汪燕

【摘 要】全球化進(jìn)程自開(kāi)始以來(lái)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響。在國(guó)家內(nèi)部，它不僅影響著經(jīng)濟(jì)合作和政治穩(wěn)定，更是影響著人們對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感與歸屬感，即文化認(rèn)同。全球化對(duì)文化認(rèn)同的影響既有積極的一面，也有消極的一面。積極的文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是在保持本土特色的同時(shí)，與世界文化保持積極的接觸與交流。本文將著重探討全球化對(duì)與文化認(rèn)同間的互動(dòng)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】全球化；文化認(rèn)同；國(guó)家

一、全球化

正如韓震所說(shuō)，“全球化是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)和總體趨勢(shì)，是人類從區(qū)域和民族國(guó)家歷史走向世界歷史的必然進(jìn)程”。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，全球化進(jìn)程加快。直到如今，世界各國(guó)都或淺或深的卷入全球化這個(gè)“旋渦”當(dāng)中。

全球化有諸多定義，但并無(wú)官方標(biāo)準(zhǔn)。從廣泛的意義上說(shuō)，全球化指的是全球的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域互相依存的程度逐漸加深。

盡管全球化當(dāng)前的發(fā)展呈現(xiàn)出較好的勢(shì)頭，但不可忽視的是，全球化的過(guò)程不僅加強(qiáng)了不同國(guó)家、民族、文化之間的交流與融合，更是引起了彼此之間的碰撞與沖突。全球化進(jìn)程中的文化認(rèn)同也包含了這種文化的交流與碰撞兩個(gè)方面。

二、文化認(rèn)同

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富卻并沒(méi)有一個(gè)明確定義的詞，通常來(lái)說(shuō)，東西方都比較贊成的一個(gè)解釋是：“文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品?！蔽幕劝耸澜缬^、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)的部分，也包括了自然科學(xué)、語(yǔ)言、技術(shù)和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。人類由于地理的分隔形成了不同的種群和民族，因此，文化具有強(qiáng)烈的族群性。這也解釋了東西方文化之間為何存在著巨大的差異，甚至同一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同種群之間也存在著不同。

文化認(rèn)同是各民族的人們依靠對(duì)本族群在長(zhǎng)期歷史中形成的文化傳統(tǒng)的認(rèn)可，文化認(rèn)同能將民族、國(guó)家的力量凝聚起來(lái)。朱瀅認(rèn)為，文化認(rèn)同指的是“人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值需求”。由此，概括的說(shuō)，文化認(rèn)同就是人類對(duì)其所屬族群在漫長(zhǎng)歷史中所創(chuàng)立的獨(dú)特的文化的認(rèn)同感和歸屬感。

三、全球化對(duì)文化認(rèn)同的影響

全球化使得商品能夠自由的在世界各國(guó)之間流通，越來(lái)越多的公司開(kāi)始開(kāi)辟國(guó)外市場(chǎng)，各國(guó)之間的人才流通也達(dá)到了前所未有的程度。這種交流的過(guò)程，對(duì)文化認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響既有積極的一面，也有消極的部分。

（一）個(gè)人層面

從影響的層面來(lái)分，全球化對(duì)文化認(rèn)同的影響可以體現(xiàn)在個(gè)人文化認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和國(guó)家文化認(rèn)同三個(gè)方面。全球化對(duì)個(gè)人文化認(rèn)同的影響是最明顯的。近些年來(lái)，美國(guó)的好萊塢大片深受中國(guó)消費(fèi)者的青睞，其電影中所宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義、拜金主義使相當(dāng)一部分年輕人深受影響。然而，從積極的方面來(lái)說(shuō)，文化交流的過(guò)程使得每個(gè)人有機(jī)會(huì)接觸到更多的不同的文化，從而拓寬了自己的視野，更有利于融進(jìn)當(dāng)今世界的發(fā)展之中。

（二）民族層面

從民族文化認(rèn)同的層面上來(lái)說(shuō)，全球化對(duì)民族認(rèn)同的影響是復(fù)雜的。一方面，它削弱了各民族國(guó)家對(duì)于民族的感情的忠誠(chéng)程度，另一方面，它也使得一些民族情感產(chǎn)生了極端化的發(fā)展并對(duì)世界造成了極大的影響。也就是說(shuō)，“全球化的趨同趨勢(shì)削弱了民族國(guó)家相聯(lián)系的民族感情的同時(shí)，并沒(méi)有民族國(guó)家之間的意識(shí)分歧趨于合攏，反而促使民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等意識(shí)的強(qiáng)烈反彈，特別是長(zhǎng)期潛在的民族認(rèn)同意識(shí)在全球化刺激下愈加突出”。

（三）國(guó)家層面

從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要。文化認(rèn)同意味著一個(gè)國(guó)家凝聚力量和維持穩(wěn)定的能力，一旦國(guó)家失去自身所獨(dú)有的文化認(rèn)同，便會(huì)在國(guó)際事務(wù)中失去立場(chǎng)，成為隨波逐流的跟隨者，失去維護(hù)國(guó)家利益的能力，最終消亡。因此，文化認(rèn)同對(duì)于國(guó)家起著舉足輕重的作用，本文將著重研究全球化與國(guó)家文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

四、全球化對(duì)國(guó)家文化認(rèn)同的影響

全球化對(duì)國(guó)家文化認(rèn)同的影響有諸多方面，這些影響既有積極的也有消極的，既有國(guó)際層面的，也存在著國(guó)家內(nèi)部的。

（一）同質(zhì)化與異質(zhì)化的矛盾運(yùn)動(dòng)

世界各國(guó)的文化繽紛多彩，全球化對(duì)于空間和時(shí)間范圍的超越使得這些不同文化之間能夠交流并產(chǎn)生碰撞，然而這引起了相當(dāng)多的學(xué)者的擔(dān)憂，他們認(rèn)為全球化可能會(huì)導(dǎo)致世界文化多元性的喪失。以語(yǔ)言為例，根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前世界中大約存在著五六千種語(yǔ)言，在21世紀(jì)將有一半消亡，200年后，80%的語(yǔ)言將不復(fù)存在。語(yǔ)言是文化的重要載體，語(yǔ)言的消亡不能不引起人們的高度關(guān)注。許多歐洲學(xué)者對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象憂心忡忡，認(rèn)為全球化在扼殺文化的多樣性。

實(shí)際上，全球化在進(jìn)行的過(guò)程中，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生文化同質(zhì)化的危險(xiǎn)。全球化在帶來(lái)一些文化趨同的同時(shí)，會(huì)激起每種文化對(duì)自身文化重新建構(gòu)，他們?cè)谂c別國(guó)文化的比較中更加強(qiáng)調(diào)和突出自己的特色部分，使自己不同于他國(guó)。全球化對(duì)文化認(rèn)同的影響，就在于這種同質(zhì)化與異質(zhì)化的矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)這兩者保持平衡時(shí)，便能達(dá)到全球化帶來(lái)影響的最優(yōu)解。

（二）文化霸權(quán)主義理論

文化霸權(quán)主義是由葛蘭西提出的，它是指除了以暴力來(lái)維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心里觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力向外輸出本國(guó)文化，并試圖使本國(guó)文化成為全世界都遵從的不二法則。在早期世界，這種文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)伴隨著暴力與沖突。例如：在十一世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)羅馬天主教教皇的批準(zhǔn)，西歐的封建領(lǐng)主和騎士向東發(fā)起了針對(duì)伊斯蘭教和東正教等的宗教軍事活動(dòng)，

而在全球化日益加快的今天，文化霸權(quán)主義仍然沒(méi)有消失。但是它的表現(xiàn)形式不再像中世紀(jì)那樣暴力且赤裸，如今的文化霸權(quán)更青睞于以一種悄無(wú)聲息的方式進(jìn)行。例如：作為當(dāng)今的世界霸主美國(guó)，一向都是不遺余力的向全世界推銷自己的“自由、民主”觀念。在針對(duì)中國(guó)等許多發(fā)展中國(guó)家時(shí)，美國(guó)時(shí)常攻擊其國(guó)家的人權(quán)問(wèn)題，不斷掀起主權(quán)與人權(quán)間的矛盾。長(zhǎng)期下來(lái)，這種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輸出可能使弱勢(shì)文化衰落甚至消亡。更嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致國(guó)家主權(quán)的腐蝕直至完全喪失。

（三）文化發(fā)展的機(jī)遇

全球化的發(fā)展雖然給一些文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，例如上文所提到的，可能會(huì)遭到強(qiáng)國(guó)的文化霸權(quán)的威脅。但與此同時(shí)，全球化進(jìn)程也帶來(lái)了寶貴的機(jī)遇。首先，全球化的發(fā)展能夠有利于傳播自身的文化，提升本國(guó)的國(guó)際形象。其次，全球化使得國(guó)家接觸到他國(guó)文化。并且在這個(gè)文化交流過(guò)程中，開(kāi)闊眼界，與國(guó)際接軌。再次，全球化的過(guò)程能夠使本土文化不斷汲取他國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷的推陳出新，創(chuàng)造出有利于國(guó)家發(fā)展和人民生活的文化。

（四）文明沖突論

美國(guó)著名學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后不久便提出了“文明沖突論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，未來(lái)世界的國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的或經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治。但是，文明沖突論的主要缺陷就在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的沖突性，卻忽略了文化之間的相通性。

五、小結(jié)

全球化以及發(fā)展的快速性和影響的深刻性深深地影響著每個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同，如果能抓住機(jī)遇，重建適合社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的文化認(rèn)同，就能夠推動(dòng)國(guó)家和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，并提高民族的自信心與國(guó)家的吸引力。中國(guó)是文化大國(guó)，文化是其立國(guó)之本。重建中國(guó)文化認(rèn)同的需求顯得尤為必要。中國(guó)只有緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇，才能為更好的立足世界舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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