名著對城市旅游資源開發(fā)的影響

顧梓瑩

【摘 要】隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)已經成為第三產業(yè)的支柱產業(yè)，而在眾多旅游資源開發(fā)中，伴隨名著衍生出來的一系列文本文化，影視文化。逐漸也對旅游業(yè)的發(fā)展產生了重大影響，本文試從水滸文化與鎮(zhèn)江的關系，鎮(zhèn)江水滸名著、影視文化建設同無錫名著、影視文化建設縱比與水滸名著文化及其影視文化資源在鎮(zhèn)江的開發(fā)利用進行闡釋。

【關鍵詞】水滸傳；鎮(zhèn)江；影視文化

一、《水滸傳》與鎮(zhèn)江的關系

在《水滸傳》（明末楊定見序、袁無涯刊刻的一百二十回本）[1]中涉及到鎮(zhèn)江元素的地方主要在后十一回，具體在4個章回，82處提到有關鎮(zhèn)江的地名，其中出現“潤州”47處，“鎮(zhèn)江”5處，丹徒11處、金山10處、焦山6處、北固山3處。尤其是第111回【張順夜伏金山寺，宋江智取潤州城】更是專門以鎮(zhèn)江為背景，同時宋江也是將宋萬、焦挺與陶宗旺三位好漢葬在了潤州東門外。而后112回【第一百十二回 盧俊義分兵宣州道，宋公明大戰(zhàn)毗陵郡】作者將楊志這樣一個英雄人物安排留在了丹徒；宋江緊接著重整大軍，兵分三路，一路由他親自率領，去攻打常、蘇二州；一路由盧俊義率領去攻打宣、湖二州，另一路水軍由李俊、張順率領去攻伐江陰、太倉，沿海州縣。浩浩蕩蕩的人馬自鎮(zhèn)江出發(fā)南進。在113回【第一百十三回 混江龍?zhí)〗Y義，宋公明蘇州大會垓】中總督招討張叔夜的中軍帳（指揮部）就設在鎮(zhèn)江。張招討在北宋朝廷算是比較清廉正直的官員，對梁山起義軍存有幾分同情，主張招安并親自上山商討招安事宜，是一位思慮周密、謀略明智的大臣。而后幾個章回均有提到鎮(zhèn)江元素，在小說收尾時，再次凸顯了鎮(zhèn)江，朝廷授李逵為“鎮(zhèn)江潤州都統制”。這位小說里最受讀者關注的人物之一安排在鎮(zhèn)江，給鎮(zhèn)江歷史上添加了一位黑旋風“軍分區(qū)司令”。由此可見《水滸傳》文本與鎮(zhèn)江有著較為密切的聯系，而這也為水滸文化與鎮(zhèn)江旅游資源開發(fā)打下了基礎。

二、鎮(zhèn)江水滸名著、影視文化建設同無錫名著、影視文化建設縱比

鎮(zhèn)江旅游資源開發(fā)利用中，有關于白蛇傳說的，也有關于三國文化的，而關于水滸名著文化及其影視文化這一方面的卻略微有所欠缺，唯一一個有些許關聯的就是于2016年左右開始的大江風云景區(qū)，其運營理念是打造萬里長江上首個體驗式旅游景區(qū)，以及全國首個影視拍攝情景體驗園。園區(qū)目標是還原大宋古城，并且其中也借鑒了許多《水滸傳》中的元素，還原其中場景等，而后該園區(qū)因為種種原因被關閉了?；仡櫘敃r游覽，該園區(qū)在充分利用水滸文化以及水滸衍生出來的影視文化上有著一些不足之處：

（一）有意識利用水滸資源，但仍有缺陷

園區(qū)宣傳是一個影視拍攝情境園，其中涉及水滸影視文化，進入其中，可仿佛進入梁山好漢之中。然而在實際游覽過程中，可發(fā)現園區(qū)對于水滸文化的結合僅僅是有些景觀起了仿效水滸中出現的場景或人物的名字，卻并未有實際還原水滸影視中的場景和凸顯水滸故事的景觀，就連主推的還原大宋古城，也有些差強人意。

（二）體驗項目較少

園區(qū)內，一直處于開發(fā)不完全的狀態(tài)，可體驗的項目極少，與水滸文化及其影視文化相關的體驗項目基本上是不存在的。

（三）園區(qū)環(huán)境與安全存在隱患

園區(qū)內部環(huán)境并不是很好，很多景觀較為混亂并且安全保護設施也有些落后；除此之外由于位置處于焦山下，園區(qū)最主要的問題就是用了一些禁止用地，而后園區(qū)進行了拆除。

結合影視文化發(fā)展旅游業(yè)做的較為突出的就是無錫影視基地。無錫影視基地建立有著極大的現實意義。無錫影視基地的建設有助于無錫整體經濟的發(fā)展，帶動了當地的旅游業(yè)及其居民收入。無錫影視基地首先成熟的是三國城景點，唐城景區(qū)，之后就是水滸景點，其都坐落于太湖之濱。相較于鎮(zhèn)江的大江風云景區(qū)，無錫影視基地在建設和發(fā)展上有著較為明顯的優(yōu)點：

（一）作為影視拍攝場地而興建

無錫影視基地一開始的三國城景點，就是為了作為拍攝電視連續(xù)劇《三國演義》而興建，而后的水滸城景點等也都作為了影視拍攝的場地，這也就使得基地在萌芽時期的就取得了很大的名氣，對比于其他影視文化旅游景點有了很大的優(yōu)勢。

（二）四位一體共生的運營模式

研究認為，無錫影視基地成功的因素，究其原因主要是依托管理主體的特殊性、區(qū)位及選址市場優(yōu)越性、影視與旅游產業(yè)融合性及文化同存的“四位一體共生”的運營模式。[3]

（三）高度還原的場景布置與身臨其境的文化體驗

由于其興建之初就是為了拍攝影視作品，所以景區(qū)內很多景觀，場館的構建都很是貼合名著文化并且結合現代人的一些觀點，基本做到了還原現代人印象里的三國時代，唐宋時代，例如三國城景點內的“吳王宮”、“甘露寺”、“跑馬場”，水滸城景點內婦孺皆知的武大郎餅店，王婆茶館、梁山忠義堂等。同時無錫影視基地巧妙地運用了名著文化，將名著文化貫穿于整個景區(qū)之內：每個景點每天都有數場表演，尤以三國城與水滸城內的數量最多，而這些表演均根據兩個文本中著名片段精心編排；除此以外園區(qū)內的各種體驗活動，例如有針對少兒的“宋學風尚”，其在寓教于樂通過投壺問答等形式，普及水滸文化的同時，也為少兒介紹了《水滸傳》故事的時代背景以及宋朝歷史等。

三、水滸名著文化及其影視文化資源在鎮(zhèn)江的開發(fā)利用

鎮(zhèn)江作為歷史文化古城，有山有水，其發(fā)展旅游資源的地理優(yōu)越性未必遜色于無錫影視基地，對于水滸名著文化及其影視文化資源在鎮(zhèn)江的開發(fā)利用，有如下的建議。

首先應當借鑒無錫影視基地建設。無錫影視基地作為我國最早的影視型主題公園，為很多地區(qū)影視型主題公園提供給了借鑒。根據相關論文分析影視型主題公園是主題公園發(fā)展到了一定的階段之后的產物，它作為一種新型旅游產品，帶給旅客的是高強度、全方位、綜合性的休閑娛樂感受和全新的生活體驗。關于水滸名著文化及其影視文化資源在鎮(zhèn)江的開發(fā)利用，也應以影視型主題公園為切入點，借鑒無錫影視基地建設，還是以影視型主題公園為大方向，仿效其中的全人造景觀等。

其次就是推陳出新，尋找適合自己發(fā)展的模式，由于主客觀條件的限制，有關水滸文化對于鎮(zhèn)江旅游資源開發(fā)利用的影響，不可能照搬他人的模式。拿無錫影視基地舉例，它是集歷史題材、全人造景觀與以劇帶建為一體的。其中的以劇帶建來說，這在其他地方是行不通的，至于打造人造景觀可結合鎮(zhèn)江地方特色，在合理的范圍內打造出一個依山傍水還原文本與影視作品的小水滸城。由于其他地方的模式都已經固定了，鎮(zhèn)江地方可著重一個影視體驗上的創(chuàng)新，真正打造一個影視拍攝情景體驗園，在這一方面就需要自導和向導相結合的模式。據研究分析，自導具有很大的自由性但存在游客并不能很好地了解景區(qū)體驗景區(qū)項目等問題；而向導雖然可以幫助游客很好地了解景區(qū)，但其對向導的素質有很強的依賴性。最好的辦法就是采取自導和向導相結合的方式，在景區(qū)一些重點景觀處，情景體驗處多注重向導的安排，但也要關注整個景區(qū)內自導設施的齊全，方便游客在向導缺失的情況下獲得很好的體驗。[4][5]

【參考文獻】

[1] 施耐庵著，楊定見序，袁無涯刊刻.水滸傳[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2] 曹燕. 影視基地建設對旅游業(yè)發(fā)展的影響研究[D].新疆師范大學，2009.

[3] 郭文，王麗.影視型主題公園旅游開發(fā)“共生”模式研究及其產業(yè)聚落訴求——以央視無錫影視基地為例[J].旅游學刊，2008（04）：64-71.

[4] 郭文，郭勝.自導+向導：人造旅游景區(qū)解說系統的有效性構建研究——以無錫影視基地為例[J].南京工業(yè)職業(yè)技術學院學報，2008，8（03）：16-18.

[5] 徐惠蓉.城市旅游資源開發(fā)與城市現代化建設[J].學海，2002（04）：43-46.