周聞道

始陽，多功，石頭寨……

下得雅（安）西（昌）高速，一連串富有天性的名字，就仿佛在不斷地在提醒著我們，是要去一個與眾不同的地方。

是的，今天要去雅安天全。

最初的沖動完全是自然的誘惑。因為近鄰，多有交往，也非常關(guān)心彼此情況。早就知道，天全的自然之美，主要由兩大資源構(gòu)成：一是綠。四季蔥郁的綠，遮天蔽地，形成了天性的植物之被，庇佑著這里的山水田土。冷杉、櫟類、云杉、硬闊、軟闊、華木、杉木、馬尾松等，都是這里千年的土著;國家一級保護樹種珙桐，二級保護樹種連香樹、水青樹、杜仲，三級保護樹種青木杉、西康玉蘭、領(lǐng)春葉、銀葉桂、厚樸等，都在這里扎根繁衍。它們既恩澤鄉(xiāng)人，又珍藏天性。二是水。這些都是傳說，女媧補天少了最后一塊石頭，讓老天留下一個缺口，祈求“天全”，成為這里世代相傳的美夢。傳說被自然的天性證實。這里年平均1735.6毫米的降雨量，比只有一步之遙的眉山多了幾乎一半;地表水多年平均徑流量大，達到38億立方米，自然水量達到68億立方米以上，更是讓我們望水莫及。天全河、白沙河、青衣江常年的豐滿，讓水的天性九九歸一，匯流遠行。

怎不向往，綠和水，都是生命的天性之需，一種上天的加賜。因此，一聽說要去天全，我的夢就開始發(fā)芽，瘋狂生長。

夢，是被天性的扭曲吵醒的。

在去天全之前，一個難得的周末。早就想好，好好享受一下“睡覺睡到自然醒”的奢侈。可不到七點就被吵醒了。

吵醒我的不是城市的喧囂，也不是常常出現(xiàn)在小區(qū)的小販早晨的叫賣聲，而是鳥鳴。還是想到努力再次入眠，嘗試幾次都以失敗告終。沒有別的原因，仍是那鳥，嘰嘰喳喳，鬧個不停，像是在打鬧，又像是在追逐嬉戲。便有了一種金昌緒式的情緒，想到要“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”。于是披衣起床。可是，在開門的一瞬，我驚訝了。

原來，是兩只喜鵲，在盆景枝頭嬉戲。

盆景是陽臺的裝飾，自從搬入新居：妻就開始精心經(jīng)營這方寸之地。目的是非常明確的，要在這城市的高樓，鋼筋混凝土的森林，培育些微的點綠，慰藉遠離塵土的心。岳母是妻子堅定的支持者，常掛在嘴邊的一句話就是，樹離土枯黃，人離土心慌。還有一套自成體系的“道理”：植物生長必須要接地氣。地氣就像人的呼吸，是人天性的需要，呼吸停了，人就歿了?？墒?，靠盆景托起的地氣，總還是泥土太淺，缺少深厚根基，地力不濟;加上平時忙于工作，缺少打理，陽臺上的幾任盆景，從紋竹、梔子、螺瓜蘭、杜鵑，到仙人掌、多肉、瓜葉菊，在蓬蓬勃勃郁郁蔥蔥一陣子后，都先后葉衰枝枯了。一段時間，遠離綠色和地氣的岳母，甚至嚷嚷著要回她的老家樂山。

喜鵲嬉戲于陽臺上的三角梅。這是妻前年從郊外一家園藝場購回來的，種植時還反復(fù)解釋，這三角梅原產(chǎn)自南美洲的巴西，耐旱喜濕，開花的時間長，花色鮮艷喜氣，好像種上一盆三角梅，就擁有了綠和花，就喚回了高樓里丟失的自然天性，就種植了一個不敗的春天。

可是，陽臺上的種植與田土里的種，顯然是有區(qū)別的。這種區(qū)別不是不可逾越的鴻溝，只要臨場把握恰當(dāng)，也可調(diào)適。問題出在人。從小在鄉(xiāng)下長大的岳母，堅持她那套祖?zhèn)鞯奶锿两?jīng);而在城里長大的妻，則堅信只有科學(xué)種植才能花開更艷。她們在同一個屋檐，同一個陽臺，種植同一盆三角梅，就不愁沒有好戲上演了。從種植那天起，這幾株三角梅，就難逃被她們母女一次又一次重塑的命運。

剛買回時，給三角梅培土。岳母費盡九牛二虎之力，專門從樓下小區(qū)的花圃里弄來一袋自然之土。正往盆景缸里倒，被妻立馬制止：媽，要不得，要不得。三角梅需要培養(yǎng)土。說著，從一個黑色塑料袋里倒出一堆土，邊倒邊說，這是賣梅的用壤土、牛糞、腐葉土、沙等堆積腐熟，再加入適量骨粉培育的，怎能隨便弄點土就成。岳母嘟噥著嘴，一副老不高興相。為了說服岳母，妻又拿出賣梅人送的配土方子。岳母接過一看，不再堅持了。只見方子上面寫著：園土：腐葉土：沙=5：3：2;泥炭土：腐葉土：沙：珍珠巖=4：3：2：1。

見烈日當(dāng)頭，火烤光灼，三角梅葉卷花焉，岳母趕緊將其移至室內(nèi)。妻見了直嚷嚷，媽，干嗎呀，三角梅喜強光。說罷，又把盆景搬到了陽臺。一旁的岳母心有不服，又找不出有力的理由。

唯有一點，母女倆沒有分歧，就是澆水。岳母的澆水，是出于呵護，就像父母對待孩子，總怕孩子們沒有吃飽，沒有穿暖。岳母認為，水是生命必需，萬物皆不可少。不僅對三角梅，對陽臺上所有植物她都一樣，天天澆水，有時甚至早上澆了晚上又澆。妻見了心里總是流露出欣慰，因為這不僅減少了她的操心，也符合她的種植理論：三角梅喜濕潤，對水分需求量大，尤其是盛夏季節(jié)，缺水易影響生長和開花。可重水之下，陽臺上的三角梅卻花容失色了。而且，盛夏之際，正是綠肥紅瘦，四野蔥蘢，三角梅的葉子卻開始泛黃，脫落。

看著病懨懨的梅，我想到了龔自珍的《病梅館記》，心里泛起一種暗暗的隱憂。既為這失去天性的梅，更為這無處嬉戲的鳥兒。

鳥的天堂，應(yīng)該在森林里。

這是鳥兒的天性追求，中學(xué)時讀巴金《鳥的天堂》，留下了很深刻的印象。至今，仍記得巴老筆下的鳥的天堂綠色的景象：

“一簇簇樹葉伸到水面上。樹葉真綠得可愛。那是許多株茂盛的榕樹，看不出主干在什么地方……”

然而，不知道從什么時候開始，我站在陽臺，放眼四野，滿目灰黑的，僵硬的，死寂的，除了樓房，還是樓房。綠灰飛煙滅，自然的天性，鳥兒的天性，人的天性，都不知道該在何處安放。

當(dāng)見到“始陽”路牌時，我的眼前頓然一亮。

命名就是創(chuàng)世。天性的陽光，艷而不俗，暖而不媚，穿過雨城陰郁的天空，從這里開始照耀。天全陪同的朋友說，這里前幾天都一直下雨，剛剛晴起來。我的心里悠地閃過一個富有天性的命名：德政為陽。下雨也好，天晴也罷，自然就好，保持本色最重要。我相信，這里的雨，只是雅雨的飛地。既然女媧補天都補不了，說明這雨就是天性的需要。還補什么天，還求什么全，自然就是天性保全。

雨過天晴，大道使然。是生銹的陽光，還是不銹的陽光，在天全一看就知道。正值三伏天，這一晴，陽光就回歸了天性的本真，清朗，明麗，耀眼，沒有成都平原的濡濕悶熱。有了天性的雨水，又有了天性的陽光，生命的天性必須都占齊了。為什么不來，趨之若鶩。不能不想到西秦的徙國，想到鮮卑乞伏氏在漢魏時自漠北南出大陰山的遷徙。隴西西固金城（今蘭州市西固區(qū)）并不是最終目的地。最終目的地當(dāng)然是生命最好的天性夢想，是陽光和雨水。存在決定本質(zhì)，“徒始音近而易名始陽”，不過是只聽其聲不解其神的虛妄之語。

始陽，我把它理解為陽光開始的地方，或生命的故地。

陽光開始的地方，處處都是生命天性的痕跡。山是天性的樸實。沒有 “橫看成嶺側(cè)成峰”，只有“遠近高低各不同”。這里的山是拿來滋養(yǎng)生命的，而不是觀賞。滋養(yǎng)生命的山自然野性，素面朝天，散發(fā)著天性之氣。這里的水不像城里人使用的自來水，有一股淡淡的次氯酸鈣味，或充滿人工痕跡的“礦泉”“純凈”。這里的水就是水。它來自自然，浸潤著天地萬物，充滿天性的真水無香。所謂清冽甘甜，不過是城里人喝慣了自來水礦泉水純凈水的錯位感覺。

守護與保全，是天性最大的夙愿。

退耕還林，退的是破損，還的是天性。陽光是開始時的樣子，山川河流當(dāng)回歸本真。始陽鎮(zhèn)結(jié)合實際，立足鎮(zhèn)情，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把退耕還林和生態(tài)家園建設(shè)有機結(jié)合，全鎮(zhèn)退耕近4000畝，其中：栽雜交竹750余畝、毛白楊1180余畝、楠竹2500余畝、桑500余畝。農(nóng)民林、竹、桑、草，蔬、瓜、果、糧兼（套）種，生態(tài)涵養(yǎng)與經(jīng)濟效益相結(jié)合，改變種植結(jié)構(gòu)，推廣免耕栽種技術(shù)，大力提高土地產(chǎn)出效益，真正實現(xiàn)了退得下、還得好、穩(wěn)得住、能致富的目的。

天全人也追求富足，這是人的天性。不同的只是方式。

腦子里浮現(xiàn)出許多時代大詞，我們曾為之聞雞起舞，歡欣鼓舞，激情豪邁：“無工不富”“要致富，修公路”。不是蒙太奇，是大詞背后的畫面：“三廢”（廢水、廢氣、廢渣）肆虐，超標(biāo)的BOD（生化需氧量或生化耗氧量）、COD（化學(xué)需氧量），令人慘不忍睹。我看見水中變形的魚，地里開花不結(jié)果的樹，天空彌漫的霧霾。生命的天性之需被殘忍踏碎，生命的天性之美被嚴重毀滅。

我理解，所謂始陽，其實就是生命天性的陽光。

始陽過了是多功，前方直指靈關(guān)。雖然，現(xiàn)在靈關(guān)已劃歸寶興，《文選·左思<蜀都賦>》里的“廓靈關(guān)而為門”，顯然是一個天性的隱喻，并不因行政區(qū)劃的調(diào)整而改變。唐時明月，照亮這方山水，多功而通靈，治理呼喚天性的歸真。唐天寶元年（公元734年），在此置的始陽、靈關(guān)、安國、和川四大兵鎮(zhèn)，及唐中葉以后建立的土司制度，并確立高、楊二土司地方自治，就結(jié)束了一方匪患頻仍的歷史。人們安居樂業(yè)，古老的茶馬故道，開始祥和安寧，天性的昌明之治從此開啟。一個為防匪患之亂而設(shè)置的關(guān)隘，成了希望的通靈大門。

遠道遷徙而來，是為了生命的天性追求;從這里出發(fā)，趕著一隊馬幫，或背著沉重的茶包，走出去，同樣也是。

小河鄉(xiāng)甘溪坡在天全縣城之西。我猜想，這里原本應(yīng)該沒有村莊——偏僻的荒山野嶺，也許還常常有野獸出沒，長蟲相擾，天性雖在，衣食住行卻很現(xiàn)實，畢竟平地河谷更適合于人生存發(fā)展。

這里的村莊，是茶馬搭載來的。

天性的茶，就是一個謎，人天性的需要就是謎底。

誰能否定，茶葉里藥理作用的主要成分，茶多酚、咖啡堿、脂多糖、茶氨酸等，本來就是上帝對生命的天性恩賜，就像陽光、雨露和綠色。且不說它對現(xiàn)代疾病，如輻射病、心腦血管病、癌癥等疾病，有獨特的藥理功效;也不說那些從北方遷徙來的羌人，來到青藏高原，整天吃著牛羊糌粑，需要消食減肥，利便排泄。就是生活在平原大壩的人，比如你我他，也需要提神清心、清熱解暑、消食化痰、去膩減肥、清心除煩、解毒醒酒、生津止渴、降火明目、止痢除濕，需要生命的質(zhì)量和生活的成色。這就需要茶，需要上好的茶。

上好的茶在蒙頂山，與天全同脈相連。

在老天對這一方水土的恩賜里，對蒙頂山似乎更勝一籌。年平均14.5氣的氣溫，2000mm-2200mm的降水量，細雨蒙蒙、煙霞滿山，不是古詩詞里的風(fēng)景，而是這里的在場敘事。敘事主體不是人，而是上清、玉女、井泉、甘露、菱角等對峙五峰。它們不僅是壯美，還把陽光巧妙分配，讓再烈的陽光，都變得柔軟安靜。這樣的陽光灑在茶樹上，不是簡單的光合作用，而是天性的滋養(yǎng)和撫慰?，F(xiàn)代專家說，蒙頂山把茶葉生長的關(guān)鍵要素，都天性般占全了。怪不得這里的茶會“高不盈尺，不生不滅，迥異尋?！?。古人沒有研究那么多，憑經(jīng)驗判斷，蒙頂山的茶、雅安的茶、天全的茶，就是比其他地方的茶好。好在其外湯色微黃，清澈明亮，其內(nèi)滋味鮮爽，濃郁回甜。

這一切的好，都好在天性。

發(fā)現(xiàn)這方茶天性之妙的是瑜兒，不是吳理真。是瑜兒熟讀炎帝神農(nóng)的《本草經(jīng)》，了解炎帝當(dāng)初為著此書，有一段“遍嘗百草，日遇七十二毒，得‘荼而解之”的經(jīng)歷，出于對自然天性的敬畏，對生命天性的疼痛，開始關(guān)注茶。天下名山僧占多。妙濟禪師吳理真占據(jù)蒙頂山，只為了弘法布道;為救民于瘟疫，他才聽信瑜兒之言，于西漢的甘露三年（公元前53年）“攜靈茗之種，植于五峰之中”。

把蒙頂山茶的天性之美，傳遍四方的，是茶馬。斯人已遠，其影猶存。在簡陋的甘溪坡茶馬驛站，有兩張照片令我震撼萬分。

一張是路。就是茶馬古道。是一張俯瞰式的照片，當(dāng)年一位洋人拍攝的。崇山峻嶺，溝壑縱橫，標(biāo)注是茶馬古道雅安段，其實并不見道，只有重巒疊嶂的山。道在山中，隱藏在懸崖峭壁之間，被一個個清晰的文字標(biāo)示其走向。蒙頂山、雅州府、天全城、蘆山城都是出發(fā)的起始點。一路南下，是為“官道”：雅州府—滎經(jīng)縣—箐口站—長老坪—二十四盤—羊圈門—飛越嶺—瀘定橋—打箭爐—折多—理塘—巴塘—察木多（昌都）;一路北上，謂之小路：雅州府—飛仙關(guān)—碉門（天全縣城）—長河壩—二郎山—瀘定橋—打箭爐。官道也好，小路也罷，八百里路云和月，只有天知，地知，背茶哥知。

一張是人。背景是灰蒙蒙的天。一條原始的土石路和半片破舊的青瓦房，被灰蒙籠罩，陰沉沉的。兩個背茶哥，站立在碎石古道邊小憩。一個面朝鏡頭，一臉愁苦中，有些許的淡然;一個背對，大半個身子被茶包遮擋，只露出兩只直直的腳和一根拄在拐子窩里的木棍。背上是茶。上好的茶，用竹篾包扎成條，再一排一排，編條為墻，篤實而沉重。墻上掛著的草席、雨具和干糧，堆積咸歲月和日子，像一面厚厚的大山，壓在背茶哥背上，沿古道蝸行，一背就是千里。

路和人，是茶馬道上天性的風(fēng)景。

不能不令人望而生畏，這樣的路，這樣的背茶哥，這樣的茶包?？墒牵谶@漫長曲折險峻的古道，靠這樣的人背馬馱，最多時，一年多達一千多萬斤茶葉土產(chǎn)的流通量！我不敢想象，當(dāng)年的馬幫，是怎樣走過這條路的。唯一可能的解釋就是天性。天性的路，天性的茶，天性的陽光月色，人天性的生存欲望，創(chuàng)造了天性的奇跡。

茶馬驛站負責(zé)人介紹，一條茶包約十七八斤。我們簡單一數(shù)，背茶哥每人背上一編十七八條，就是三百來斤哩，天??！即便從天全縣城出發(fā)，到達甘溪坡的八里地，也需要從早走到天黑。

路再遠，天黑了就得停下。先是三五人一伙，席地而餐，披星而息，戴月而眠，或躲進路邊的山巖里，半醒半睡到天明。然后又起程。后來路過的人多了，精明的當(dāng)?shù)厝?，在甘溪坡兩旁修建了客棧，接待來往茶客。如今，甘溪坡已人去屋空，獨留幾眼拐子窩。是一些青石路上的小窩，鴿蛋般大小，由背茶哥的拐杖拄磨而成。昨夜剛下過雨，一只深深的拐子窩蓄滿了水，似一只眼，又似一面小小的鏡，映照著古道旁的繁木雜樹，殘垣斷壁。我盯著它久久發(fā)愣。

忽有所陪：此刻，來到甘溪坡的不是茶客，是我們。

我們的到來，不是訪古尋幽，也不是鉤沉往事，是尋找天性。世事沉浮，天性流失。在我們滿世界尋找價值的時候，是否想到世間最珍貴、最重要的價值，不是別的，是天性，即天生的自然、本分、率真;是否想到，浮躁虛妄的紅塵：還有一方圣土，保全著人與自然的天性。我始終相信，世間總有凈土，把塵世的浮躁拒之門外。滿山遍野的荊棘和天上的星星可以作證，天性在這古老的茶馬古道上，在背茶哥艱辛的淡然里。每一個拐子窩，都是歲月的流沙疊印。理想的彼岸，不在陶淵明的《桃花源》里，也不在莫爾的烏托邦中。就在眼前，就在天全的地域詞典里。何不來一次精神的移民安居。

當(dāng)然，最好的天性保全，在人性里。人性里的真，人性里的善，人性里的仁，人性里的義，人性里的信，人性里的智和忠誠。

比如天全，比如石頭寨。

石頭寨是天全土司文化的一個印記。我先還感到詫異，中國的土司制度，不是主要在西南少數(shù)民族地區(qū)嗎？應(yīng)該說，這是官方最早的少數(shù)民族政策之一，或者說一種地方治理方式。邊陲之域，地廣人稀，交通不便，經(jīng)濟貧窮，常常匪患相擾，朝廷鞭長莫及，以欽定方式確立一種以地治地方式，在當(dāng)時歷史條件下，對保一方平安，不能不說起了行之有效的作用。說是寨，其實有點夸張，整個石頭寨的規(guī)模，也就十來畝地。建筑更少，不及當(dāng)時或現(xiàn)在一戶富戶人家的院子。

但寨不在大，有人則靈。石頭的寨人是高土司。

不知是否與嘉莫墨爾多神山的傳說有關(guān)，總之，從嘉絨十八制土司開始，天全就實行了六番招討司式的治理?？隙ㄅc唐末雅安地區(qū)的叛亂有關(guān)。先是江南臨江人高卜錫，以軍校從征西路有功的留鎮(zhèn);后又是黃巢進軍長安，唐儒宗逃往成都，太原人楊端以千牛衛(wèi)從僖宗幸蜀。昭宗嗣位，命與高氏分土而治;后蜀時高、楊后人率眾投奔舊附，再次受封碉門、寧遠等六地軍民安撫司，楊土司設(shè)署于碉門，高土司設(shè)土署于始陽。始陽土署建石門樓、石牌坊、石墻、石院，石頭成寨，不只是防御——石頭有靈性，是最原始的天性之物啊。

在石頭寨，我發(fā)現(xiàn)最古老的天性之治——土司制度。

是的，天全的土司制度，是因治而設(shè)，既是一部邊遠地區(qū)地方自治史，又是一部生動的忠君愛國史。幾近千年，這種天性的忠與愛，不僅守護著這一方平安，而且，在抵抗張獻忠“大西”政權(quán)進攻，避免重蹈蜀地曠古的血腥中，也書寫了可歌可泣的壯麗史詩。

而在天全民間，則有“睡夢師”“金鳳凰”“李打魚子”“孝兒子”和“挑水者的報應(yīng)”等傳說。這些傳說，久遠而廣泛，一遍又一遍地演繹著誠實、勤勞、孝順、仗義的天性故事。

想起了原型批評家諾斯洛普·弗萊的話：傳說是現(xiàn)實的原型。不能不說是一種天性文化，從官方到民間，從現(xiàn)實到理想，從治理到男耕女織，浸潤在天全的山水骨子里，歲月難蝕。

天性的真、善、美，是它的魂。

靈關(guān)在前。入始陽，過多功，問政石頭寨，走進天全，就走進了一方天性保全之地。世事易變，天性保全，保全的是天性的魂。

世界很浮躁，天全很安靜。