楊慧

摘要：隨著消費(fèi)文化的浸濡蔓延，當(dāng)今藝術(shù)的特性和大眾的審美趣味等藝術(shù)接受要素發(fā)生了變化，日常生活化的藝術(shù)接受方式逐漸成為人們的主要藝術(shù)接受方式。該接受方式具有接受地點(diǎn)的隨意性、接受時(shí)間的即時(shí)性和接受行為的快速化等基本特征，在一定程度上對傳統(tǒng)的凝神靜觀的藝術(shù)接受方式予以解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)接受方式 日常生活化 消費(fèi)文化

隨著消費(fèi)市場的繁榮擴(kuò)展、傳媒技術(shù)的更新推廣、視覺影像的頻繁流動等，當(dāng)下人們置身于審美泛化、藝術(shù)泛化的消費(fèi)社會中，大眾的藝術(shù)接受方式發(fā)生了本質(zhì)性的變化，由傳統(tǒng)的凝神靜觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ罨乃囆g(shù)接受方式。

一、日常生活化藝術(shù)接受方式的形成

日常生活化藝術(shù)接受方式的形成并不是一蹴而就的。隨著社會文化的變遷、消費(fèi)文化的歷史性構(gòu)入、藝術(shù)的特性和接受者審美趣味的改變等藝術(shù)接受要素的變化，生成了今天日常生活化的藝術(shù)接受方式。

第一，藝術(shù)特性使然

一般而言，藝術(shù)接受方式的運(yùn)用取決于藝術(shù)特性，即有什么樣的藝術(shù)品，就有什么樣的藝術(shù)接受方式;也就是說，采用什么樣的藝術(shù)接受方式及其轉(zhuǎn)變主要是由于藝術(shù)特性及其發(fā)生的變化。中西方都是如此。中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫以渾融含蓄的意境取勝，正如嚴(yán)羽論詩所說：“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姳妗罚┻@樣就要求接受者必須虛靜以待，凝神靜思，沉潛于作品之中，充分發(fā)揮其想象創(chuàng)造力，以尋求“言外之意”“味外之旨”“韻外之致”，即如梅堯臣所言：“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也?！保W陽修《六一詩話》）在西方，19世紀(jì)以前的藝術(shù)因受“模仿自然”的古典美學(xué)理論的影響，作品文本力求逼真，確定性很大，能夠給接受者帶來參與、想象的空間較為狹小。故而，在藝術(shù)接受中強(qiáng)調(diào)接受者遵循作品文本，尋求作者所意欲展示的世界之真。后來，隨著現(xiàn)代美學(xué)思潮的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作中新技巧、新形式的運(yùn)用，意象派、象征派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派等藝術(shù)的出現(xiàn)，文本的不確定性越來越多，文本的意向也愈加模糊含蓄，作品意義的實(shí)現(xiàn)需要讀者更多地參與介入。于是，在藝術(shù)接受中接受者由原來的被動感知和單純接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地投入，其創(chuàng)造性和能動性日益突顯，以讀者為中心的接受美學(xué)等讀者接受理論也就應(yīng)運(yùn)而生。

作為消費(fèi)文化所帶來的產(chǎn)物，日常生活審美化在今日已經(jīng)充溢于整個(gè)社會現(xiàn)實(shí)。在《重構(gòu)美學(xué)》中學(xué)者韋爾施曾說：“毫無疑問，當(dāng)前我們正經(jīng)歷著一場美學(xué)的勃興。它從個(gè)人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論。現(xiàn)實(shí)中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！泵鎸λ囆g(shù)的生活化、生活的藝術(shù)化等審美泛化和藝術(shù)泛化現(xiàn)象，我們的藝術(shù)觀念發(fā)生了一系列的變化，諸如藝術(shù)的商品化、藝術(shù)回歸于日常生活、藝術(shù)的多元開放等。藝術(shù)關(guān)注世俗大眾的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)以及人性狀況，以拼貼、挪用和復(fù)制等手法將日常“現(xiàn)成品”大量置入其中。于是，源于生活而高于生活的、追求“靈韻”或意蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸讓位于快速生產(chǎn)出來的、日常生活化的當(dāng)今藝術(shù)，接受者的藝術(shù)接受方式很自然地由傳統(tǒng)的凝神靜觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ罨乃囆g(shù)接受方式。

第二，審美趣味使然

藝術(shù)接受不同于知識性接受，它主要源于接受者的一定審美趣味，藝術(shù)接受方式的選擇是與接受者的審美趣味息息相關(guān)的。“趣味就越加像某種感覺，在過程上它并沒有借助某種有根據(jù)的知識。如果說在趣味事物中有些東西是非實(shí)證的，那么趣味就不能去說為什么，然而趣味卻以明確的可靠性感受到了這些非實(shí)證的東西?！比藗兘邮芩囆g(shù)作品的時(shí)候，常常是依據(jù)自身的趣味愛好來進(jìn)行的，當(dāng)今人們在接受日常生活化的藝術(shù)之時(shí)也是如此。就接受主體而言，在對于具體藝術(shù)作品進(jìn)行接受的實(shí)踐活動中，趣味也總是以個(gè)體形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是因?yàn)樗囆g(shù)接受及其方式總是以個(gè)體性出現(xiàn)的。但是這種“非實(shí)證的”、個(gè)體性的趣味卻呈現(xiàn)為一定的接受者的共同性和社會整體傾向。這同于伽達(dá)默爾說的那樣，即“就其最特有的本質(zhì)來看，趣味絲毫不是個(gè)人的東西，而是最初階段的一種社會性現(xiàn)象，它甚至能像一個(gè)法院機(jī)構(gòu)一樣地以所指并代表的某種共同性名義抵制單個(gè)人的個(gè)人傾向”。

在當(dāng)今消費(fèi)社會，接受主體的審美趣味具有現(xiàn)實(shí)功利性的共同性特征，人們通過從衣食住行到繪畫、音樂等藝術(shù)作品的選擇，形成自己獨(dú)具特色、卓爾不群的生活方式，以彰顯自身的社會地位與階層。同時(shí)，今天人們的審美趣味總體地呈現(xiàn)為多元化、感性化、時(shí)尚化、大眾化等多樣的發(fā)展趨向?？梢哉f，這些趣味趨向是接受主體在現(xiàn)實(shí)生活中審美欲求的體現(xiàn)。在當(dāng)下物質(zhì)文化豐裕的社會中，多元化使人們能夠擺脫傳統(tǒng)社會的人倫教化的束縛，可以在現(xiàn)實(shí)生活中行使自由選擇藝術(shù)文化產(chǎn)品的權(quán)力;感性化則意味著人們在開放多變的日?，F(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)的趣味“理性”進(jìn)行祛魅，關(guān)注世俗人生和個(gè)體的感性存在，乃至于感官快適的享受體驗(yàn)等。時(shí)尚化則是人們通過逐新求奇以追求或彰顯個(gè)性自由、引領(lǐng)生活潮流。但是由于人們時(shí)尚欲求的快速變化、永無止境，在時(shí)尚的傳播過程中，多元化與時(shí)尚化又歸于一種大眾化的審美趨同，走向并融于世俗的日常生活。于是，在這種審美趣味的日常生活化的共同導(dǎo)向下，接受主體自然而然地選擇日常生活化的藝術(shù)接受方式對生活化的藝術(shù)進(jìn)行接受。

二、日常生活化藝術(shù)接受方式的特征

當(dāng)下消費(fèi)文化無所不在的浸濡，使藝術(shù)發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界限逐漸消弭。日常生活的審美化，使大眾藝術(shù)崛起并逐漸取代精英藝術(shù)，居于主導(dǎo)地位。藝術(shù)從讓人頂禮膜拜的高蹈地位，步入世俗日常生活之境，同時(shí)接受者的審美趣味也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這樣藝術(shù)接受方式也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的變化，成為日常生活化的藝術(shù)接受方式。它的基本特征則主要在于藝術(shù)接受地點(diǎn)的隨意性、藝術(shù)接受時(shí)間的即時(shí)性、藝術(shù)接受行為的快速化等，這是一種對傳統(tǒng)的崇高化的藝術(shù)接受方式的解構(gòu)。

藝術(shù)接受地點(diǎn)的隨意性是指目前人們的藝術(shù)接受已經(jīng)不再局限于美術(shù)館、畫廊、博物館等專業(yè)性藝術(shù)場館，日常生活空間也成為藝術(shù)接受的場所，在此大眾能夠自由出入，如購物廣場、步行街道等。正如金元浦先生所說：“今天的審美活動已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂純藝術(shù)的范圍，更為深入地滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)展示的場所也已不再是與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，而是百姓可以自由出入的空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等，藝術(shù)接受發(fā)生了休閑化與日常生活化的變化。在這些場所中，藝術(shù)活動、審美活動、商業(yè)活動共展并存，交錯進(jìn)行，互惠互利。由之，高雅文化與大眾通俗文化的界限越來越模糊?！痹谙M(fèi)文化語境中，日常生活審美化帶來了藝術(shù)的泛化，為審美因素所裝飾、點(diǎn)綴的日常之物都可以成為人們的藝術(shù)審美對象，如產(chǎn)品的外包裝、琳瑯滿目的櫥窗等。這樣，從某種意義上可以說，人們能夠在周遭的日常生活中進(jìn)行“移步換景”的隨意性的藝術(shù)接受。

如果我們說藝術(shù)接受地點(diǎn)的隨意性主要是基于日常生活審美化的話，那么藝術(shù)接受時(shí)間的即時(shí)性則更多的是基于大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展。尤其是今天互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體、數(shù)字化信息技術(shù)等的飛速發(fā)展，使人們可以借助手機(jī)、PAD等移動媒體，隨時(shí)進(jìn)行藝術(shù)接受，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)接受時(shí)間的即時(shí)性。如人們可以邊開車邊聽音樂，邊做飯邊欣賞電視節(jié)目，可利用乘車或地鐵等的空隙時(shí)間看上幾眼連續(xù)劇或熱門電影，等等。另外，人們還可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)鏈接，通過快速的點(diǎn)擊搜索，也可即時(shí)地、跳躍地進(jìn)行藝術(shù)接受活動。

藝術(shù)接受行為的快速化是指當(dāng)前瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)社會、快節(jié)奏的生活，使人常常處于“壓力山大”的狀態(tài)。人們在藝術(shù)接受時(shí)很自然地選擇不必耗費(fèi)很多精力和大量時(shí)間的藝術(shù)接受方式，可以通過一定的金錢付出就可快速完成的藝術(shù)接受活動。如人們花錢看喜劇電影、趙本山的二人轉(zhuǎn)或者德云社的相聲等，一方面觀者通過演員賣力搞笑的表演，獲得輕松愉悅;另一方面，作為個(gè)體的觀者置身于接受群體中，周圍人群的開懷大笑會對其產(chǎn)生極大的感染力。于是，在個(gè)體融于公共群體的歡愉中，每個(gè)接受者都獲得雙倍乃至更多的快樂愉悅。

一般而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)接受方式是挑選時(shí)間和地點(diǎn)所進(jìn)行的長久的凝神靜觀。接受者需要在專門的藝術(shù)場館中，在心神俱佳之時(shí)，抽身于日常生活，佇立于藝術(shù)品之前進(jìn)行凝神關(guān)注、涵泳品味。如果說這是一種崇高化的藝術(shù)接受方式的話，那么消費(fèi)文化語境中的日常生活化藝術(shù)接受方式則對其進(jìn)行了解構(gòu)。日常生活化藝術(shù)接受方式以其隨時(shí)隨地的跨越時(shí)空障礙的藝術(shù)接受行為消解了傳統(tǒng)藝術(shù)接受方式的時(shí)空局限與束縛，以其追求淺表化歡愉的、快速迅捷的藝術(shù)接受行為，消解了傳統(tǒng)藝術(shù)接受方式的探尋深邃意蘊(yùn)的反復(fù)咀嚼和細(xì)致回味。