劉麗

摘 要：馮友蘭是我國(guó)近代著名的哲學(xué)家，人生境界說(shuō)是他的哲學(xué)思想的核心。他從“覺(jué)解”入手，推出人生意義在于“覺(jué)解”，并依據(jù)人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解程度不同，將人生境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個(gè)層次。從覺(jué)解到意義再到境界，馮先生逐步展開(kāi)了其既吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想又融入了西方哲學(xué)思想的人生境界說(shuō)。

關(guān)鍵詞：馮友蘭;覺(jué)解;意義;境界

馮友蘭是20世紀(jì)中國(guó)著名哲學(xué)家，他用西方的邏輯分析方法研究中國(guó)哲學(xué)，形成了自己哲學(xué)體系。在他的哲學(xué)思想中，人生境界說(shuō)占有重要地位，是其哲學(xué)思想的核心。在馮友蘭先生看來(lái)，由于個(gè)體差異，不同的人對(duì)宇宙人生覺(jué)解的內(nèi)容和程度就會(huì)不同，會(huì)有層次的高低，因而宇宙人生對(duì)每個(gè)人的意義也是不同的，馮先生按覺(jué)解的程度及意義的不同，把人生境界分成了四層，從低到高分別為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是馮友蘭境界說(shuō)的真正用意之所在，也是其哲學(xué)能提高人的精神境界的哲學(xué)觀的依據(jù)，他的人生境界說(shuō)是融合了中西方哲學(xué)而形成的一套比較完整系統(tǒng)的人生哲學(xué)理論。

一、“覺(jué)解”——馮友蘭的人生境界之體

馮友蘭先生認(rèn)為“境界有高低，高低的分別是以到某種境界所需要的人的覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。某需要覺(jué)解多者，其境界高;某需要覺(jué)解少者，其境界低?！盵12]自然境界需要覺(jué)解最少，境界最低，功利境界高于自然境界、道德境界高于功利境界，天地境界需要覺(jué)解最，是最高的境界，是人的最高的安身立命之所。以覺(jué)解說(shuō)意義，以意義說(shuō)境界，從覺(jué)解到意義再到境界，馮先生由此為我們展開(kāi)了他的人生境界說(shuō)。

1.何謂“覺(jué)解”

“境界”一詞比較早的出現(xiàn)是在佛教譯經(jīng)中使用。印順認(rèn)為，相應(yīng)于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就有六根所對(duì)的境界，即色、聲、香、味、觸、法六境。[2]在近代，境界又首先被引入文學(xué)領(lǐng)域中，王國(guó)維先生在其《人間詞話(huà)》中講到了藝術(shù)創(chuàng)作和人生的三重境界，而馮友蘭的“境界”則是指“人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解的程度”，這種程度在不同的個(gè)體處是表現(xiàn)不同的，也就是說(shuō)宇宙人生對(duì)于不同人的意義是相異的。人作為有覺(jué)解能力的個(gè)體，對(duì)于宇宙和人生意義，只有覺(jué)解程度的差異，而不存在沒(méi)有覺(jué)解的人。了解和自覺(jué)，《新原人》簡(jiǎn)稱(chēng)為“覺(jué)解”，人對(duì)于事物有所了解，而又自覺(jué)他有所了解人對(duì)于生活不是本能地被動(dòng)地適應(yīng)，而是能夠主動(dòng)地積極地安排，人能夠憑借理性安排好自己的實(shí)際生活。

按馮友蘭先生的解釋?zhuān)辰鐔?wèn)題既是一個(gè)“覺(jué)解”的問(wèn)題，又是一個(gè)“意義”的問(wèn)題，因?yàn)槊咳藢?duì)世界有不同的覺(jué)解，所以世界對(duì)每人亦有不同的意義，每人又有不同的境界。境界的高低“以到某種境界所需要底人的覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)”[3]。對(duì)于覺(jué)解，馮先生解釋道：“覺(jué)是自覺(jué)”，“解是了解”?！白杂X(jué)是一種心理狀態(tài)”，“了解是一種活動(dòng)”。人做某事，了解某事的性質(zhì);他于做某事時(shí)，自覺(jué)他是在做某事，這就是說(shuō)，他對(duì)于做某事有覺(jué)解?！叭松怯杏X(jué)解底生活，或有較高程度底覺(jué)解底生活。這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別底動(dòng)物的生活者”[4]。有覺(jué)解是“人生的最特出顯著底性質(zhì)”[5]?！坝钪骈g底事物，本是無(wú)意義底，但有了覺(jué)解，則即有意義了?！盵6]覺(jué)解和意義是不能分開(kāi)的，意義是靠覺(jué)解才能獲得的，無(wú)覺(jué)解則無(wú)意義，覺(jué)解不同則意義不同。所以，“覺(jué)解”和“意義”理論是其境界說(shuō)的最基本的出發(fā)點(diǎn)。

2.人生的意義和價(jià)值取決于“覺(jué)解”

在馮友蘭先生看來(lái)，人在自己的生活中，之所以可以確立正確的生活方法，其關(guān)鍵在于人是“理性底動(dòng)物”，人的生活是有“覺(jué)解”的生活。馮先生所謂的有“覺(jué)解”的生活即是說(shuō)人的生活是人在“覺(jué)解”中的生活，人不僅能夠憑借理性安排好自己的生活，而且人同樣可以憑借理性理解人生的意義和價(jià)值。人是萬(wàn)物之靈，只有人做得到覺(jué)解。那么，人何以有覺(jué)解呢？馮先生認(rèn)為，關(guān)鍵是人有心。在宇宙間，“只有人的心的知覺(jué)靈明的程度是最高底”。宇宙雖不依賴(lài)于人而存在，但沒(méi)有人的宇宙只是一個(gè)事實(shí)世界，而有了人，有了人的覺(jué)解的宇宙才是一個(gè)有意義的價(jià)值世界。人對(duì)于宇宙人生有覺(jué)解，人的生活即有意義和價(jià)值;人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解不同，人生的意義和價(jià)值也不相同;人生的意義和價(jià)值不同，表現(xiàn)為人生境界的不同。覺(jué)解的深淺造成境界高低，“需要覺(jué)解多者，其境界高;其需要覺(jué)解少者，其境界低”[7]。覺(jué)解有一個(gè)由淺入深的過(guò)程，因此，境界也有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

二、馮友蘭人生境界說(shuō)的貢獻(xiàn)

馮友蘭先生的人生境界說(shuō)將人生境界劃分為高低不同的層次是正確的，為我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己提供了重要依據(jù)，因此在中國(guó)傳統(tǒng)思想中具有非常重要的意義。

第一，馮先生的人生境界說(shuō)繼承和發(fā)展了中國(guó)儒學(xué)修身立德的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸取了佛學(xué)和道學(xué)的思想。覺(jué)解是境界說(shuō)中的一個(gè)重要概念，覺(jué)解分開(kāi)講就是覺(jué)悟和理解。覺(jué)悟原是佛學(xué)用語(yǔ)，指的是修行的人對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)。在境界說(shuō)中，覺(jué)悟和理解指的是一個(gè)人對(duì)所做事情的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)都有自身關(guān)于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。一般而言，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為在這個(gè)世界上人是應(yīng)該有所作為，也能有所作為的。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)出世，認(rèn)為人通過(guò)信仰能夠擺脫生死輪回而進(jìn)入極樂(lè)世界。道學(xué)強(qiáng)調(diào)“避世”，認(rèn)為只有遠(yuǎn)離塵世事務(wù)，才能得道而修煉成仙。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于出世者而言，只有自身存在于現(xiàn)世中，才可能談到出世，而“避世”在人化了的世界中，也不可能完全做到。儒學(xué)思想的入于世中，在現(xiàn)實(shí)生活中找到屬于自己的境界，并有所覺(jué)解、有所提升則是可能的生活方式。

第二，馮先生的四種境界思想為我們的人生提供了多維度的考慮。從內(nèi)在的邏輯關(guān)系看，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界構(gòu)成了一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，我們看到，對(duì)不同境界的選擇也是每個(gè)人的權(quán)利，后一種境界并不是對(duì)前一種境界的否定，每一種境界都有其存在的意義。自然而然地依其本性生活，追求個(gè)人利益的生活，為他人的利益而生活，自覺(jué)于天地間的生活，這些不同的生活方式也是社會(huì)和諧的表現(xiàn)。就社會(huì)個(gè)體者而言，我們可以追求較高的生活境界，獲得自身精神生活的滿(mǎn)足，進(jìn)而享受現(xiàn)世的人生。

第三，馮先生用超越道德境界中的賢人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造天地境界中的圣人形象，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的發(fā)展具有積極意義。馮先生指出，圣人具有兩大特征。其一，圣人有最深的覺(jué)解，能夠“自同于大全”，稟持了“至大至剛”的浩然之氣，因此，圣人能淡泊功名利祿，擺脫一切外累，自作主宰之真我。其二，圣人自覺(jué)“萬(wàn)行皆備于我”，“渾然與物同體”，所以會(huì)對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生一種痛癢相關(guān)的情感。這種情感的生發(fā)和積聚，不僅表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的終極關(guān)切，而且還表現(xiàn)為對(duì)與人類(lèi)休戚相關(guān)的自然界的關(guān)愛(ài)之情。馮先生所期許的圣人氣象是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人類(lèi)自我形象設(shè)計(jì)的高度概括和提升，這里既包含著對(duì)人類(lèi)整體命運(yùn)的關(guān)切，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展條件的深透理解。

第四，馮先生的境界說(shuō)強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺(jué)性。強(qiáng)調(diào)“覺(jué)解”，自覺(jué)的了解事物及人生，人生對(duì)我們才有意義和價(jià)值。因此，在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，各種利益熏心的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺(jué)性，特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、馮友蘭人生境界說(shuō)的缺憾

馮先生的人生境界理論雖堪稱(chēng)體系完備，但仔細(xì)研讀起來(lái)，還是發(fā)現(xiàn)其中也不乏一些缺憾的存在。

首先，馮先生認(rèn)為人生的意義在于覺(jué)解，無(wú)覺(jué)解的人生便無(wú)意義，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)在人生中的地位和作用，這是很重要的。但是，馮先生卻只看到了人的覺(jué)解，只想靠人的精神改造精神。這正是他脫離人的社會(huì)實(shí)踐而空談精神境界的偏頗之處。

其次，人生境界由低到高的發(fā)展構(gòu)思太過(guò)玄妙，使人無(wú)法從中發(fā)現(xiàn)逐級(jí)提升的操作方法。圣賢與凡夫只是由于覺(jué)解程度的不同而導(dǎo)致境界的不同，而在現(xiàn)實(shí)生活中則非常難以區(qū)分。并且，覺(jué)解是主觀的，難以捉摸的，故而凡夫向圣賢提升的具體辦法難以把握。

最后，馮先生的人生境界說(shuō)將“義”與“利”絕對(duì)的對(duì)立了起來(lái)。在對(duì)功利境界和道德境界的闡釋就是對(duì)“義”與“利”關(guān)系的論述。功利境界是“為利”，道德境界是“為義”。馮先生認(rèn)為人應(yīng)該為社會(huì)犧牲自己，這一點(diǎn)是可貴的，但在他完全否定“為利”，對(duì)于價(jià)值，他揚(yáng)義而貶利，在突出道德的內(nèi)在價(jià)值、道德的崇高性的同時(shí)，忽視了道德的工具性質(zhì)、外在價(jià)值，從而使其對(duì)義利關(guān)系的規(guī)定帶有明顯的道義論性質(zhì)。

總之，現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，使馮友蘭先生關(guān)注人生，關(guān)注社會(huì)，敏感地接觸到了現(xiàn)代人生理論問(wèn)題;傳統(tǒng)文化的深刻影響，使馮友蘭先生形成了自己的人生境界理論，論釋了自己理解的人生價(jià)值。今天，中國(guó)人民正在建設(shè)新的民族文化，在創(chuàng)建新的民族文化的實(shí)踐過(guò)程中，必將培養(yǎng)和造就出新時(shí)代的中國(guó)人。馮先生的人生境界論以及他對(duì)于宇宙人生的理解，都將為我們提供思想和行為的參照與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.《三松堂全集》第5卷.河南人民出版社，1986年第15頁(yè)

[2]印順.《佛法概論》.上海古籍出版社，1998年版第32頁(yè)

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]馮友蘭著.《貞元六書(shū)·新原人》下卷.華東師大出版社1996年版，第557、526、527、529、557、554、593、555、556、557頁(yè)