王帥 高林 王紅衛(wèi)

摘? 要：競技武術(shù)在推動(dòng)世界認(rèn)識(shí)中華武術(shù)魅力，擴(kuò)大現(xiàn)代習(xí)武基數(shù)，提高武術(shù)國際認(rèn)同度等諸方面發(fā)揮了積極的作用，但在追求競技化、規(guī)則化與公平化的同時(shí)又使其失掉了中國文化特質(zhì)與傳統(tǒng)價(jià)值觀等，給傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與發(fā)展帶來了不利影響，造成二者長期對立與沖突。本文立足當(dāng)今文化全球背景，用批判的眼光積極探討傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的沖突與共生，探索共生原則及可行性共生發(fā)展模式，以促進(jìn)二者和諧共生發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化全球? 傳統(tǒng)武術(shù)? 競技武術(shù)? 沖突? 共生

中圖分類號(hào)：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）03（c）-0206-02

傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)百年來在強(qiáng)健國人體魄、塑造國人精神、維系國民情感等諸方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)代表符號(hào)。競技武術(shù)是中國武術(shù)項(xiàng)目為了主動(dòng)適應(yīng)體育現(xiàn)代化和文化全球化背景而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是在全球文化背景下為了使武術(shù)走出國門，積極融入現(xiàn)代競技體育、重新煥發(fā)活力而對傳統(tǒng)武術(shù)主動(dòng)而為的一項(xiàng)變革，數(shù)十年來在推動(dòng)世界認(rèn)識(shí)中華武術(shù)魅力、快速擴(kuò)大習(xí)武基數(shù)、提高武術(shù)國際認(rèn)同度及促進(jìn)對外文化交流等諸多方面創(chuàng)造了較高的社會(huì)價(jià)值。但競技體育的發(fā)展之路也并非順暢，而是在飽受質(zhì)疑和批判中曲折成長，由于為了適應(yīng)現(xiàn)代競技化的需要而剝離了中國文化與價(jià)值觀等諸多傳統(tǒng)武術(shù)特質(zhì)，甚至出現(xiàn)了與傳統(tǒng)武術(shù)長期對立局面，這種二者對立沖突長期共存的現(xiàn)象將會(huì)對我國武術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生非常大的負(fù)面影響。在文化全球背景下，我們必須具有批判與發(fā)展的眼光，積極認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)二者關(guān)系，積極探討二者的沖突原因與共生原則，用批判的視角厘清傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的關(guān)系及各自發(fā)展的規(guī)律，探索共生原則及可行性共生發(fā)展模式，減少對立與沖突，促進(jìn)二者共同發(fā)展。

1? 深度解析文化全球背景下傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的沖突及成因

1.1 二者關(guān)系界定長期缺乏定論，是造成競二者產(chǎn)生誤解與對立的根源

任何學(xué)科或體育活動(dòng)的開展首先離不開概念的科學(xué)界。定作為理論發(fā)展基礎(chǔ)和指導(dǎo)，所搜集到的國內(nèi)現(xiàn)有的研究成果來看，并沒有較好的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)較為全面、合理和具有發(fā)展性的概念，且對二者之間的關(guān)系的研究鮮有涉及造成至今競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)概念的模糊、自相矛盾和存在歧義與沖突等深層矛盾。在二者的發(fā)展過程中，競技武術(shù)一直被認(rèn)為是源于傳統(tǒng)武術(shù)又背叛傳統(tǒng)武術(shù)而備受指責(zé)與批判，但傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今時(shí)代又找不到融入時(shí)代發(fā)展的正確途徑，存在傳承、發(fā)展及創(chuàng)新困境，在文化全球大背景下逐漸式微、沒落，甚至不少拳種、門派的快速滅絕為中國武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。二者關(guān)系界定長期模糊不清，是造成競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生誤解與對立的根源。

1.2 二者的價(jià)值取向互相割裂對立，無法實(shí)現(xiàn)兼容并蓄、融合發(fā)展

競技武術(shù)雖在多年的發(fā)展歷程中不斷修改與調(diào)整，獲得了較好的國際參與度和現(xiàn)代體育適應(yīng)性，但卻在國內(nèi)并沒有產(chǎn)生更為廣泛的認(rèn)可度，根源就在于現(xiàn)代競技武術(shù)的價(jià)值取向與傳統(tǒng)武術(shù)二者各自的體育理論是互相獨(dú)立且來自不同體系的，雖然在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上都是以中國傳統(tǒng)武術(shù)中的套路、散打、功法動(dòng)作為主要內(nèi)容，但競技武術(shù)是以西方現(xiàn)代體育理論為指導(dǎo)，而傳統(tǒng)武術(shù)是以中華民族傳統(tǒng)文化理論體系為指導(dǎo)，二者的價(jià)值取向長期是互相割裂對立，無法實(shí)現(xiàn)兼容并蓄、融合發(fā)展，這是造成二者對立沖突的重要原因。

2? 文化全球背景下的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的共生發(fā)展出路探析

2.1 武術(shù)理論界加強(qiáng)概念的界定，厘清二者關(guān)系，確保理論基礎(chǔ)的科學(xué)性和獨(dú)立性

長期以來競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的之所以長期處于對立狀態(tài)，備受習(xí)武之人的詬病，主要在于二者概念的界定及關(guān)系并沒有做到科學(xué)性，引起大家共識(shí)。雖然競技體育的套路、散打、功法動(dòng)作來源于傳統(tǒng)體育，但為了突出規(guī)則性、競技性和評分的科學(xué)性及簡易性，剔除了武術(shù)精神修養(yǎng)及武德，以追求套路動(dòng)作的“高、難、新、美”為根本點(diǎn)，過于追求量化的評判標(biāo)準(zhǔn)，是獨(dú)立于傳統(tǒng)武術(shù)而存在的，二者并不存在包含與被包含關(guān)系。而傳統(tǒng)武術(shù)其演變和發(fā)展是與中華傳統(tǒng)文化保持高度傳承關(guān)系的，除了講求技術(shù)動(dòng)作的技法精湛、實(shí)用外，更加重視練武者內(nèi)在的精神修養(yǎng)和武德，二者獨(dú)立發(fā)展的關(guān)系應(yīng)該得到認(rèn)可。目前競技武術(shù)的概念認(rèn)可度較高的為：在西方現(xiàn)代體育理論指導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)員及其團(tuán)隊(duì)以中國傳統(tǒng)武術(shù)中套路、散打、功法動(dòng)作為主要內(nèi)容而開展的現(xiàn)代競技體育競賽、訓(xùn)練、管理體系。但對于傳統(tǒng)體育卻沒有一個(gè)一致的看法，在搜集到的現(xiàn)有資料中古俊霞提出，在中華民族傳統(tǒng)文化理論體系指導(dǎo)下，習(xí)武者以師徒、門派等傳承方式，以套路、散手、功法為主要活動(dòng)內(nèi)容，為了提高技擊水平及內(nèi)在精神而進(jìn)行的武技、武道修煉體系。該概念的界定從理論指導(dǎo)體系、傳承、內(nèi)容及目的四個(gè)方面進(jìn)行了界定還是比較合理的。因此從上述二者概念的界定來看，中華傳統(tǒng)武術(shù)誕生于原始農(nóng)耕時(shí)代，而競技武術(shù)卻是為了比賽而產(chǎn)生，應(yīng)該將競技武術(shù)放在與傳統(tǒng)武術(shù)同等平行位置加以認(rèn)識(shí)并研究。

2.2 加強(qiáng)二者價(jià)值取向研究，使二者兼容并蓄、融合發(fā)展，形成武術(shù)發(fā)展合力

從文化認(rèn)同感及群眾基礎(chǔ)兩個(gè)層面考量，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向更為深入人心和具有更廣泛的影響力，但截至2016年據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國現(xiàn)有的競技武術(shù)注冊人數(shù)高達(dá)37.8萬，而傳統(tǒng)武術(shù)僅有1.4萬人注冊，單從官方數(shù)據(jù)可以看出二者差距及傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前的生存挑戰(zhàn)。而競技武術(shù)也不能一味地迎合西方競技體育的需求，不顧武德與精神修養(yǎng)，最終只能使自己成為“無源之水”失掉武術(shù)的本色。因此在當(dāng)前文化全球背景下，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)加強(qiáng)二者價(jià)值取向研究，使二者兼容并蓄、融合發(fā)展，形成武術(shù)發(fā)展合力。競技武術(shù)應(yīng)主動(dòng)吸收傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)技擊功能的同時(shí)通過禮儀、服飾、規(guī)則制定等措施強(qiáng)化武德及武術(shù)精神等文化個(gè)性的考察與灌輸，而傳統(tǒng)武術(shù)則除了加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神及武德價(jià)值灌輸外，還應(yīng)打破門派、宗師等傳統(tǒng)思想束縛加強(qiáng)變通與普及化改造，使傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代全民健身活動(dòng)中煥發(fā)時(shí)代活力，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的多元化價(jià)值功能，二者協(xié)同發(fā)展，相互借鑒，并各自開拓成長空間，最終推動(dòng)中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

3? 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)作為中華文化的優(yōu)秀載體，長期以來對中國文化精神的對外交流與傳遞及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)起到了非常重要的意義，但由于種種原因在發(fā)展過程中二者都遇到了發(fā)展困境及不同聲音的質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)了長期對立局面，這種二者對立沖突長期共存的現(xiàn)象將會(huì)對我國武術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生非常大的負(fù)面影響。根據(jù)筆者的深入探究，二者矛盾與對立的根源主要集中在二者關(guān)系界定長期缺乏定論，是造成競二者產(chǎn)生誤解與對立的根源和二者的價(jià)值取向互相割裂對立，無法實(shí)現(xiàn)兼容并蓄、融合發(fā)展兩個(gè)層面，因此在文化全球背景下的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的共生發(fā)展出路除了要做到武術(shù)理論界加強(qiáng)概念的界定，厘清二者關(guān)系，確保理論基礎(chǔ)的科學(xué)性和獨(dú)立性及加強(qiáng)二者價(jià)值取向研究，使二者兼容并蓄、融合發(fā)展，形成武術(shù)發(fā)展合力兩個(gè)方面，還應(yīng)立足于文化塑造和文化根基的探求上，使二者獨(dú)立發(fā)展，立足于不同的平臺(tái)，獲得更大的發(fā)展空間，最終推動(dòng)中華武術(shù)的持續(xù)性創(chuàng)新和發(fā)展，形成發(fā)展合力。

參考文獻(xiàn)

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