詩(shī)評(píng)家陳超曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌不會(huì)讓人活的更好，卻能讓人活的更多”?！岸唷本褪侨松呢S富和深廣，而詩(shī)人要達(dá)到豐富和深廣境界，就不能回避生活的歷練和苦難。閻安和李建新兩位詩(shī)人一直對(duì)生活和寫作有自己的獨(dú)特感受。

閻安說(shuō)：“作為一個(gè)詩(shī)人，我必須這樣絕對(duì)地處在一個(gè)覺(jué)悟者的位置?！彼恢痹趯懽髦斜３忠粋€(gè)“覺(jué)悟者”的冷靜和理性。他早期的詩(shī)，被詩(shī)評(píng)界評(píng)為是痙攣與抽搐的，是自焚與飽受煎熬的，后來(lái)逐漸走向硬朗、凜冽、鋒利和健碩。在不斷求變中，其思想變得更加深邃，詩(shī)風(fēng)更為闊大和豐盛。他在批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，致力于揭示一種內(nèi)在和外在的“黑暗”;他既要“像傳說(shuō)中的大力士，打敗一群惡鬼”，又對(duì)世界充滿美好的信心。“獨(dú)賞絲弦，等美好自己找上門來(lái)”。這就是今天的閻安，金剛與菩提，鮮花與寶劍，猛虎與薔薇，均在他的目光里和心跳中。

李建新對(duì)詩(shī)歌所持的觀念，也是我所持有的。有了好的詩(shī)歌觀，才可以寫出好詩(shī);因?yàn)橛写四钫撸粫?huì)或者本能地拒絕寫功利詩(shī)和假詩(shī)、偽詩(shī)。李建新詩(shī)里眾多優(yōu)異的形象是值得推崇的。比如，他詩(shī)中“李河”形象的塑造，是飽滿、立體、有詩(shī)意的。在詩(shī)中固定的寫一個(gè)人物，詩(shī)人方文竹也有過(guò)嘗試，他詩(shī)中有個(gè)“老魏”。其實(shí)，我們都知道這個(gè)“李河”和“老魏”可能是在現(xiàn)實(shí)中存在的，更是在詩(shī)人精神里存在的。還有他的《偶遇兩個(gè)人》的人物交叉關(guān)系的設(shè)計(jì)和故事的反轉(zhuǎn)，戲劇化的呈現(xiàn)，都表明詩(shī)人是在進(jìn)行智性寫作，智性寫作才能使詩(shī)文本更具技巧性和完成度。