摘 要 信仰是人們生存和創(chuàng)造的基石，是一種超越精神的存在，如果喪失，人類的生存就會(huì)迷失在認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀念的取向上，由此陷入迷。往往會(huì)對(duì)人類的活動(dòng)造成致命的打擊，馬克思主義是實(shí)踐理念，其與信仰有辯證關(guān)系，實(shí)實(shí)在在的昭示出了人類在必然和自由、制約和超越之間的張力和空間中的生存境遇和歷史過程。

關(guān)鍵詞 人類存在 信仰 必然 自由

作者簡介：肖姮，武漢武珞路實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)。

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.116

人是一種歷史性的存在，但人們一直試圖超越自己的歷史，想要去得到一些安身立命的永恒意義。這個(gè)追求的想法和目的，連接成了人們多種多樣的信仰問題。從而迸發(fā)出關(guān)于信仰的積極效果和負(fù)面影響。作為積極的一面，它給人以不竭的動(dòng)力去過艱難而重復(fù)的生活。相反，其使人萎靡的一面便是信仰中那種不可磨滅的永恒性思想，讓人忘卻現(xiàn)實(shí)世界中新的可能性。

從全面建設(shè)小康社會(huì)開始，我國的物質(zhì)生活日益豐富。各式各樣琳瑯滿目的海內(nèi)外商品，充斥著人們的生活，使人陷入其中，跟風(fēng)行走。信仰仿佛被物欲橫流的物質(zhì)世界壓在了食物鏈的最底層，這種畸形的態(tài)勢導(dǎo)致人的自我迷失，與信仰迷惘。

一、拜物教復(fù)歸中的自我迷失

新時(shí)代是一個(gè)即振奮又尖銳的時(shí)代，幸福感與失落感并存、獲得感與失去感隨意轉(zhuǎn)換、規(guī)矩與突破并存、應(yīng)接不暇的物質(zhì)與匱乏的心靈并存。這樣的一種維度，是社會(huì)生活充滿著諸多的不踏實(shí)感。各種維度的價(jià)值觀影響下，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“烏托邦”式的幻滅感，使社會(huì)整體充斥著缺乏信仰，消費(fèi)主義，虛無主義的價(jià)值缺位。

改革開放以來，國人的生產(chǎn)生活節(jié)奏變化多端，受兩極思維的慣性影響，十年文革、破四舊造成了傳統(tǒng)文化與社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的斷裂，加上中華民族經(jīng)歷過多次轉(zhuǎn)型：從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、從政治瘋狂到價(jià)值冷漠、從鄉(xiāng)村到城市。這所有的一切都顯示著國人在多元的價(jià)值沖擊面前無所適從，舊的價(jià)值規(guī)范被“格式化”，而新的價(jià)值體系尚未被完全確立，價(jià)值的幻滅與空無，物質(zhì)世界占領(lǐng)了精神領(lǐng)域，至此拜物教復(fù)歸。

現(xiàn)如今，不管需要與否，許多的國人都肆意的購買奢侈品、豪宅、名車、來彰顯自己的身份和地位，消費(fèi)主義盛行，“商品拜物教”復(fù)歸;因?yàn)橹潦贾两K都是貨幣在作為一般等價(jià)物，我們生存的社會(huì)便孕育出了 “拜金主義”“有錢能使鬼推磨”“一切向錢看”等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，“貨幣拜物教”由此復(fù)歸;加快步伐的經(jīng)濟(jì)建設(shè)給了私有制以無限的發(fā)展空間，金錢的誘惑下便有了一系列不符合要求甚至充斥著毒性的物質(zhì)產(chǎn)品、生活質(zhì)料、內(nèi)服用品等等。因?yàn)榭梢怨?jié)約成本，可以提高產(chǎn)出效率，可以加快賺取資本的步伐。所以這些生產(chǎn)者他們不以生命安全為目的而是以資本的薄厚來論高低，至此 “資本拜物教”復(fù)歸。多元化的世界格局，使得人的意識(shí)也被侵入了“物化”的標(biāo)示，物化的指標(biāo)取代了理想的崇高。

二、價(jià)值危機(jī)的哲學(xué)反思

通過“舊唯物主義”向 “新唯物主義”的邁進(jìn)，唯心主義從最后的歷史領(lǐng)域退出，唯物主義歷史觀便由此確立，真正達(dá)到了對(duì)生存的歷史領(lǐng)域的完全剝離，與此同時(shí)也促成了人類精神徹底醒悟。然而，對(duì)這種現(xiàn)象的簡單而又粗暴的思考，讓之后的歷史唯物主義被簡單的理解為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，雖然馬克思這一經(jīng)典敘述道出了社會(huì)生活的本質(zhì)。但這種過于簡單的對(duì)唯物史觀的概括至其后來的發(fā)展，容易被庸俗化成“經(jīng)濟(jì)決定論”“宿命論”，進(jìn)而忽略“人的歷史存在性”的主體作用。歷史變成了失去了“人“的精神內(nèi)核的空殼。

歷史唯物主義的思想被簡單理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”“宿命論”，這樣將所有的生活狀態(tài)都把“物化”當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)成為了天經(jīng)地義。由此，很多人喊著這樣的口號(hào)，用盡所有氣力去追逐財(cái)富，千方百計(jì)去獲得金錢，商家就這樣思維模式，便天經(jīng)地義的在商品上下“毒藥”。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”為不合理的意識(shí)準(zhǔn)備好了合理的歸宿。馬爾庫塞的著作《單向度的人》風(fēng)靡全球，書中提到說：“在單向度的技術(shù)合理中，幸福意識(shí)逐漸占據(jù)壓倒一切的優(yōu)勢” 。價(jià)值的幻滅與空無，物質(zhì)世界占領(lǐng)了精神領(lǐng)域處在了“單向度”的思想狀態(tài)，在這樣的物化空間，人們的意識(shí)被不幸的征服成為單向度的人。

“所有的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐都是它的本質(zhì)” ，馬克思提到：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)” 。馬克思用“現(xiàn)實(shí)存在的肉體上的人”覆蓋費(fèi)爾巴哈的“抽象人“概念，巧妙而精確的吸收了黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”，將被黑格爾倒置的辯證法思想重新歸位，形成以實(shí)踐作為客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的唯物主義辯證法。“可是在討論什么是 ‘實(shí)踐、‘生存的問題時(shí)，就讓人產(chǎn)生把‘實(shí)踐、‘生存作為一種憂慮的代名詞產(chǎn)生尤為焦慮的想法，把‘實(shí)踐、‘生存歸納為世俗的情感意識(shí)形態(tài) ‘聚合與變化 ，現(xiàn)在眼下的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。但是也似乎時(shí)不給它們加上限定的維度，鋸齒一切形而上學(xué)的思考視閾，拒斥所有超驗(yàn) （包括價(jià)值理想）、永恒、普遍性的存在。這種對(duì)實(shí)踐的片面的解讀和過度的崇拜，與價(jià)值取向上的拒斥超驗(yàn)性和形而上學(xué)如影隨形，我們能看到的只是無情的“清規(guī)戒律”。

當(dāng)形而上學(xué)與超驗(yàn)性在人們物質(zhì)生活中近乎消逝時(shí)，唯物辯證法也就被演變成為了 “關(guān)于事物一般聯(lián)系和發(fā)展”的理論，這樣的‘聯(lián)系跟‘發(fā)展問題由于它們的內(nèi)容極其具有抽象概念性，導(dǎo)致唯物辯證法淪為了沒有思想深度與廣度的單純思想，一種沒有意識(shí)形態(tài)可言語咀嚼的空洞學(xué)說。即使“對(duì)立統(tǒng)一”“相輔相成”“矛盾的普遍性”等語言源源不斷，辯證法卻被只言片語的形式化成為了一種空洞而缺乏思考，教條式的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的敘述。人們失去了批判與反思的工具，使社會(huì)成為一個(gè)倚強(qiáng)凌弱的辯證運(yùn)動(dòng)的空間;而人類社會(huì)又被歷史唯物主義的觀點(diǎn)所覆蓋，唯物辯證法被棄之千里之外，因此整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)就沒有了多維度思考發(fā)展的可能性，只能在歷史必然性的邏輯思維中緩慢進(jìn)步，這一分離，使得社會(huì)群眾的思想陷于保守與僵化，固守著眼前的既得利益而忽視其之外的人類生存最本質(zhì)的東西。

三、信仰與人的歷史性存在

我們必須進(jìn)一步的開放思想，重新正確認(rèn)識(shí)馬克思?xì)v史唯物主義的思想，繼承科學(xué)的形而上學(xué)，結(jié)構(gòu)國人的價(jià)值圖式，重塑馬克思主義主流意識(shí)的形態(tài)。一旦信仰被淹沒了，教育就成了一具沒有靈魂的空殼，學(xué)生只是在學(xué)習(xí)書本的知識(shí)，而靈魂卻并沒有真正的認(rèn)同與契合，當(dāng)代的教育者，特別是政治課程的教育者，在實(shí)施教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)以“教化人心”為目的。

馬克思和恩格斯在一起討論的哲學(xué)的最終結(jié)論是要去除舊的唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“新唯物主義”，因?yàn)檎軐W(xué)問題本身就在于是否去改變和創(chuàng)造了世界，而不是紙上談兵。筆者的出發(fā)點(diǎn)是培養(yǎng)知行合一的現(xiàn)實(shí)中的人，這些生活在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人“是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他人任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己” ，所以，主體按照一定目的變革客體的感性活動(dòng)就是實(shí)踐，也因認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“信仰”跟“人的歷史性存在”就有了最夯實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。最終反映是 ?“信仰”跟“人的歷史性存在”在日常生活中具有兩種指向性。 由于“實(shí)踐”問題不單單是對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，也成為了“檢驗(yàn)”路程。“信仰”與“人的歷史性存在”在這樣的路程中發(fā)揮著“確定性”和“不確定性”。一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是無限的發(fā)展過程。另一方面，實(shí)踐是在一定的條件下進(jìn)行，會(huì)受到多方面的限制，所以“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全的證實(shí)和駁倒人類的任何表象”，“這個(gè)模版也是如此的‘不穩(wěn)定，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)”。綜上所述，關(guān)于人的歷史性存在對(duì)信仰的限制又是必定會(huì)出現(xiàn)的。

四、結(jié)語

“辯證法拒斥把任何一方絕對(duì)化的錯(cuò)誤，認(rèn)為把任何一方絕對(duì)化都是走向極端化謬誤的開始” 。這將是我們懷著謙虛與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去接受與優(yōu)化人類文明的優(yōu)秀寶藏，繼承與創(chuàng)新歷史唯物主義，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中去打造一個(gè)“一元主導(dǎo)，多元共存”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。保存馬克思主義的先進(jìn)性，辯證的發(fā)展新唯物主義，容納科學(xué)的形而上學(xué)，重塑崇高的價(jià)值觀。

注釋：

[美]赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2008.

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