賈平凹《秦腔》中的人物形象分析

摘 要：賈平凹通過對(duì)《秦腔》中的人物形象塑造，傳達(dá)了他對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，他既不追求傳統(tǒng)文人式的說教，也不看好對(duì)傳統(tǒng)的墨守成規(guī)，他希望傳統(tǒng)文化能煥發(fā)出新的活力，于是產(chǎn)生了引生、夏天智、白雪這三種形象。

關(guān)鍵詞：賈平凹 秦腔 人物形象

一、秦腔中的瘋?cè)恕?/p>

頗有別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿的意味。也只有瘋子才能看破不說破，或者說破了也沒人在意，賈平凹拒絕一切價(jià)值立場(chǎng)，以非理性的“瘋子”視角還原一個(gè)更為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，主角兒從高處理想化的能人金狗、名人莊之蝶，跌落到低處的瘋?cè)艘?，既沒有啟蒙理性的感召力，也沒有聲色犬馬的誘惑力，僅有的對(duì)白雪的那點(diǎn)想法，也被賈平凹狠心地?cái)財(cái)嗔?，?qiáng)制引生進(jìn)行的自我閹割，大可不必這樣，但也不得不這樣，賈平凹要確保它不會(huì)再生事端，才能放手一搏，盡情書寫。

首先，引生會(huì)有瘋癲的狀態(tài)，但引生不是世事不清的全瘋，那么作為《秦腔》的敘事者，整部小說都處于含混不清的狀態(tài)，也無法推動(dòng)情節(jié)地展開，這顯然不是賈平凹的用意。引生的獨(dú)特性在于，他只在特定的情境中，才會(huì)展現(xiàn)出發(fā)狂的情緒狀態(tài)，而在一般的情況下，引生卻有著超乎常人的觀察和感知。能讓引生癲狂的只有一人，就是白雪。為白雪沉醉，光著腳踩進(jìn)她的腳窩子里。也為白雪發(fā)瘋，去偷白雪晾在外面的內(nèi)衣，被人發(fā)現(xiàn)后暴打一頓，羞愧地發(fā)起瘋來閹割了自己，在欲念不能作祟之后，引生與白雪的相處多了幾份至情至性。引生的意識(shí)能夠隨意賦形于蒼蠅、蛾子、蜘蛛等微物上，能夠窺探到人所看不到的地方，那些隱私、秘密、野情。在小小的某處獲得一種全知的觀感。

引生的非理性“瘋子”視角的設(shè)定，賈平凹就是想退出一種由知識(shí)分子，啟蒙者塑造的既定的視野，一種較高的姿態(tài)?；貧w到民間的一種原生、自然、真實(shí)、可能有點(diǎn)粗俗的狀態(tài)。這是對(duì)魯迅、沈從文等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說書寫模式的一種突破，認(rèn)知的角度變了，對(duì)于鄉(xiāng)土的看法、規(guī)劃、期待等也隨之淡化了。賈平凹更希望做出的是對(duì)于鄉(xiāng)土理性設(shè)計(jì)的一種放逐，讓讀者能夠真切感受鄉(xiāng)土的一呼一吸，這是對(duì)鄉(xiāng)土的生存狀態(tài)的感知，追求萬物共生的境界，不帶有一種革新、創(chuàng)造的企圖。

二、秦腔的守業(yè)人——夏天智

秦腔，又名秦聲，形成于秦地，發(fā)端于明清，唱腔有歡音、苦音之分，歡音腔剛健有力，苦音腔深沉哀婉，多用真嗓，情緒外露，在秦腔中，放聲吼叫是一種直抒胸臆的表達(dá)方式，區(qū)別于現(xiàn)代文明輕聲細(xì)語的禮儀規(guī)范，在現(xiàn)代人眼中秦腔是大聲喧嘩，嘈雜無禮的，而在秦地，在民間，秦腔有著它因地制宜的特殊性，唱秦腔成為當(dāng)?shù)孛癖娦闹凶铙w面的事情。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)，人們是如何定義體面，表現(xiàn)為人極致的理性，冷靜的頭腦，克制的情緒，壓抑的心理，當(dāng)人梳洗整齊，著裝得體，手拿請(qǐng)柬，端坐在位子上等待許久，大幕拉開，一出劇目才真正開始，在繁瑣冗長(zhǎng)的儀式下滿足了自己對(duì)于陽春白雪高雅藝術(shù)的想象，此為體面，而本可在田間地頭扯開嗓子，大聲呼喚的秦腔，成為現(xiàn)代文明定義下的下里巴人。隱喻通向現(xiàn)實(shí)，指“通過一物的若干方面被‘帶到或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至第二物被說得仿佛就是第一物?！薄扒厍弧钡乃ヂ潆[喻了傳統(tǒng)民間文化鮮有問津，無人為繼的處境，而書寫“秦腔”的衰落，旨在喚起一種文化尋根的民族愿望。

夏天智與秦腔的關(guān)系是只能守卻無法傳，他無法親身演繹，所以只能暗自描摹。他在馬勺上畫臉譜，正如模式化的臉譜，呆板僵硬，沒有一絲活氣，只是一種裝飾符號(hào)。夏天智對(duì)秦腔的喜愛只能流于形式，用臺(tái)式收音機(jī)放秦腔，這是一種音響符號(hào)。符號(hào)只是一種象征，它們都代替不了真正的秦腔藝術(shù)。夏天智從未像引生那樣瘋吼過秦腔，“他勉強(qiáng)地想唱一出《蕩湖船》”[1]聲音卻憋著嗓子眼里，臉漲得有盆子那么大，唱得很費(fèi)力，費(fèi)力不討好，顯得有些滑稽可笑。

但這些都絲毫沒有影響，夏天智對(duì)秦腔極力推廣的熱情，他不遺余力地逢人就介紹，甚至還自己掏錢出了一本關(guān)于秦腔的書，也只是草草收?qǐng)?，并不起什么大的作用。此外，夏天智還好為人師，他并沒有看出夏中星只是借秦腔劇團(tuán)作為自己升官的一種手段和途徑，心思早都不在秦腔上面，只是迎合著夏天智在秦腔上的德高望重，以示自己對(duì)于秦腔的尊重。夏天智天真地以為夏中星是為了振興秦腔，親力親為地進(jìn)行指導(dǎo)，推薦秦腔劇團(tuán)的排演劇目，介紹幾十本戲折子，而中星則聽得意興闌珊，心不在焉。最后還是引生的建議，要把四叔的兩袋子臉譜馬勺拿出來辦展覽。

引生看護(hù)著夏天智那些壓箱底的馬勺臉譜隨劇團(tuán)下鄉(xiāng)，作巡回的展覽用，本是人不離馬勺，馬勺不離人。在一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)中，引生被支開了，結(jié)果回來發(fā)現(xiàn)，一百二十個(gè)臉譜馬勺，毀了七只，丟失八只，剩下的也是七零八落地散在地上，夏天智連最后的私藏也未能守住，不得不說這是賈平凹的有意為之，夏天智這樣雖熱愛卻不真懂，雖爛熟卻也迂腐，秦腔藝術(shù)最終在夏天智那里也是守不住的。

三、秦腔的傳承人——白雪

在賈平凹看來，秦腔及其所代表的傳統(tǒng)民間文化，需要身體力行，親身演繹，口耳相傳，腳踏民間土地，才能聊以慰藉勞苦大眾，煥發(fā)原有的活力，才能一代又一代傳承下去，被重視，不被遺忘，在現(xiàn)代社會(huì)中依然能夠占有一席之地。

這種傳承精神在白雪身上體現(xiàn)的淋漓盡致，如陽春白雪一般撫慰人心，她不分場(chǎng)合，不分貴賤，只要是個(gè)能放開嗓子喊出去的平臺(tái)，白雪都竭盡所能唱一場(chǎng)是一場(chǎng)，發(fā)揮自己的余熱，能讓秦腔的聲音傳遞出去。此時(shí)的白雪，不同于《浮躁》的小水，《廢都》里的牛月清，唐宛兒，有一份自己的事業(yè)，有一份自己的熱愛，一份篤定和堅(jiān)持，形象鮮活而飽滿，不再是男人的附庸，或狎玩的對(duì)象。夏風(fēng)與之相比黯然失色，帶有著現(xiàn)代人精準(zhǔn)的算計(jì)與考量，審時(shí)度勢(shì)下的趨利避害，開篇就挑明“我就煩秦腔”，是徹徹底底的反叛者。夏風(fēng)對(duì)白雪的不屑亦是對(duì)傳統(tǒng)的不屑與厭煩，對(duì)與白雪所生的女兒，只因身有殘缺，便嫌麻煩而置之不理到最后的拋棄，作為一個(gè)父親，夏風(fēng)的行為冷漠無情，是對(duì)現(xiàn)代人冷漠功利的一次夸大。而白雪作為秦腔的傳承演繹者，并沒有得到來自丈夫的一點(diǎn)點(diǎn)助力，而是她身旁最大的阻力。反而是引生更懂白雪，引生與白雪有一種精神上的契合，“當(dāng)白雪在臺(tái)上唱《藏舟》，臺(tái)下的引生竟然不自覺地聽哭了?！盵2]

白雪的形象充滿靈性，她屬于精神。白雪不是一個(gè)學(xué)院出身的歌唱家，她屬于鄉(xiāng)村，民間，她是一個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村姑娘，一個(gè)善良的大姐姐，一個(gè)孝順的兒媳，她有著來自民間的渾然天成的品質(zhì)，亦如秦腔這種地地道道的民間藝術(shù)，他們共同受到秦地的給養(yǎng)，白雪更是對(duì)這片土地，這門民間藝術(shù)愛得深沉，才能本色地傳承出秦腔的精魂。所以，她甘愿與夏風(fēng)離婚，也不愿舍棄練了一輩子的技藝，離開自己獻(xiàn)身半輩子的舞臺(tái)。這樣，白雪才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)重回民間大地的希望。

四、結(jié)語

從《秦腔》中引生、夏天智、白雪的三個(gè)人物形象中，我們能清楚地看到賈平凹的對(duì)于傳統(tǒng)民間文化的態(tài)度。引生脫離傳統(tǒng)世俗的瘋?cè)?，夏天智是秦腔的衛(wèi)道士，而白雪身上才能看到傳統(tǒng)民間文化傳承的力量，這也是作者所熱烈歌頌的，使得人們依然能從白雪身上看到希望。

參考文獻(xiàn)

[1] 賈平凹：秦腔[M].北京：譯林出版社，2012：212

[2] 賈平凹：秦腔[M].北京：譯林出版社，2012：341

作者簡(jiǎn)介：宋飛（1994—），性別：女，籍貫：遼寧省大連市，專業(yè)：學(xué)歷：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè) 碩士，學(xué)校：遼寧大學(xué) 。