趙盼

【摘 要】《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其描寫(xiě)的題材眾多，“送別”正是其中的主題之一，“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣！”面對(duì)未知的遠(yuǎn)方，古人心中的感情都在離別的一刻得以釋放。透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的祖餞詩(shī)，我們得以探究先人分別時(shí)的情感以及在祖道儀式中祖餞詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》;祖餞詩(shī);離別

中圖分類(lèi)號(hào)：I222?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0240-01

離別是人類(lèi)都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題，“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣！”這種原始而純粹的感情一直聚集在古人心中，成為人類(lèi)普遍情感的基礎(chǔ)。從原始社會(huì)開(kāi)始，人們就開(kāi)始在出行前祭祀行神，并用文字記錄送別，在祀神的儀式面前，人們的情感得以寄托，從而更坦然地面對(duì)遠(yuǎn)行。

一、祖餞的含義

早期人們出行前祭行神的行為在文獻(xiàn)中已有記載，《禮記·曾子問(wèn)》中載：“孔子曰：‘諸侯適天子，必告于祖，奠于禰，冕而出視朝?！边@里的“祖”就是祭祀行神的意思。關(guān)于“祖”的具體過(guò)程，《周禮·夏官》有“大馭”一職：“及祭，酌仆，仆左執(zhí)轡，右祭兩軹，祭軓，乃飲?！编嵭ⅲ骸靶猩皆惠R。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車(chē)轢之而去，喻無(wú)險(xiǎn)難也。” 根據(jù)注釋?zhuān)R祭要積土為山，上插草木為神，土山上放祭牲。行人祭酒脯禱告，飲酒后乘車(chē)從土堆壓過(guò)。而“餞”即是餞飲，設(shè)宴送別之意，綜合起來(lái)，祖餞就是祭祀行神并設(shè)宴送別某人的一種儀式。

關(guān)于“行神”，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曰：“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國(guó)。”袁珂注曰：“今本《風(fēng)俗通義》卷八引《禮傳》云：‘共工之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車(chē)所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神?！边@里把“大行伯”，“共工之子修”作為行神，此外，《云笈七簽》等書(shū)還把“黃帝之妃嫘祖”當(dāng)作行神。關(guān)于“行神”的記載散見(jiàn)于典籍中，行神的原型究竟是誰(shuí)，一時(shí)還難以下結(jié)論。但可以肯定的是，古人的觀念中已明確存在“行神”的形象，“行神”作為道路神，在人們出行前接受祭祀并起到庇護(hù)行人之用。

二、祖餞詩(shī)的特征

在《文選》中，蕭統(tǒng)列出“祖餞詩(shī)”一類(lèi)，共收錄詩(shī)八首，從名稱(chēng)上可以看出，“祖餞詩(shī)”更能突出送別詩(shī)所受祖餞的影響，甚至正是在這種官方的活動(dòng)中，私人情感才得以表達(dá)。何為祖餞詩(shī)，胡大雷說(shuō)：“從詩(shī)歌以?xún)?nèi)容分類(lèi)的意義上來(lái)說(shuō)，祖餞詩(shī)應(yīng)該滿足這么幾個(gè)條件：一是有人遠(yuǎn)行;二是有人相送，是否要在詩(shī)中表現(xiàn)置酒設(shè)宴倒無(wú)所謂;三是詩(shī)或從相送者的角度來(lái)寫(xiě)，或從被送者的角度來(lái)寫(xiě);四是須有送行的時(shí)間、地點(diǎn)，即是某次具體的餞行相送?！?/p>

三、《詩(shī)經(jīng)》中的祖餞詩(shī)

以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的《嵩高》《烝民》《韓奕》無(wú)疑是符合要求的，三首詩(shī)都是送別之作，有人遠(yuǎn)行亦有人相送，詩(shī)中都或多或少地提到了送別的時(shí)間、地點(diǎn)以及過(guò)程?！夺愿摺肥且樯瓴托卸鴮?xiě)的詩(shī)，主要寫(xiě)申伯作為宣王之舅，深得信任，宣王為他增加封地并修建謝城，在申伯遷到謝城的臨行之際，宣王為他餞行。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩(shī)以送之?！痹?shī)中第六章寫(xiě)到了宣王餞行的場(chǎng)景，“申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠(chéng)歸?！鄙瓴疀Q定要上路，宣王在郿邑為他備酒送行，并關(guān)切地為之規(guī)劃地域，準(zhǔn)備糧草，這足見(jiàn)宣王對(duì)申伯深厚的感情。末章更是直接贊頌申伯并揭示詩(shī)旨，“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。”綜觀全詩(shī)，結(jié)構(gòu)緊湊，緊扣為申伯送行之意，先敘述申伯的功績(jī)，后寫(xiě)?zhàn)T行的過(guò)程，最后設(shè)想抵達(dá)目的地之后的美好生活，為后代送別詩(shī)的寫(xiě)作提供了范式。

《烝民》同為尹吉甫所作的送別詩(shī)，只是送別對(duì)象變成了仲山甫，《詩(shī)集傳》介紹說(shuō)：“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩(shī)送之。”《烝民》第七章明確提到“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)，”這里的“祖”就指仲山甫出行前祭祀路神的行為。在詩(shī)的最后一章寫(xiě)道：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)，仲山甫永懷，以慰其心?！痹谥偕礁h(yuǎn)行之際，尹吉甫作了送別詩(shī)歌，美好的歌聲就如輕風(fēng)，撫慰遠(yuǎn)行之人的思家之情，別離之緒。

《韓奕》中描寫(xiě)了韓侯受冊(cè)封侯后，顯父為之送別的場(chǎng)景，詩(shī)的第三章中寫(xiě)道：“韓侯出祖，出宿于屠。顯夫餞之，清酒百壺。其殽維何？炰鱉鮮魚(yú)。其蔌維何？維筍及蒲。其贈(zèng)維何？乘馬路車(chē)?！表n侯在回程時(shí)先祭祀行神，夜宿于屠城，顯父特地為他送行，宴會(huì)上有香醇的美酒，鮮美的魚(yú)肉，爽嫩的時(shí)蔬。顯父還贈(zèng)給韓侯四馬路車(chē)，以表情意。整個(gè)宴會(huì)異常豐盛，韓侯開(kāi)懷暢飲，氣氛熱烈。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀三首祖餞詩(shī)，早期正式送行場(chǎng)合送別詩(shī)的寫(xiě)作目的、寫(xiě)作內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排，都能從中反映出來(lái)。根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容，這三首詩(shī)都是在周王的主持下，由朝廷重臣所作，所以帶有濃厚的政治意味，反映統(tǒng)治階層的意愿，正如《毛詩(shī)序》云：“美宣王”。同時(shí)，作為送行之作，三首詩(shī)又或多或少地有個(gè)人情感的抒發(fā)，雖然對(duì)于送行過(guò)程的描寫(xiě)不夠具體，但從言語(yǔ)中也能感到私人情緒的表達(dá)，亦如《詩(shī)集傳》所言：“作詩(shī)以送之”。正是在這種雙重意圖的影響下，祖餞詩(shī)開(kāi)始發(fā)生與發(fā)展，雖然《詩(shī)經(jīng)》中祖餞詩(shī)的感情抒發(fā)還比較淺顯，但對(duì)于歷代政治送別詩(shī)的影響是不可小覷的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

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[3] 王政.《詩(shī)經(jīng)》與路神奉祭考[J].世界宗教研究，2004（02）.