淺析《白鹿原》中儒家文化的二重性

張倩倩

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.1;H131? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）20-0207-02

儒學(xué)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)人的心態(tài)和行為都產(chǎn)生了根深蒂固的影響。中庸之道、讀書(shū)做官這些傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代和當(dāng)代熱度依然不減，作為統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千多年之久的儒家文化，其存在必然有其合理性即它的仁義性?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，仁義禮智信，修身齊家治國(guó)平天下影響中國(guó)良久，直至后來(lái)發(fā)展到程朱理學(xué)，存天理滅人欲，儒學(xué)殘忍的一面開(kāi)始顯現(xiàn)，除卻對(duì)人思想的控制以外，面對(duì)時(shí)代變遷無(wú)能為力的儒學(xué)值得人們?nèi)徱?，在?dāng)代文學(xué)中它的二重性引發(fā)人們的深思。作為尋根文學(xué)的代表作《白鹿原》中儒家文化的二重性更值得我們?nèi)徱暫完P(guān)注。

一、《白鹿原》中儒家文化的仁義性

中華五千年?duì)N爛文明，儒學(xué)作為中華文化的主流，統(tǒng)攝中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)達(dá)千年之久，對(duì)中國(guó)的文化格局的形成起著不可替代的作用，儒家文化重視等級(jí)、秩序、穩(wěn)定，有著積極的意義，到當(dāng)代尋根文學(xué)中重新被審視，再一次回歸人們的視野，逐漸被人們所認(rèn)同。在這一時(shí)期儒學(xué)重新煥發(fā)光彩，《白鹿原》是這一時(shí)期最具代表性的作品，就其內(nèi)容的厚重、思想的深邃、藝術(shù)的鮮明，在當(dāng)代文學(xué)中可以說(shuō)是對(duì)儒學(xué)探討最深入的文章，書(shū)的扉頁(yè)上有這樣一句話“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”而對(duì)于中國(guó)而言，我們的民族史是由儒學(xué)貫穿的，因此對(duì)民族史的探討，更是對(duì)儒學(xué)的探討。

“仁義”是儒家文化的代表，在白鹿原中仁義更是人們的信仰，是淳厚民風(fēng)的精神支柱， 朱先生作為民間儒學(xué)的代表，展現(xiàn)的是儒學(xué)精髓的一面，他對(duì)仁義的態(tài)度是十分虔誠(chéng)的，追求一種自然、平淡、閑適的生活，并不意味著他對(duì)世事的漠然，他只是作為一位民間儒者來(lái)審視著世間的一切。他主張有教無(wú)類(lèi)，黑娃在當(dāng)時(shí)可以算是無(wú)法被世人接受的一個(gè)人，當(dāng)過(guò)土匪，被禁入宗廟，趕出家門(mén)，抽大煙，還跟田小娥私奔。這樣的一個(gè)人朱先生也接受了，他不在乎一個(gè)人是不是聰慧，有沒(méi)有一段黑暗的過(guò)往，他只在乎這個(gè)人是不是想要求學(xué)，在朱先生的感染下，儒家文化的氣息使黑娃逐漸有了改變，可見(jiàn)儒家文化擁有的巨大感染力。朱先生這樣一個(gè)近乎完美的儒者形象正是陳忠實(shí)對(duì)儒學(xué)仁義性的推崇，朱先生作為一個(gè)儒家文化的藝術(shù)載體，蘊(yùn)含著陳忠實(shí)對(duì)儒家文化中容納的仁義性的肯定與思考。

二、《白鹿原》中儒家文化的殘忍性

儒家文化在當(dāng)代的回歸也是充滿爭(zhēng)議的，它的仁義性彌補(bǔ)了人們?cè)诰耦I(lǐng)域以及社會(huì)道德方面的需要，在白鹿村宗法倫理的觀念顯得尤為突出，祠堂神圣不可侵犯，無(wú)論是處決違背鄉(xiāng)約或者頒布重要決策都在祠堂舉行，族長(zhǎng)就成為此時(shí)的最高決策者，聽(tīng)從朱先生的鄉(xiāng)約統(tǒng)治著白鹿原，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下凝聚人心，主宰白鹿原上的一切，在祠堂里懲治田小娥，并且和朱先生一起鎮(zhèn)壓田小娥，使她永世不得翻身。就連自己的孩子白孝文作出忤逆的事之后也毫不留情的給予了懲治。黑娃作為一個(gè)傳統(tǒng)文化的背叛者，從對(duì)儒學(xué)的背叛又一步步受到儒學(xué)的熏陶，走向?qū)θ鍖W(xué)的皈依。與黑娃不同的孝文則是由對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)信不疑，走到儒學(xué)禁忌的面前選擇了沉淪，背叛儒學(xué)之后選做政治的奴隸，用自己的無(wú)情和殘忍掉進(jìn)政治的漩渦。黑娃和他都是以命運(yùn)的悲劇收尾，前者是先背叛后皈依，后者是在堅(jiān)守中選擇了背叛。

儒學(xué)對(duì)于女性的態(tài)度近乎殘忍，田小娥是傳統(tǒng)儒學(xué)的犧牲品，對(duì)于田小娥這樣一個(gè)封建社會(huì)的犧牲品而言，其悲劇性的命運(yùn)是無(wú)法抵抗的，田小娥還是用自己的方式進(jìn)行了抗?fàn)帲糜|犯?jìng)鹘y(tǒng)儒學(xué)的方式，用一個(gè)女人最可悲的方式來(lái)對(duì)抗這個(gè)殘酷無(wú)情的社會(huì)。但還是以自己悲劇性告終，白嘉軒和朱先生聯(lián)合甚至剝奪了她做鬼的權(quán)利。傳統(tǒng)儒家文化有著無(wú)比深厚的文化基礎(chǔ)，但是在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)和新時(shí)代思想變遷下，禁錮人們思想，統(tǒng)治人們的殘忍性一面漸漸浮現(xiàn)。造成一幕幕命運(yùn)悲劇。

作為白鹿原上的統(tǒng)治階級(jí)，白嘉軒和朱先生堅(jiān)決地維護(hù)著儒家文化。他們身上表現(xiàn)出儒家文化絕對(duì)的正面性，朱先生就像神秘的白鹿，帶給白鹿原一絲神秘色彩。白嘉軒的腰桿很硬，但卻被黑娃用棍子狠狠地打斷，這個(gè)充滿變數(shù)的社會(huì)，他們所堅(jiān)守的儒學(xué)并不能幫助他們改變這一切，只能愈發(fā)殘忍的給每個(gè)人的命運(yùn)都填上一抹悲劇色彩。

每個(gè)時(shí)代的文化由時(shí)代所決定，只有適應(yīng)一定的時(shí)代背景文化才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！栋茁乖愤@部作品在維護(hù)儒學(xué)仁義性的同時(shí)，通過(guò)展示人們?cè)谌鍖W(xué)影響下的命運(yùn)悲劇，又深刻的表現(xiàn)了儒學(xué)的殘忍性?！栋茁乖分腥寮椅幕故镜亩匦詫?duì)于我們當(dāng)今社會(huì)仍然具有啟示意義，在關(guān)注儒學(xué)仁義性的同時(shí)也應(yīng)注意到其殘忍的一面。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蓋琛.白鹿原人物形象的儒家文化解讀[J].群文天地，2013（2）：65.