淺談當代人與陶潛的思想契合度

關鍵詞：思想契合度? ?世外桃源? ?現(xiàn)世安穩(wěn)? ?活在當下? ?靜謐的世界

筆者寫過一首七律詩《閑夢》：

白云舒卷似閑夢，醞釀詩懷起嘯歌。

美酒三樽人已醉，妙音一曲耳猶和。

前塵莫問去來處，異日豈憂變?nèi)绾危?/p>

唯有柔情融碧水，滔滔不絕蕩春波。

這首詩身上有陶淵明詩歌的影響因子。陶淵明詩作中寫云的意象出現(xiàn)頻率頗高，有20余處。如“遙遙望白云，懷古一何深”，是《和郭主簿二首》的詩句，表達了對自由隱逸生活的追求。陶潛寫的飲酒系列有20首，第一首詩就有“忽與一樽酒，日夕歡相持”的情景。陶詩中不乏對現(xiàn)實的不滿，但我們從中記住的卻是那些優(yōu)美的田園風情、那種清新脫俗的氣質(zhì)。從古至今，有很多人喜歡陶淵明，那么我們?yōu)槭裁磿矚g這個人和他的作品呢？

筆者認為當代人與陶淵明存在某些思想契合度?？梢詮囊韵挛宸矫鎭磉M行分析：

首先，中國人的隱逸情懷在陶潛身上發(fā)揮到極致。

東晉陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，從“彭澤令”辭官后一直到逝世，過了長達22年的隱居生活。而且在之前也是半隱半仕、五隱五仕。受他的影響，自古就有不少人向往這種隱居生活。陶潛在《歸園田居》中寫道“少無適俗韻，性本愛丘山”，其實“性本愛丘山的”大有人在。

南唐后主李煜羨慕漁父式的隱居生活，“一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人”;唐代王維一生半隱半仕，“空居法云外，觀世得無生”;北宋蘇軾也曾有“小舟從此逝 ，江海寄余生”的念頭，東坡先生對陶淵明贊賞有加，甚至寫了《和陶桃花源》的五古長詩。當代西安南郊的終南山，從全國各地來的隱士達五千多人，人數(shù)之眾令人驚訝。因此，中國人的隱逸情懷從古至今可謂是綿綿不絕，陶淵明正是隱士高人的宗師。

其次，現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)情結(jié)從陶淵明的田園詩中找到歸宿。

莼鱸之思的典故說的是西晉人張翰因秋風起，思念家鄉(xiāng)的莼菜羹、鱸魚膾，而辭官回鄉(xiāng)。漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之人在外面打拼，常因思念親人而淚流滿面，但真正能舍棄一切說走就走回故鄉(xiāng)的人是罕見的。就是陶淵明也因為生活所迫，五仕五歸，最后才徹底歸隱回鄉(xiāng)的。所以故鄉(xiāng)便成為詩歌的常見意象，成為喜讀詩歌的人們的最愛。筆者寫過古代回文詩《鄉(xiāng)愁》：

月如霜夜夢春江，夜夢春江思故鄉(xiāng)。

思故鄉(xiāng)時聞折柳，時聞折柳月如霜。

故鄉(xiāng)代表著純樸善良的富有人情味的鄉(xiāng)親，代表著“稻花香里說豐年”的鄉(xiāng)土氣息。陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意場景，讓人覺得從前的時光很慢，慢到可以一輩子住在南山下，浸染菊花的幽香。當年筆者在大學畢業(yè)紀念冊上的留言是：“江岸邊垂釣，清泉畔泡茶，幽徑上漫步，東籬下采菊，便是恬適人生了。”

陶詩中田園的詩情畫意吸引著越來越多的城里人到鄉(xiāng)下去呼吸新鮮空氣，放松身心。當代中國到處都在建設“美麗鄉(xiāng)村”，小橋流水人家的意境在郊外隨處可見，周末約上三五好友去“上山下鄉(xiāng)”，吃土雞土鴨等農(nóng)家菜成為時尚。唐代孟浩然早寫過“故人具雞黍 ，邀我至田家”“開軒面場圃 ，把酒話桑麻”，這樣的時光，也蠻逍遙自在的。筆者填過一首詞《水仙子·玫瑰農(nóng)莊》：

“草薰花燦舞霓裳，日麗風和人語喧，數(shù)椽茅舍青山上。踏青結(jié)伴共歡，看芳菲齊聚農(nóng)莊。秀色迷人眼，一杯醉草香。詩意翩翩?！睂懙恼钱敶巳マr(nóng)莊踏青的悠閑時光。

再次，陶淵明筆下的“世外桃源”簡直就是古代版的“共產(chǎn)主義理想”。

雖然距離《共產(chǎn)主義宣言》有1400年之久，但文中的描寫呈現(xiàn)出人人平等的美好的幸福生活?！短一ㄔ从洝分小包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”的情景令人向往。這里沒有階級，沒有剝削，良田美池，人人享有，共同耕作，老少皆樂，令人樂不思蜀。

現(xiàn)在桂林市陽朔縣白沙鎮(zhèn)專門建設了“世外桃源風景區(qū)”，為國家4A級景區(qū)。主要由荷花池、燕子湖、燕子洞、侗鄉(xiāng)風情和原始部落組成。在這個景區(qū)還可以觀賞侗族、壯族、苗族的建筑和生活習性，了解當?shù)孛褡宓娘L土人情，在世外桃源，追溯陶淵明的意境，驗證桂林山水的濃縮。

再有，現(xiàn)代人的佛系潮流與陶潛的佛系詩文產(chǎn)生共鳴。

筆者寫的現(xiàn)代詩《閑情》：

天上的云一舒一卷/心中的詩一醞一釀/

溫柔在/草長鶯飛的日子里滋生/

不要管前塵往事/不要問未來怎樣/

就讓風兒吹著臉/在當下的時空里/

一切都安好……

物欲橫流的社會、壓力山大的環(huán)境下，這種現(xiàn)世安穩(wěn)的思想開始流行起來，林清玄寫的佛教文章“身心安頓系列”成為上世紀九十年代最暢銷的作品，甚至掀起學佛潮流，“佛系青年”等新名詞也誕生了。

陶淵明不參加廬山慧遠佛教集團，自有緣由，但是以朱光潛為代表的近代學者大多認為陶詩有佛學思想的淵源。當代學者丁永忠認為陶潛的《歸去來兮辭》受到佛曲《歸去來》的影響?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑”，“乘化”就是順應大自然的運轉(zhuǎn)變化，就是佛教所說的“空”，就是變化無常，樂安天命、知足常樂更是佛系思想的重點。大乘佛教的《心經(jīng)》有一段對“空”的詮釋“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色?！边@段話看似晦澀難懂，其實“空”就是有與無的相互轉(zhuǎn)換，變幻莫測。陶淵明的五隱五仕何嘗不是仕途生涯“有”與“無”的變化呢？真是“此中有真意，欲辨已忘言”??！

另外，我們所提倡的“活在當下”的思想與陶潛不謀而合。

陶潛的《擬挽歌辭三首》體現(xiàn)看淡名利的生死觀，更重要的是體現(xiàn)“活在當下”的生活理念。他在45歲連續(xù)給自己寫了三首挽歌。“得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。”意思是說：“人世間的得失，死后都沒有了;人間的是是非非，死后還能感覺到嗎？千萬年后，還能有幾個人記得我的豐功偉績？記得我的榮辱？我最遺憾的，就是活著的時候，沒有盡情暢飲??！”所以要珍惜我們活著的每一天??！想做什么就趕緊去做吧。

最后，喧囂的現(xiàn)代城市環(huán)境需要獨處的心靈撫慰，需要安謐的空間凈化靈魂，陶潛的詩歌就是一個靜謐的世界。

當代作家王安憶在《眾聲喧嘩》一書中寫道：“在這城市里，處處都在發(fā)聲。現(xiàn)代城市就是層層回音壁，在無數(shù)次反射中，原始的聲響在擴大，傳播，加劇，不曉得有多少分貝，壅塞了人的耳朵。人的肉體的耳道，哪里經(jīng)得住如此暴烈的沖擊，漸漸地，磨出了繭子，變得遲鈍?！彼f，文字的寫作者，發(fā)出一根針落地似的輕響，一絲清冷的余音，穿墻透壁而來，安撫蒙塞之下的感官，在眾聲喧嘩中辟出一片靜謐天地。

而陶淵明的田園詩正是這樣一個靜謐的世界?！熬棒梏枰詫⑷耄瑩峁滤啥P桓”，“或命巾車，或棹孤舟”，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，《歸去來兮辭》一文多次出現(xiàn)“孤”這個字，但這種孤獨卻是快樂的。從文中出現(xiàn)的“欣、歡、怡、安、趣、悅、樂、良辰、舒嘯”等字眼可以看出，孤獨是一個人的狂歡，孤獨是一種圓融的高貴，孤獨不等同于寂寞，就像一粒等待著春暖花開的種子，安心而幸福地躲在泥土中，親吻大地。復旦大學網(wǎng)紅名師陳果博士對孤獨大加贊美，認為思想者是孤獨的，孤獨者極其豐富有趣，思想源于孤獨，孤獨者是幸運的、高貴優(yōu)雅的。這種觀點在陶潛身上可以得到驗證。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！本褪钦f，居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。為何能如此？只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。我們讀陶淵明的詩，可以找到一個世界來安頓好自己的心靈，使急功近利的浮躁消彌得無影無蹤。豐子愷說：“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好?！贝搜圆惶?。

陶淵明在《讀山海經(jīng)·其一》中寫道“泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復何如？”意思是，泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。在一俯一仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個更快樂的呢？其實，我們后人讀陶詩的感覺又何嘗不是樂在其中呢？

總之，陶潛的詩文以及思想和我們當代人有共通之處，因此深受喜愛。陶淵明在《移居二首》中寫道“奇文共欣賞，疑義相與析。春秋多佳日，登高賦新詩。”今天的我們讀他的詩歌，不也是在欣賞奇文，分析疑義，這種日子不正是佳日嗎？

那么，就用筆者寫的現(xiàn)代詩《終南山隱士》來結(jié)尾吧。

煮一壺新茶

在薄暮黃昏里聞香

淡忘了紅塵往事如煙

想起終南山隱士五千

搭一茅廬打坐

隔絕喧囂世間

禪定生命的終極思索

夢回東晉

五柳先生從詩畫中走來

穿越千年

采菊東籬下

悠然見南山

似水流年，閑云野鶴

粗茶淡飯，山洞獨居

仿佛空谷的幽蘭

在茫茫的迷霧中

搖曳潔白的圣光

仿佛朵朵的祥云

在心靈的天空中

縹緲自在地飛行

終南山隱士啊

你是用什么利刃

斬斷情絲夢繞魂牽

你又是用什么利劍

割舍利鎖名韁糾纏

你突破重重迷障了嗎？

你是否找到了生命的鑰匙？

參考文獻：

[1]韋國兆.陶淵明詩文中的佛學因緣[DB/OL].新浪網(wǎng)，2013-04-26.

（作者簡介：周秀燕，大學本科，漳州一中（語文組），高級，研究古詩詞。）