論《六祖壇經(jīng)》中的兩種悟道境界

張玉艷

【摘 要】悟道境界體現(xiàn)了參禪者的修行見(jiàn)地高低，《六祖壇經(jīng)》神秀與慧能作佛偈事件，以及慧能在黃梅求法之前和聽(tīng)五祖弘忍講解《金剛經(jīng)》的事跡，表現(xiàn)出兩種不同的悟道境界：一種是以神秀為代表的執(zhí)著于成佛與萬(wàn)象纏繞的小悟，另一種是以慧能為代表的不為世間萬(wàn)法所迷，能夠明心見(jiàn)性，頓悟成佛的徹悟。

【關(guān)鍵詞】《六祖壇經(jīng)》；神秀；六祖；悟道境界

《六祖壇經(jīng)》是禪宗重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，其所傳達(dá)的人人皆有佛性，見(jiàn)性成佛以及頓悟禪觀等重要思想對(duì)中國(guó)禪宗思想影響重大，是禪宗頓宗成立的理論基礎(chǔ)。本文意欲通過(guò)對(duì)比《六祖壇經(jīng)》中神秀與慧能的悟道思想來(lái)探討這本經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的悟道境界和佛學(xué)思想。

一、神秀之悟道境界

五祖為在眾弟子中選拔合適的衣缽繼承者便令眾弟子作佛偈，以此來(lái)考察弟子的修行功力深淺。“祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之”。神秀是五祖門(mén)下第一高足，五祖弘忍和眾同門(mén)都十分看好他，神秀自身也有繼承師傅衣缽的志向，但又自知自身修行不夠，因此不敢輕易作偈，后在門(mén)人的鼓動(dòng)中神秀忐忑不安地做了一詩(shī)偈。而后，神秀“作偈成己，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思維，不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道”。偈后神秀在房中仍是坐立不安，反復(fù)思量五祖弘忍會(huì)如何評(píng)價(jià)自己所作之偈。

神秀作偈前后反復(fù)思量，糾結(jié)不定，完全不得自由，而其詩(shī)偈德內(nèi)容也之中局限在求佛的偏執(zhí)之中，這充分反映了其悟道境界。神秀已經(jīng)隨五祖處修行多年，他雖然在修佛上刻苦努力，一心一意想要得道成佛，但是只是一味執(zhí)著于為成佛而打坐念經(jīng)，關(guān)于佛之真意完全沒(méi)有深刻的體會(huì)。但是，修佛并不是要求眾生在身外另求他物，而是強(qiáng)調(diào)人之本來(lái)佛性具足，修佛應(yīng)在明白自性上下功夫，不沾染萬(wàn)物，不執(zhí)著于空相，也不執(zhí)著于成佛。五祖令學(xué)生作偈，前提是“自看智慧，取自本心般若之性”，他想通過(guò)詩(shī)偈測(cè)試學(xué)生是否見(jiàn)性，其標(biāo)準(zhǔn)是“不得遲滯”思量，真正的見(jiàn)性之人在行為處事時(shí)時(shí)絕少思量的，他們根本不會(huì)像神秀那樣僅僅為了一偈詩(shī)而猶猶豫豫，坐臥不寧，其行事總是灑脫不羈，自由無(wú)礙的。

神秀的詩(shī)偈處處執(zhí)于名相，“身”“心”“菩提樹(shù)”“明鏡臺(tái)”“塵?！苯詾閷?shí)有?！督饎偨?jīng)》有言：“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”“身”“心”“菩提樹(shù)”“明鏡臺(tái)”“塵?！倍疾皇菍?shí)有，本性為空，無(wú)一可得，如此方為不惹塵埃。因執(zhí)于名相，所以生出造作。真正了悟佛法的人行事總會(huì)恰如其峰而又不落于一極。所以五祖看其詩(shī)偈后評(píng)價(jià)神秀的詩(shī)偈還沒(méi)有悟道，是無(wú)法覓得菩提智慧的。

二、六祖慧能的悟道境界

六祖慧能的悟道境界可以大致分為三個(gè)階段，第一階段是慧能去黃梅求法之前，那時(shí)慧能雖然目不識(shí)丁，但卻在聽(tīng)聞別人誦讀《金剛經(jīng)》時(shí)當(dāng)下開(kāi)悟。在開(kāi)悟后即去黃梅求法，參拜五祖。

佛性本就人人具足，求佛只為明心見(jiàn)性。五祖為了考驗(yàn)慧能便與其展開(kāi)了一段對(duì)話(huà)，他以慧能是嶺南的蠻荒之人無(wú)需求法拒絕慧能的請(qǐng)求，但慧能卻毫無(wú)畏怯的回應(yīng)人有南北之分，但佛性是眾生具足的，不分南北，也無(wú)身份等級(jí)之分。五祖驚訝于這樣一個(gè)目不識(shí)丁的人，居然對(duì)佛法有如此的見(jiàn)地與悟性?；勰艿难孕猩儆袦K，頗有得道者行事的風(fēng)范，與神秀相比，高下立見(jiàn)。五祖考驗(yàn)完慧能后贊嘆他是“根性大利”之人。

第二階段是慧能在聽(tīng)聞神秀的詩(shī)偈后，就覺(jué)知做偈之人尚未悟道，所以就作了一偈來(lái)回應(yīng)神秀：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄?/p>

菩提、明鏡本性是空，不止如此，世間萬(wàn)物本性皆空，本無(wú)一物，又何處沾染塵埃？此詩(shī)偈契合佛理，比之神秀的境界通透灑脫不少，但是慧能還沒(méi)有達(dá)到真正徹悟的境界。

第三階段是五祖看過(guò)慧能做的詩(shī)偈后，以擊杖示意他三更入室并秘密為其講解《金剛經(jīng)》，此時(shí)的慧能并未徹底開(kāi)悟，如此時(shí)慧能真正見(jiàn)性開(kāi)悟，就不需要五祖為其講解《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》宣揚(yáng)每個(gè)人的本性生來(lái)是清凈無(wú)瑕的，沒(méi)有生滅，來(lái)去，是非，長(zhǎng)短，大小，思量等一切區(qū)別對(duì)待。但是普通人不明白自性本已佛性具足，偏要心外求法覓佛，離佛日遠(yuǎn)。六祖開(kāi)悟后，明確提出：“菩提般若之智，世人本自有之，只源心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智”。這里是在強(qiáng)調(diào)眾生的佛性本無(wú)差別，眾生之所以無(wú)法見(jiàn)到自性是因?yàn)椤靶拿浴毙?，愚人智人只是因?yàn)椤懊晕虿煌?。真正之?jiàn)性開(kāi)悟?yàn)椤盁o(wú)一法可得”，于世間萬(wàn)法不執(zhí)不染，于山河大地，行走坐臥間皆能平等一如。因此，六祖此時(shí)才是真正悟道，達(dá)到了理事圓融的境界。

三、悟道修行的真正法門(mén)

由神秀和慧能的悟道境界可以看出，神秀的悟道方式還執(zhí)迷于名相和文字，執(zhí)著一成佛之法；慧能則是真正明心見(jiàn)性，不為世間萬(wàn)法所累。成佛，無(wú)須另尋他物，而是在自性上下功夫，也無(wú)須受佛法名相的束縛，當(dāng)下頓悟就立刻成佛。佛法是佛祖對(duì)世間萬(wàn)物關(guān)照下的智慧結(jié)晶，佛祖只是將他所體悟到的智慧講述了出來(lái)，這是佛祖自身修行體悟來(lái)的，而不是依靠學(xué)習(xí)其他任何教義而得到的，因此個(gè)人要想成佛并不能通過(guò)學(xué)習(xí)佛法或各種清規(guī)戒律成佛，而只能靠自身體悟。因此，成佛便不能執(zhí)于世間一切法，包括要破除對(duì)佛法及各項(xiàng)清規(guī)戒律的執(zhí)著。

【參考文獻(xiàn)】

[1]六祖大師法寶壇經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第48冊(cè).日本：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.

[2]金剛般若波羅蜜經(jīng)[M].大正新修大藏經(jīng)：第8冊(cè).日本：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.