艾蘇潔 ,黃若然

(1.湖北省地質(zhì)實(shí)驗(yàn)測(cè)試中心，湖北 武漢 430034；2.福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350109)

婚嫁習(xí)俗是人們?cè)诨榧迺r(shí)形成的文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化?；榧奘罪椬鳛槠渲兄匾牟糠?，不僅是消費(fèi)品、裝飾品，更是文化的載體、情感的寄托。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，婚嫁首飾品種和款式的選擇也更加豐富，越來(lái)越多的品種逐漸進(jìn)入大眾視野。而黃金因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和富貴象征，在婚嫁首飾中始終具有重要地位。同時(shí)，在日新月異的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗已經(jīng)越來(lái)越被淡化，西化的禮儀卻逐漸流行，如何保留婚俗文化中的民族精神和民族文化，是當(dāng)下面臨的巨大挑戰(zhàn)。因?yàn)椋S金首飾不僅是一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，也是文化思想傳承創(chuàng)新的縮影。

1 婚嫁傳統(tǒng)的發(fā)展

婚嫁傳統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)民俗的重要部分，具有兩大特點(diǎn)：一、廣泛性，屬于廣大群眾，在群眾中創(chuàng)造、運(yùn)用；二、傳承性，每種民俗傳統(tǒng)都是人們約定成俗、代代相傳的長(zhǎng)期性產(chǎn)物?；榧迋鹘y(tǒng)由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，在傳承運(yùn)用的過(guò)程中并不是完全重復(fù)的，而是會(huì)逐漸出現(xiàn)一些演變。我國(guó)古人很早就注重婚嫁禮儀，華夏婚禮相傳始于伏羲時(shí)代，當(dāng)時(shí)訂婚以偭皮(成對(duì)的鹿皮)為禮，據(jù)《白虎通嫁娶篇》記載，“納征玄縲、束帛、倆皮、玄三天法，縷二法地也。陽(yáng)奇陰偶明陽(yáng)道之大也”[1]。到了周代，開(kāi)始出現(xiàn)“六禮”。所謂“六禮”，就是納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎這六個(gè)禮節(jié)[2]。我國(guó)婚禮傳統(tǒng)基本是以“六禮”為核心框架形成的，不同時(shí)期禮節(jié)的名稱和繁簡(jiǎn)程度有所不同，不同地區(qū)則在其中加入了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕；榧迋鹘y(tǒng)之所以能延續(xù)，一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)嫁娶之事的重視；另一方面是因?yàn)橹袊?guó)是禮儀之邦，通過(guò)這種民俗傳統(tǒng)的儀式宣告新人進(jìn)入人生新階段，并寄托親朋的祝福。

2 婚嫁傳統(tǒng)中黃金首飾的地位

黃金在中國(guó)文化歷史中具有崇高地位，“金玉滿堂”、“金玉良緣”等表達(dá)美好寓意的成語(yǔ)都體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)于黃金的喜愛(ài)。黃金使用和買(mǎi)賣(mài)的歷史非常悠久，而為婚嫁準(zhǔn)備黃金首飾的傳統(tǒng)更是自古有之。《尚書(shū)·禹貢》記載“厥貢惟金三品”，就告訴人們?cè)缭诠?2070 年，淮河之地進(jìn)貢的金就分為三等，其中最上等的當(dāng)屬黃金[3]。到唐朝，黃金首飾的發(fā)展在婚嫁中的作用達(dá)到高峰[4]?！秹?mèng)梁錄·嫁娶》篇中記載：如果是富裕的家庭，聘禮必須有“珠翠、首飾、金器”等；如果是士宦家庭，聘禮要有“珠翠團(tuán)冠、四時(shí)冠花、珠翠排環(huán)等首飾”。時(shí)至近代，京津一帶仍講究聘禮中有“八大金”：金釧(鐲)、金釵、金戒指、金耳環(huán)、金簪、金頭花、金項(xiàng)鏈、金肚兜鉤等[4]。

據(jù)中國(guó)黃金協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，2018年上半年，我國(guó)黃金首飾實(shí)際消費(fèi)量351.84噸，同比增長(zhǎng)6.37%，黃金首飾消費(fèi)繼續(xù)保持增長(zhǎng)勢(shì)頭。其中黃金首飾“三金”(戒指、項(xiàng)鏈、手鐲)是婚嫁首飾的主要消費(fèi)對(duì)象。隨著生活品質(zhì)的提高，80、90后成為婚嫁市場(chǎng)的主要消費(fèi)力量，消費(fèi)者對(duì)首飾的文化承載和裝飾審美等功能提出了更多新的要求，形成了新時(shí)代的婚嫁黃金首飾文化。

3 婚嫁傳統(tǒng)中黃金首飾的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)珠寶首飾的制作歷史悠久、技藝精湛，是幾千年來(lái)藝術(shù)大師和手工匠人智慧的結(jié)晶，是中華民族燦爛文化的獨(dú)特載體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，婚嫁傳統(tǒng)不斷發(fā)生著演變，黃金首飾也隨之經(jīng)歷了工藝、款式、圖案等各方面的發(fā)展變化。

3.1 黃金首飾的工藝發(fā)展

3.1.1 花絲工藝

中國(guó)傳統(tǒng)花絲工藝在古代被廣泛用于金銀首飾及精致陳設(shè)擺件的加工制作，在明清兩代被尊為宮廷藝術(shù)，是我國(guó)非常具有代表性的一種工藝形式，被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]?；ńz工藝為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技藝的結(jié)合?；ńz選用金、銀、銅為原料，采用掐、填、攢、焊、編織等傳統(tǒng)技法。鑲嵌以挫、鎪、捶、悶、擠、鑲等技法，將金屬片做成托和瓜子型凹槽，再鑲以珍珠、寶石?；ńz工藝起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展于唐代，明清時(shí)期成熟興盛。明代對(duì)寶石的大量運(yùn)用及寶石鑲嵌工藝的完善，改變了中華民族傳統(tǒng)首飾重紋飾輕寶石的傳統(tǒng)。

以花絲鑲嵌技術(shù)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)制作工藝，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，也體現(xiàn)了手工匠人們的高超技藝。但是，這種類型的工藝也有其弊端。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限的古代，制作這類黃金首飾的材料極其珍貴，集中在少數(shù)貴族和皇家手中，而且由于工藝精細(xì)，匠人學(xué)習(xí)以師徒傳帶的形式，培養(yǎng)周期較長(zhǎng)，制作過(guò)程也需耗費(fèi)大量人力和時(shí)間，這些手藝匠人幾乎只為上層階級(jí)的少數(shù)人服務(wù)。

3.1.2 3D硬金技術(shù)

3D硬金的“3D”是three-dimensional的縮寫(xiě)，意思就是三維圖形?！?D硬金”飾品，是打破傳統(tǒng)工藝制造的一種新型產(chǎn)品，主要以“電鑄”模式生產(chǎn)而成。它主要通過(guò)對(duì)電鑄液中的黃金含量、PH值、溫度等條件進(jìn)行改良，大大提升了黃金的硬度及耐磨性，立體感更強(qiáng)，質(zhì)感也有了區(qū)分，從而解決了現(xiàn)有電鑄工藝制作黃金飾品硬度較差不便佩戴及觸摸的不足。

3D硬金技術(shù)在保證黃金純度的前提下，增強(qiáng)了黃金的可塑性、實(shí)用性。模式化的批量生產(chǎn)縮短了加工時(shí)間、降低了制作成本，但是生產(chǎn)者大多只以此追求“體積大、重量輕”，導(dǎo)致首飾樣式的單一化、重復(fù)化，藝術(shù)欣賞和文化價(jià)值有所減弱。

3.2 黃金首飾圖案款式的演變

3.2.1 黃金首飾的款式

(1)鳳冠

鳳冠霞帔是舊時(shí)富家女子出嫁時(shí)的裝飾，其中鳳冠的樣式更是婚嫁首飾中的重頭戲。明朝鳳冠是皇后受冊(cè)、謁廟、朝會(huì)時(shí)戴用的禮冠，其形制承宋之制而又加以發(fā)展和完善，因此更顯雍容華貴之美。明清時(shí)一般女子盛飾所用彩冠也叫鳳冠，多用于婚禮時(shí)。

明神宗萬(wàn)歷帝定陵出土的鳳冠共有四頂，分別是“十二龍九鳳冠”“九龍九鳳冠”、“六龍三鳳冠”和“三龍二鳳冠”(見(jiàn)圖1)。四頂鳳冠制作方法大致相同，圖案造型奇巧、制作精美，并飾有大量的珍珠寶石。

圖1 圖1左：九龍九鳳冠；右：九龍九鳳冠局部Fig．1 The left：A Queen Coronet with nine“dragons”and “phoenixes”patterns of Ming Dynasty；Right：Magnified parts of the Queen Coronet in the left

(2)頭面首飾

傳統(tǒng)的一套婚嫁首飾中，除了鳳冠這一重點(diǎn)，也常搭配有其他頭面首飾，與鳳冠交相呼應(yīng)。宋代女性的頭面首飾可由江蘇南京幕府山宋墓(圖2)以及湖南臨湘陸城南宋一號(hào)墓出土的黃金首飾為代表(圖3)，有頭簪、披墜、釵、步搖[6]等。

圖2 圖2南京幕府山宋墓出土：金麒麟鳳凰紋搔頭式簪、金鏤空花筒簪、金連三式花頭簪、金累絲鑲寶梳背、金披墜Fig．2 Gold Head Ornaments of brides from the tomb in Nanjing of Song Dynasty

圖3 湖南臨湘陸城南宋一號(hào)墓出土：金花筒釵、金繡羽鳴春簪、金步搖、金連七式花筒釵、金竹節(jié)釵、金耳挖簪、金簾梳Fig．3 Gold Head Ornaments of brides from the tomb in Hunan of Song Dynasty

(3)身體佩戴首飾

隨著現(xiàn)代人生活方式和穿衣風(fēng)格的簡(jiǎn)化，日常佩戴黃金頭飾較為少見(jiàn)，以戒指、手鐲等身體佩戴首飾居多。在福建閩南、廣東順德等地區(qū)，女方父母和親戚會(huì)在新娘出嫁時(shí)送上黃金，作為“黃金禮”表達(dá)自己的祝福。女性在出嫁時(shí)則佩戴所有這些黃金首飾，雙手戴滿戒指、手鐲成串掛在脖子或戴在雙臂上等現(xiàn)象非常常見(jiàn)，也被媒體稱為“黃金新娘”。“黃金禮”在婚嫁傳統(tǒng)中，除了表達(dá)親人的祝福，同時(shí)是給予新人的資金支持，特別是新娘未來(lái)生活的保障，也象征女方希望在夫家能贏得更高的地位[7]。有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是家庭對(duì)女性地位的重視；有人認(rèn)為大量的黃金首飾華而不實(shí)，沒(méi)有實(shí)際意義，甚至就是通過(guò)婚嫁炫富的不良風(fēng)氣。

3.3 黃金首飾的圖案

首飾圖案題材廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、風(fēng)俗、宗教等各個(gè)方面，通過(guò)擬音、比喻、雙關(guān)等手法創(chuàng)造了一系列寓意深遠(yuǎn)的圖案?；樗孜幕图閳D案這兩種超越語(yǔ)言文字和地域限制的文化載體，生動(dòng)直觀地傳達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。而婚嫁中的黃金首飾圖案，更是寄托了對(duì)新人的美好祝福，是一個(gè)時(shí)期思想文化風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。中國(guó)地域遼闊、歷史悠久，隨著社會(huì)發(fā)展、文化交融，出現(xiàn)了千里不同風(fēng)、百里不同俗的格局。雖然中國(guó)各地婚俗傳統(tǒng)千差萬(wàn)別，但是很多圖案已經(jīng)在人們的心中形成共識(shí)，保留在各地的婚嫁傳統(tǒng)中。隨著近年來(lái)文化交流的加速發(fā)展、設(shè)計(jì)理念的不斷更新，大量文化創(chuàng)新、個(gè)性定制圖案更是豐富了傳統(tǒng)市場(chǎng)。

3.3.1 傳統(tǒng)吉祥紋樣

紅色的“囍”是婚嫁傳統(tǒng)中最具標(biāo)志性的符號(hào)?！皣帧睆慕M成上是兩個(gè)“喜”字，似一對(duì)新人并肩而立、成雙成對(duì)，又謂之喜上加喜[8]。象形兼表義，表義兼表音，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，協(xié)調(diào)美觀，且寓意深刻，具有祝?；橐雒罎M、囍人同心、白頭偕老的美好意義。這一元素被大量運(yùn)用于婚嫁首飾中(圖4)。

圖4 周生生蝠鼠雙喜婚嫁足金手鏈Fig．4 Gold Bracelet of ChowSangSang with double“Xi”fonts，bat and other Chines traditional cultural symbols

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍”作為男性的形象代表，“鳳”作為女性的形象代表，“龍鳳呈祥”這一圖案向我們展示了二者相得益彰的效果。同時(shí)，龍鳳圖案也寓意夫妻和睦、家庭美滿[8]。以龍、鳳為主題的黃金首飾在婚嫁首飾市場(chǎng)占據(jù)著重要地位(圖5)。

婚慶九寶是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗中送嫁或迎娶的禮儀，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中提煉出九個(gè)最具代表性物件而設(shè)計(jì)的九件配飾，包括梳子、如意秤、算盤(pán)、繡花鞋、鏡子、剪刀、壓錢(qián)箱、尺子、都斗，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久。周大福、周大生、潮宏基等品牌都針對(duì)此元素設(shè)計(jì)過(guò)相關(guān)產(chǎn)品(圖6)。

圖5 周大?；ㄔ录哑诩迠y百合龍鳳系列Fig．5 “Hua Yue Jia Qi”Gold Necklace of CTF

圖6 以婚慶九寶為元素的婚嫁黃金首飾Fig．6 Gold Bridal Jewelry based on nine Chinese traditional culture symbols

婚嫁文化中的傳統(tǒng)圖案還有很多，如象征多子多福的石榴、白頭偕老的鴛鴦等，大多是人們借用自然界事物來(lái)進(jìn)行比喻，寄托自己對(duì)美好生活的向往。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，這些圖案代代相傳被保留下來(lái)，生動(dòng)反映了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。

3.3.2 文化創(chuàng)新與個(gè)性定制圖案

在新思潮、新科技的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，如何在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新多變之間找到最佳平衡點(diǎn)，是無(wú)數(shù)珠寶首飾設(shè)計(jì)者不斷探索的目標(biāo)。特別是消費(fèi)者主要群體已經(jīng)越來(lái)越趨于年輕化，針對(duì)這個(gè)群體緊跟流行和突出個(gè)性的特點(diǎn)，各大珠寶制造商推出了一系列包涵文化創(chuàng)新元素的首飾。

故宮文化珠寶系列(圖7)是周大福在故宮博物院九十周年之際推出的，該系列傳承故宮皇家的技藝與儀軌，每一件臻品均由北京故宮文化服務(wù)中心出具收藏證書(shū)。鸞鳳和鳴黃金首飾是故宮系列的代表作之一，用足金描繪出鸞鳳和鳴的形態(tài)，也寓意愛(ài)情圓滿。黃金首飾搭配時(shí)下流行的中式婚禮褂裙，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)韻味和審美。去年年末，周大福推出的 “傳承”系列(圖8)，以傳統(tǒng)的古法澆鑄倒膜工藝為賣(mài)點(diǎn)，既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)工藝之精華，又展示了當(dāng)代首飾時(shí)尚之美。為了滿足大家個(gè)性化的定制需求，越來(lái)越多的品牌也設(shè)計(jì)了可以添加轉(zhuǎn)運(yùn)珠的黃金版“潘多拉”手鐲，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的喜好任意添加3D黃金串珠(圖8)。

圖7 周大福故宮文化珠寶鸞鳳和鳴系列Fig．7 “Luan Feng He Ming”Gold Bridal Jewelry of CTF×The Palace Museum

圖8 左：周大福"傳承"珠寶系列；右：黃金版“潘多拉”Fig．8 Left：“Chuan Cheng”Gold Bridal Jewelry of CTF；Right：“Pandora”bracelet of gold

4 總 結(jié)

4.1 當(dāng)前婚嫁傳統(tǒng)中的黃金首飾現(xiàn)狀

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黃金一直是財(cái)富和地位的象征。在封建社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黃金材料和制作工藝只能集中在統(tǒng)治階級(jí)手中。隨著經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，黃金交易市場(chǎng)走向社會(huì)，黃金首飾更是成為大眾民間的重要消費(fèi)需求。在黃金首飾逐漸普及的過(guò)程中，黃金首飾文化也隨之不斷改變，有些已經(jīng)沉寂在歷史的長(zhǎng)河中，有些經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷成為刻在民族心頭閃光的記憶，沉淀為婚嫁傳統(tǒng)習(xí)俗流傳至今。一直具有重要地位的黃金首飾，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累了大量財(cái)富，人們不再僅僅滿足于物品的使用功能，對(duì)黃金首飾的制作更是精益求精，提出了更多的審美和文化需求。這種需求促進(jìn)了黃金首飾制作行業(yè)的進(jìn)步，其中花絲工藝則是中國(guó)匠人精神的典范。但在過(guò)去漫長(zhǎng)的時(shí)代，由于大部分財(cái)富集中在少數(shù)統(tǒng)治者手中，耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力的傳統(tǒng)黃金制作工藝幾乎僅服務(wù)于皇室或富貴人家。

隨著科技時(shí)代的到來(lái)，很多行業(yè)取得顛覆性的發(fā)展，首飾制作行業(yè)也加入了大量的科學(xué)技術(shù)輔助，3D硬金產(chǎn)品改善了黃金硬度低、難以精致造型的缺點(diǎn)。同時(shí)，黃金首飾生產(chǎn)方式采取模具化量產(chǎn)，大大提高了生產(chǎn)效率、降低了生產(chǎn)成本，打破了黃金集中在少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的壁壘，進(jìn)入大眾消費(fèi)者的生活。但是，由于廠家一味追求“體量更大、克重更小”來(lái)迎合消費(fèi)者，在題材圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上投入過(guò)少，也缺乏較好的推廣宣傳。因此，在日漸年輕化的市場(chǎng)環(huán)境下，黃金首飾大多造型簡(jiǎn)單且款式單一、缺乏時(shí)尚感和文化審美。

4.2 對(duì)于婚嫁黃金首飾未來(lái)發(fā)展的思考和建議

婚嫁首飾是具有紀(jì)念性的首飾，用以記錄人生重要的事件，將這種情感加以物化，成為某種形式的載體。隨著珠寶品種逐漸豐富、科技和多元文化的介入，婚嫁首飾的紀(jì)念性功能有更多發(fā)揮空間。特別是在年輕化的市場(chǎng)中，許多年輕人選擇黃金飾品不僅因其財(cái)富價(jià)值，更側(cè)重于其象征意義和個(gè)性特色。

首先，在圖案設(shè)計(jì)上，對(duì)于傳統(tǒng)的吉祥圖案，不能簡(jiǎn)單照搬復(fù)制，而應(yīng)適當(dāng)將這些具象圖案提煉成抽象的文化符號(hào)，這既體現(xiàn)古老文化又不失時(shí)尚感。個(gè)性定制和科技數(shù)字化元素等當(dāng)下流行的珠寶設(shè)計(jì)手段，也可以加入到黃金首飾的創(chuàng)作中。民族文化是一個(gè)民族存在的靈魂，隨著世界文化交流的加深，代表了中國(guó)婚嫁傳統(tǒng)的黃金首飾可以挖掘更多中國(guó)文化的精髓，向世界展示中國(guó)韻味。

其次，在婚嫁黃金首飾的推廣上目前也缺乏強(qiáng)有力的文化宣傳引導(dǎo)。購(gòu)買(mǎi)婚嫁黃金首飾買(mǎi)的雖是物品，但人們不僅關(guān)注其使用功能和價(jià)格，更在意于其附加的文化價(jià)值。隨著電影、電視、漫畫(huà)等傳播媒介的流行，其中的衍生品及明星效應(yīng)又會(huì)給珠寶市場(chǎng)帶來(lái)極大的盈利空間和豐富的審美導(dǎo)向。

婚嫁傳統(tǒng)是中華民族悠久歷史文化的一段縮影，黃金首飾則是其文化生活的一個(gè)載體。面對(duì)珠寶市場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)，黃金首飾在保留傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)，還要注入新時(shí)代的文化創(chuàng)新，才能在文化自信的道路上找到更好的方向。