摘 要 皇位繼承方式在羅馬歷史發(fā)展進(jìn)程中意義重大。羅馬帝國(guó)前期的“皇位養(yǎng)子繼承”并未以制度的形式出現(xiàn)，但也是當(dāng)時(shí)羅馬人皇位繼承觀念的反映。這種皇位繼承不僅與嚴(yán)格遵守一夫一妻制密切相關(guān)，也是皇帝、軍隊(duì)和元老院三方妥協(xié)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞 羅馬 養(yǎng)子繼承 觀念

作者簡(jiǎn)介：劉軍，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事東南亞史和史學(xué)理論研究。

中圖分類號(hào)：K12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.117

一、羅馬帝國(guó)前期的皇位養(yǎng)子繼承現(xiàn)象

相較于古代東方國(guó)家，羅馬帝國(guó)的帝位繼承方式比較特殊，而帝國(guó)前期 的皇位養(yǎng)子繼承現(xiàn)象尤為特別。帝位嬗變與帝國(guó)興衰密切相關(guān)，共和時(shí)期羅馬皇位繼承遵行選舉原則，奧古斯都創(chuàng)立的元首制奠定了羅馬帝國(guó)專制政權(quán)的基礎(chǔ)。雖未明確稱帝，但元首制實(shí)質(zhì)與帝制無(wú)異。公元14年，奧古斯都將皇位傳給了養(yǎng)子繼承人提比略，開創(chuàng)了羅馬帝國(guó)養(yǎng)子繼承的先河，奧古斯都并未將皇位繼承制度化。提比略、卡里古拉、克勞狄、尼祿四位皇帝時(shí)期被稱為為朱里奧——克勞狄王朝時(shí)期（14-68年），四位皇帝與奧古斯都沒有嫡傳血緣關(guān)系，而與其妻子家族關(guān)系較為密切。到尼錄為止，羅馬帝國(guó)前四位皇帝都不是血緣嫡傳。

公元69-96年為弗拉維王朝時(shí)期，羅馬帝國(guó)的王位繼承為父死子繼、兄終弟及的家天下繼承方式。安東尼王朝（96-180年）被稱為“過繼皇帝的王朝”，該時(shí)期的帝位傳承沒有以血緣為基礎(chǔ)，多位皇帝彼此間并無(wú)嫡親血緣關(guān)系。尼瓦爾、圖拉真、哈德良、安東尼·皮烏斯、馬爾庫(kù)斯·奧萊里烏斯統(tǒng)治羅馬帝國(guó)85年，羅馬帝國(guó)在“五賢帝”的統(tǒng)治之下進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展時(shí)期。而最后一位“賢帝”馬爾庫(kù)斯·奧萊里烏斯將皇位傳給了他的兒子康茂德，安東尼王朝也因?yàn)檫@唯一的一次“家天下”而滅亡。此后，羅馬帝國(guó)進(jìn)入混亂、蠻族入侵、危機(jī)全面爆發(fā)的時(shí)期。羅馬帝國(guó)早期為什么會(huì)出現(xiàn)皇位養(yǎng)子繼承的現(xiàn)象呢？除去所有的主客觀原因，一個(gè)歷史事實(shí)是所有的“養(yǎng)子”繼承王位都是由于皇帝在去世時(shí)沒有嫡親的男性繼承人。那么，為什么所有的養(yǎng)子也并非因“賢”所用呢？在實(shí)行了“養(yǎng)子”繼承的歷史時(shí)期，朱里奧——克勞狄王朝的四位“養(yǎng)子”都以昏庸暴虐聞名，而安東尼王朝則出現(xiàn)了“五賢帝”，選擇什么樣的皇帝來(lái)繼承羅馬帝國(guó)的大業(yè)，是由誰(shuí)決定的呢？回答以上問題，必須要對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)嚴(yán)格執(zhí)行的“一夫一妻制”和羅馬帝國(guó)各種掌權(quán)勢(shì)力之間是如何“妥協(xié)”進(jìn)行探討。羅馬帝國(guó)內(nèi)部和外部的對(duì)峙和沖突迫使他們對(duì)自身的文明屬性進(jìn)行更為明確的反思。

二、羅馬帝國(guó)前期皇位養(yǎng)子繼承觀念形成的原因

“一夫一妻制”和羅馬帝國(guó)各種掌權(quán)勢(shì)力之間的妥協(xié)是影響羅馬前期皇位養(yǎng)子繼承觀念形成的主要因素。

（一）嚴(yán)格遵守“一夫一妻制”

養(yǎng)子繼承制度能夠貫穿朱里奧——克勞狄王朝和安東尼王朝，與幾位皇帝均無(wú)嫡血繼承者有著直接的關(guān)系。與同時(shí)代的漢王朝相比，的確存在明顯的差異。

中國(guó)在商朝前期也實(shí)行一夫一妻制，商朝后期一夫多妻制出現(xiàn)，為了有更多子嗣便是一夫多妻出現(xiàn)的重要原因之一。商朝后期一夫多妻制出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和王權(quán)的不斷強(qiáng)大有很大的關(guān)系。但到羅馬帝國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了很大提高，卻沒有產(chǎn)生一夫多妻制度。首先，由于地中海地區(qū)土地貧瘠，在商業(yè)大力發(fā)展之前一夫一妻制成為了唯一選擇;其次，古代羅馬嚴(yán)格遵守一夫一妻制，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，十二銅表法產(chǎn)生以后，為維護(hù)夫妻雙方個(gè)人利益，一夫一妻制地位更加凸顯，而這也一直延續(xù)到在羅馬帝國(guó)時(shí)期。

一夫一妻制仍然是羅馬帝國(guó)時(shí)期的主要婚姻形式，在他們的觀念當(dāng)中，結(jié)婚并不意味著一定要生育，且無(wú)東方式的后宮，故而很難保證有直系男性子嗣，只能通過養(yǎng)子來(lái)彌補(bǔ)。共和后期的羅馬社會(huì)婚姻觀念發(fā)生了變化，不少公民不愿結(jié)婚，他們對(duì)當(dāng)個(gè)好父親并無(wú)興趣。奧古斯都針對(duì)這一現(xiàn)象頒布了相關(guān)法令，但效果有限，頻繁離婚當(dāng)然會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生影響，一夫一妻制下的皇帝也很難保證有男性子嗣來(lái)繼承皇位，只能通過“領(lǐng)養(yǎng)”尋找繼承人。也正是因?yàn)閮?nèi)爾瓦等人都沒有子嗣繼承帝位，所以有足夠的時(shí)間去挑選和培養(yǎng)繼承人，養(yǎng)子繼承在該時(shí)期也得到了較好的延續(xù)。

此外，與中國(guó)強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系不同，父子血緣關(guān)系在羅馬家族觀念中并不是特別重要，收養(yǎng)和血緣幾乎處于相同地位，在羅馬家庭內(nèi)部，血緣關(guān)系并非一個(gè)必要原則，收養(yǎng)是被人接受的，與人的出生一樣自然?；饰焕^承主要是通過先帝的遺囑來(lái)定，親子和養(yǎng)子具有相同的繼承權(quán)利。故而養(yǎng)子繼承在當(dāng)時(shí)較為常見。如“五賢帝時(shí)代”開創(chuàng)者尼爾瓦將從未謀面的日耳曼總督圖拉真收為養(yǎng)子，而圖拉真并非羅馬人，而是西班牙人。馬克思指出圖拉真是“登上羅馬王座的第一個(gè)外國(guó)人?！眻D拉真去世以后，由他的唯一男性遠(yuǎn)親哈德良繼承了王位。哈德良的繼承者幾經(jīng)變化，最后將安東尼·皮烏斯收為養(yǎng)子，有學(xué)者認(rèn)為安東尼統(tǒng)治時(shí)期是帝國(guó)興旺，是帝國(guó)發(fā)展的頂峰。安東尼將馬爾庫(kù)斯·奧萊里烏斯收為養(yǎng)子，并將女兒嫁給了馬爾庫(kù)斯，他也是“五賢帝”中的最后一位皇帝。養(yǎng)子繼承成為了羅馬帝國(guó)皇位繼承的重要形式，在客觀上否定了王位繼承的嫡傳性，對(duì)羅馬歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。雖說(shuō)有無(wú)男性子嗣成為繼承者是個(gè)偶然現(xiàn)象，但也為養(yǎng)子繼承現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

（二）皇帝、軍隊(duì)和元老院三方的妥協(xié)

“皇位養(yǎng)子繼承觀念”是羅馬人對(duì)帝國(guó)前期這一特定時(shí)期地理區(qū)域和文化政治實(shí)體所具有的關(guān)于皇位繼承實(shí)在的、或想象的特征的認(rèn)識(shí)。一個(gè)地區(qū)的文化精神，即人們對(duì)自身所屬社會(huì)的特征和使命的認(rèn)知，往往會(huì)影響和制約該社會(huì)演化的方向。在一定意義上，“皇位養(yǎng)子繼承觀念”與當(dāng)時(shí)羅馬的歷史發(fā)展進(jìn)程有著某種聯(lián)系。誠(chéng)如前文所述，帝國(guó)前期關(guān)于養(yǎng)子或繼子繼承皇位并沒有形成一種制度，而只是在元首制影響之下皇帝、軍隊(duì)、元老院之間相互妥協(xié)的結(jié)果。

“（漢朝統(tǒng)治者）小心翼翼的維持統(tǒng)治。皇帝們與世家大族打交道時(shí)，需要拋棄皇家信仰。如果想要安撫士紳學(xué)者，就要將皇位納入一個(gè)理想化的儒家等級(jí)制度模型……這種妥協(xié)帶來(lái)了和平統(tǒng)一的局面……羅馬人也做出了類似的妥協(xié)。公元前30年，……羅馬內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，勝利者奧古斯都遣散了征招來(lái)的士兵，派遣職業(yè)軍人駐守邊疆……他深知強(qiáng)大的軍隊(duì)時(shí)刻威脅著他的統(tǒng)治……?！笔芤炼?莫里斯的啟發(fā)，筆者認(rèn)為用“妥協(xié)”一詞可較為妥當(dāng)?shù)母爬_馬帝國(guó)前期皇位養(yǎng)子繼承的歷史過程。影響皇位繼承的是三方力量：軍隊(duì)、元老院、元首。既然是妥協(xié)，就說(shuō)明沒有一股力量占有絕對(duì)的主導(dǎo)力量，且三方力量呈現(xiàn)出的是此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。大多數(shù)時(shí)間里，軍隊(duì)占了明顯的優(yōu)勢(shì)，是其它兩方都要爭(zhēng)取的勢(shì)力。

多種因素促成了養(yǎng)子繼承觀念的出現(xiàn)，元首制建立以后元老院一直被壓制，力量較弱，一度希望恢復(fù)共和，但作為確認(rèn)皇帝合法性的權(quán)力之源，元老院希望由皇族以外的人來(lái)出任皇帝，“五賢帝”的出現(xiàn)恰好是元老院所期望的。

三、結(jié)論

雖然選舉原則是羅馬共和時(shí)期的帝位繼承方式，但奧古斯都卻是凱撒的“養(yǎng)子”，故養(yǎng)子繼承現(xiàn)象在共和末期已經(jīng)出現(xiàn)，這是帝國(guó)早期皇位養(yǎng)子繼承觀念的較早表現(xiàn)。帝國(guó)前期，帝國(guó)命運(yùn)與皇位的繼承方式密切相關(guān)。朱里奧——克勞狄王朝王朝的繼承者和奧古斯均無(wú)嫡血關(guān)系，四位繼位者暴虐殘酷，帝國(guó)陷入動(dòng)亂和沖突之中。而“五賢帝”時(shí)期以賢傳承，血緣繼承被主觀選擇取代，歷史發(fā)展也證明了這一繼承方式的在某些方面的優(yōu)越性，對(duì)西方歷史的發(fā)展進(jìn)意義深遠(yuǎn)，如對(duì)“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的興起以及后來(lái)歐洲諸國(guó)政體發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

注釋：

文章中提到的帝國(guó)前期是指從奧古斯都至安東尼王朝的馬爾庫(kù)斯·奧萊里烏斯統(tǒng)治時(shí)期。（公元前27年-公元180年）。

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