疇、處置手段和裁判方式的規(guī)定上明顯不符合社會(huì)主義法治精神的習(xí)慣法倫理，必須進(jìn)行必要的整合。可以說，調(diào)整習(xí)慣法倫理與國(guó)家法倫理文化、與國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀相適應(yīng)，不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家法治精神統(tǒng)一的基本要求，也是習(xí)慣法倫理適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、彌補(bǔ)效力有限的內(nèi)生要求。如何以國(guó)家法倫理文化整合習(xí)慣法倫理呢？

（1）樹立正確的法倫理文化整合思維。在少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代法治觀念還沒有從根本上內(nèi)化為民眾的價(jià)值觀念，民眾內(nèi)心認(rèn)可的仍然是習(xí)慣法的相應(yīng)價(jià)值理念，如果要使國(guó)家法的治理效力起作用，且不是強(qiáng)制性消除民族習(xí)慣法，那么就得使國(guó)家法向民族習(xí)慣法運(yùn)動(dòng)，正如朱蘇力先生所說：“國(guó)家制定法有國(guó)家強(qiáng)制力的支持，似乎容易得以有效貫徹;其實(shí)，真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律，恰恰是那些與通行的習(xí)慣慣例相一致或相近的規(guī)定”[12]。費(fèi)孝通先生也曾告誡過：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步講，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了”[13]。如果誰想把扎根于民族群眾心中的習(xí)慣法及滲透其中的倫理文化通過強(qiáng)制手段來個(gè)徹底的消除，這既不是妥善的做法，也不具備現(xiàn)實(shí)性，有效的做法便是立足于國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀與習(xí)慣法倫理之間的契合性，實(shí)現(xiàn)二者的雙向互動(dòng)，即在國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀民族化的同時(shí)，習(xí)慣法倫理向國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀躍遷與提升[14]。比如說土家族“過繼不為兒”“骨種婚”等做法應(yīng)該向國(guó)家婚姻法、收養(yǎng)法、繼承法進(jìn)行躍遷。

（2）充分發(fā)揮新鄉(xiāng)規(guī)民約的作用。國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀內(nèi)化成為少數(shù)民族同胞的價(jià)值觀念需要一個(gè)既有國(guó)家法的蹤影、又有習(xí)慣法的痕跡的有效載體。這個(gè)載體便是集現(xiàn)代與傳統(tǒng)一體、又介于國(guó)家法與習(xí)慣法之間的新鄉(xiāng)規(guī)民約。從歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，鄉(xiāng)規(guī)民約不僅是古代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施道德教化、治理社會(huì)秩序的基本力量，也是現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)、實(shí)現(xiàn)村民自治的重要支撐。同村民自治章程相比，新鄉(xiāng)規(guī)民約明顯的作用在于公約性質(zhì)，即通過集體的意志來調(diào)整利益關(guān)系。把現(xiàn)代法治精神、國(guó)家法律規(guī)范、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀滲透到鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)中去，少數(shù)民族同胞在理解與踐行鄉(xiāng)規(guī)民約中理解與踐行國(guó)家法規(guī)精神與主導(dǎo)價(jià)值觀。比如說長(zhǎng)陽土家族自治縣《劉家沖村規(guī)民約》從村風(fēng)民俗、婚姻家庭、鄰里關(guān)系、社會(huì)治安、環(huán)境衛(wèi)生等方面進(jìn)行規(guī)約，它與鄉(xiāng)村振興所要求的鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效基本一致，也是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到村規(guī)民約的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.以核心價(jià)值觀引導(dǎo)習(xí)慣法倫理發(fā)展

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，并融入鄉(xiāng)規(guī)民約和民族內(nèi)部治理工作中。這又是因?yàn)椤?/p>

（1）習(xí)慣法主體的民族性導(dǎo)致善惡觀念的差異化，差異的善惡觀念需要主導(dǎo)價(jià)值觀來凝聚共識(shí)。差異的主體有著不一樣的善惡觀念。既便是同一族群，處在不同生存境遇中的不同支系亦可能存在不一樣的善惡觀念。這主要是由于差異的主體對(duì)善惡觀念的理解，不是依據(jù)那種抽離了具體生活境遇的抽象化標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)本族群的具體生活境遇來予以理解的，從而賦予善惡觀念以差異化的內(nèi)涵。例如土家族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣中流行姑舅表婚，他們看來是親上加親，這就與獨(dú)龍族、德昂族主張單向氏族外婚不一樣。又如土家族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣中禁止同姓通婚，認(rèn)為同姓即為同宗，那是對(duì)祖宗不敬，這就與壯族主張“婚不避姓”[15]相反。由此可見，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得如此厲害， 以致它們常常是互相矛盾的”[16]。但是，不論習(xí)慣法倫理怎么變化，必須堅(jiān)持“一與多”的統(tǒng)一，即在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性價(jià)值。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒有共同的價(jià)值觀，即“最大公約數(shù)”，就難以形成凝聚力。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值取向和價(jià)值抉擇。比方說以社會(huì)主義正義觀導(dǎo)引土家族“見者有份”“吃不得虧，到不起一堆”之互惠分配，方可讓土家族人樹立起按勞分配之正義。

（2）與習(xí)慣法中“不準(zhǔn)”“禁止”“必須”等規(guī)范方式相對(duì)應(yīng)的價(jià)值旨趣在于維護(hù)本族固有習(xí)慣而不是對(duì)其進(jìn)行改造。眾所周知，習(xí)慣經(jīng)過歷史的積淀而得以形成的，往往具有穩(wěn)定性，甚至在某種意義可以說是具有守舊性。如此，習(xí)慣法及滲透其中的倫理觀念在發(fā)生作用時(shí)，在歷史的后拉力中強(qiáng)化了其封閉性，即強(qiáng)化自身對(duì)傳統(tǒng)的遵循，而弱化了開放性，即弱化了對(duì)自身面向未來的改造。而習(xí)慣法及習(xí)慣法倫理的封閉性，又會(huì)進(jìn)一步固化本族習(xí)慣、強(qiáng)化其守舊性。如此，以核心價(jià)值觀引導(dǎo)習(xí)慣法倫理發(fā)展，就是要對(duì)其勸善懲惡、保護(hù)環(huán)境、慈善救濟(jì)、調(diào)解糾紛等好的部分，予以弘揚(yáng);對(duì)于否定婦女再婚、否定民族通婚、提倡早婚、提倡公房、提倡賠價(jià)等壞的部分予以廢除;而對(duì)于既無明顯積極作用、又沒有大的社會(huì)危害性，但還在土家族社會(huì)中盛傳的習(xí)慣，通過宣傳教育，讓土家族人逐步揚(yáng)棄其落后性。

（3）土家族習(xí)慣法倫理自身的局限性，即土家族習(xí)慣對(duì)他族是否具有道德性不在其考慮范圍之內(nèi)。由于習(xí)慣法及其倫理存在差異性與封閉性，它們的適用范圍僅僅族內(nèi)而非內(nèi)外兼顧。如此一來，在與他族交往過程，難免引起文化沖突。以核心價(jià)值觀導(dǎo)引土家族習(xí)慣法倫理發(fā)展，不僅可以引領(lǐng)土家族習(xí)慣法倫理以核心價(jià)值觀為圭臬，不斷優(yōu)化自身的內(nèi)容，還可以助其形成一個(gè)既關(guān)注內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)性、又關(guān)注外部關(guān)系和諧性的規(guī)范方式。隨著土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家法的普及，土家族習(xí)慣法一直處于變遷之中，當(dāng)下，對(duì)于那些尚未喪失存在基礎(chǔ)的習(xí)慣法、習(xí)慣法倫理，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求體現(xiàn)到土家族習(xí)慣文化建設(shè)之中。

3.為習(xí)慣法倫理留足空間

盡管習(xí)慣法適用于司法的程序規(guī)定性非常少，且適用范圍多限于民事領(lǐng)域，但對(duì)于合理的特別是國(guó)家法無法替代的習(xí)慣法應(yīng)確認(rèn)其合法性。我們不排除土家族習(xí)慣法中存在著不利于國(guó)家建設(shè)的內(nèi)容，對(duì)于這些，必須依法取締，不過，對(duì)于合理的習(xí)慣法應(yīng)確認(rèn)其合法性，因?yàn)椤霸谝粋€(gè)傳統(tǒng)和慣例使人們的行為在很大程度上都可以預(yù)期的社會(huì)中，強(qiáng)制力可降低到最低限度”[17]，最起碼應(yīng)該是要“從尊重民族文化角度出發(fā)暫時(shí)予以照顧和認(rèn)可”[18]，更何況《民法總則》明確了習(xí)慣是其非正式法律淵源。該法第十條規(guī)定：“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)按照法律，法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣。”[19]如此，有必要為土家族習(xí)慣法留足空間，特別是為司法調(diào)解和本地基層法官的適用留足空間。進(jìn)而，也就有必要為滲透于土家族習(xí)慣法之中的倫理文化留有足夠的存在空間。這是因?yàn)椋?/p>

（1）現(xiàn)實(shí)生活中存在著迫切需要對(duì)其進(jìn)行規(guī)約與價(jià)值引導(dǎo)而國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀尚未對(duì)此作出相應(yīng)價(jià)值引導(dǎo)的習(xí)慣行為。例如說最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第十條對(duì)離婚后彩禮的返還做出了具體規(guī)定，但沒有對(duì)解除非正式婚約（如土家族“看人家”“放火炮”環(huán)節(jié)）后彩禮的返還做出具體規(guī)定，這就得利用民族習(xí)慣法及其倫理來進(jìn)行規(guī)約與價(jià)值引導(dǎo)。在土家族社會(huì)，如果當(dāng)初彩禮是基本生活消耗品，采取適當(dāng)折價(jià)方式返還;如果當(dāng)初彩禮是奢侈品，則采取退還或者折價(jià);如果當(dāng)初彩禮是現(xiàn)金，基本上是如數(shù)返還現(xiàn)金。

（2）國(guó)家法律存在著諸多口號(hào)式條款、宣示性條款，這些條款使得使執(zhí)法者無據(jù)可循，條款所對(duì)應(yīng)的政策沒有落到實(shí)處的操作措施。而習(xí)慣法常以“必須”或“不準(zhǔn)”的方式對(duì)族人的行為發(fā)生作用。如此，國(guó)家法倫理文化、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀便可在民族習(xí)慣法中得到培育與踐行。例如將《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》存在著“節(jié)約能源”“愛護(hù)環(huán)境”等口號(hào)式條款落實(shí)到土家族“趕仗”“趕撈”“燒畬”等習(xí)慣之中。

（3）習(xí)慣法倫理是以不違背公序良俗為前提、且為族人所接受認(rèn)可的。習(xí)慣法往往是族內(nèi)最為重要的利益關(guān)系調(diào)整手段，如此，習(xí)慣法及滲透其中的倫理觀念在族內(nèi)生活秩序中，有時(shí)甚至發(fā)揮著國(guó)家法、國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值都無法直接完成的作用。

基于以上理解，我們認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家法倫理文化與習(xí)慣法倫理文化的關(guān)系要辯證看待：說以國(guó)家法倫理文化整合習(xí)慣法倫理文化，是立足于同一性，說為習(xí)慣法倫理留足空間，則是立足于差異性。在一個(gè)多民族國(guó)家，國(guó)家法倫理文化與習(xí)慣法倫理文化不可能也沒有必要完全同一。

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