郭鴻斌 貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

侗族大歌中的聲音大歌是侗族多聲部歌曲的精華。聲音大歌，侗語(yǔ)稱“嘎所”?！八痹诙闭Z(yǔ)中是“聲音”的意思，“噶所”即“聲音歌”。聲音大歌的題材多為自然景物，在曲調(diào)中還常常對(duì)自然景物進(jìn)行惟妙惟肖的模擬和刻畫(huà)，蟬歌即為其中極具代表性的一種。本文選擇了最具代表性的黎平縣肇興侗寨和從江縣小黃侗寨作為區(qū)域研究對(duì)象，并分別選取各自具有典型意義的《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》和《春蟬之歌》(兩首歌曲譜例選自《中國(guó)民間歌曲集成——貴州卷》①)兩首蟬歌作音樂(lè)形態(tài)分析，并進(jìn)一步對(duì)其作文化內(nèi)涵闡釋。

一、音樂(lè)形態(tài)特征

從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)形態(tài)分析是基礎(chǔ)性的核心部分，在整個(gè)研究過(guò)程中起著舉足輕重的作用。本文關(guān)于音樂(lè)形態(tài)的分析將主要圍繞這兩首蟬歌的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、曲式等方面展開(kāi)，進(jìn)而總結(jié)概括流傳于不同區(qū)域的兩首蟬歌在音樂(lè)形態(tài)上所呈現(xiàn)出的特征。

(例1)

(例2)

(例3)

(一)旋律方面

侗族大歌的旋律，其音域不寬，一般在一個(gè)八度左右?？此葡鄬?duì)狹窄的音域并不意味著侗族大歌旋律的單調(diào)乏味，相反，其旋律總能在有限的音域范圍內(nèi)起落有致，附之以節(jié)奏的急促與舒緩，呈現(xiàn)出如山間溪流涓涓流淌的自然之勢(shì)，給人以豁然開(kāi)朗的美的藝術(shù)享受?！冻s歌給郎聽(tīng)》和《春蟬之歌》在旋律形態(tài)上體現(xiàn)了侗族大歌的諸多共性特征。

1.節(jié)奏

兩首大歌在節(jié)奏運(yùn)用方面具有諸多共性特征，具體表現(xiàn)為：大歌開(kāi)始處領(lǐng)唱階段時(shí)節(jié)奏的相對(duì)自由性(例1、2所示)；大歌齊唱階段時(shí)兩聲部節(jié)奏的一致性(例2所示)；大歌在低聲部以“l(fā)a”為持續(xù)音背景上的高聲部領(lǐng)唱節(jié)奏的自由性(例3所示)。

2.節(jié)拍

除了在節(jié)奏運(yùn)用方面具有諸多共性特征之外，兩首大歌在節(jié)拍方面也呈現(xiàn)出一個(gè)重要的相似性：“非周期性”的節(jié)拍特征，具體表現(xiàn)為頻繁地變換節(jié)拍形式。

以上兩個(gè)例子分別選自《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》第三段和《春蟬之歌》第二段中的片段，從中可清楚地看到：兩首大歌在各自片段中呈現(xiàn)出的頻繁變換節(jié)拍的特征。例4呈現(xiàn)出四三拍與四二拍兩種節(jié)拍的交替性特征，例5則更加典型地呈現(xiàn)出節(jié)拍頻繁變換的非周期性特征，短短六小節(jié)之內(nèi)包含了四種不同的拍子。

(二)曲式

侗族大歌的橫向曲體擴(kuò)展方式非常嚴(yán)謹(jǐn)而完整。在侗語(yǔ)中稱一首大歌為“一枚”，一枚中分若干“角”(可理解為樂(lè)段)，在“一角”中又分為“起頓”(開(kāi)始時(shí)具有起腔性質(zhì)的幾小節(jié)獨(dú)唱部分)、“更奪”(以齊唱為主的中心部分)、“拉嗓子”(合唱的尾腔部分)三個(gè)部分。為了更加直觀地比較兩首大歌在曲式結(jié)構(gòu)上的共性和差異，現(xiàn)將其曲式結(jié)構(gòu)列舉如表1、表2。

表1 《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》曲式結(jié)構(gòu)

表2 《春蟬之歌》曲式結(jié)構(gòu)

(例4)

(例5)

《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》和《春蟬之歌》作為聲音大歌，其曲式結(jié)構(gòu)與侗族大歌的其他類型之間呈現(xiàn)出共性大于差異的特征。如兩首大歌均有若干角(段)構(gòu)成，每角均呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的三階段特征：起頓——更奪——拉嗓子，最后的拉嗓子可理解為整枚(首)大歌的尾腔部分。除此之外，其共性之處還突出體現(xiàn)在“拉嗓子”部分的規(guī)模長(zhǎng)大，每個(gè)“拉嗓子”部分(最后一部分除外)的長(zhǎng)度均占每角總規(guī)模比例的一半以上。在角與角之間形成變奏關(guān)系且起頓、更奪部分呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)長(zhǎng)度自由的情況下，各個(gè)“拉嗓子”部分卻嚴(yán)格保留了結(jié)構(gòu)長(zhǎng)度相等的特征，其加花變奏的發(fā)展手法應(yīng)用非常有限，且都以羽調(diào)式完全終止。這種處理方式或許是為了保持在變奏過(guò)程中，既能體現(xiàn)出角與角之間的對(duì)比，又能保證角與角之間的統(tǒng)一。整首大歌的結(jié)構(gòu)并非各部分簡(jiǎn)單并列相加，而是一個(gè)高度融合的整體，真正體現(xiàn)了音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。

二、文化內(nèi)涵闡釋

通過(guò)《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》和《春蟬之歌》兩首侗族大歌的比較分析，一方面是為了探尋流行于不同區(qū)域的蟬歌在音樂(lè)形態(tài)上所呈現(xiàn)的特征；另一方面是將兩首大歌置于整個(gè)侗族大歌和南侗傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，在認(rèn)識(shí)音樂(lè)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上對(duì)侗族大歌的文化內(nèi)涵作進(jìn)一步的闡釋。

(一)人與自然的和諧

侗人的聚居之所常常依山傍水，他們也常以“八山一水一分田”來(lái)形容自己的生存環(huán)境。無(wú)論是山林之間、水流之中還是河邊壩上、山腰梯田都為侗族人民的生活提供了豐富的物質(zhì)資源和賴以生存的自然環(huán)境。這里繁衍生息著一代又一代的侗家兒女，孕育滋養(yǎng)著侗族歷史悠久的獨(dú)特文化。張貴華和鄧光華主編的《侗族大歌概論》一書(shū)中有這樣一段描述：“人類與大自然是相互依存、相互依賴、相互滲透的一種關(guān)系。在侗族，人們辛勤勞作，與大自然融為一體。侗家人在勞作的過(guò)程中，會(huì)自然而然地集體模仿大自然的聲音，歌頌大自然，以此來(lái)表達(dá)人們對(duì)大自然的感恩之情?！雹谟?0世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重要概念“主體間性”來(lái)闡述侗人與自然界的關(guān)系非常合適。侗人與自然界之間從單純的主、客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為互有情感溝通的主體與主體間的關(guān)系。侗人與自然界之間不是征服與被征服、支配與被支配的關(guān)系，而是處于一種雙向互動(dòng)、共存共榮的關(guān)系之中，表現(xiàn)為對(duì)大自然的信賴和尊重。侗人像對(duì)待親人、朋友一樣對(duì)待大自然、熱愛(ài)大自然，大自然也賦予他們美妙的歌喉和善于聯(lián)想、描繪的天賦。嘎所(聲音大歌)正是體現(xiàn)侗人與自然界和諧相處的產(chǎn)物。嘎所中有大量的曲目是以自然界的禽鳥(niǎo)、鳴蟲(chóng)、流水等為主題，如蟬歌、布谷歌、小狗歌、青蛙歌等，通過(guò)對(duì)自然界聲響的逼真模擬和生動(dòng)刻畫(huà)來(lái)表達(dá)人性化的思想。本文分析的兩首聲音大歌《唱支蟬歌給郎聽(tīng)》和《春蟬之歌》正是通過(guò)對(duì)蟬的描繪和刻畫(huà)，分別表達(dá)了男女之間真摯的愛(ài)情和愛(ài)情中的凄凄相思之苦。兩首大歌都在拉嗓子部分有特殊的段落，在低聲部持續(xù)音的背景上，高聲部以不同的領(lǐng)唱者輪換領(lǐng)唱，歌者用自己各自獨(dú)特的音色、高超的技巧以及特殊的發(fā)音方式模仿自然界蟬鳴的聲音，表達(dá)對(duì)自然界由衷的熱愛(ài)、贊美之情。這種歌唱中的仿生性與仿聲性形成了侗歌特有的音樂(lè)表達(dá)方式?？梢赃@么說(shuō)，侗族大歌架起了侗人與自然界溝通與交流的橋梁，它是展現(xiàn)侗人與大自然和諧共生的文化載體。

(二)人與人的和諧

侗族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，人與人的交流自然有賴于本民族的語(yǔ)言。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》一書(shū)中指出：“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。面對(duì)面的來(lái)往是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采用文字呢?！雹圪M(fèi)孝通的觀點(diǎn)和思想給我們以啟示：在侗家人的社會(huì)交往中，除了侗語(yǔ)之外，從某種意義上來(lái)說(shuō)，侗族大歌就是侗人賴以溝通交流的“情感語(yǔ)言”。南侗流傳著這樣的謠諺：“漢人有字傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！倍比速x予這種“情感語(yǔ)言”更為廣泛的意義，甚至使之融入了侗族社會(huì)的各個(gè)層面。人與人的交流、男女的談情說(shuō)愛(ài)、各種禮俗活動(dòng)、民俗活動(dòng)的開(kāi)展都離不開(kāi)侗族大歌這種“情感語(yǔ)言”。侗族大歌在人與人的交往中扮演著越來(lái)越重要的角色，承載著越來(lái)越多“普通語(yǔ)言”所不能表達(dá)的功能和意義，傳遞著人與人之間和諧相處的真摯情誼。侗族大歌是侗族社會(huì)人與人和諧交往的紐帶，是侗族文化傳承體系中不可或缺的基石。

(三)人與社會(huì)的和諧

侗族大歌的演唱既是侗人農(nóng)閑、節(jié)日時(shí)的休閑方式，更是他們必不可少的生存技能。侗族大歌的學(xué)習(xí)和演唱是關(guān)乎個(gè)體健康成長(zhǎng)、關(guān)乎婚姻家庭幸福、關(guān)乎個(gè)體融入社會(huì)的必要條件。歌唱能力在某種意義上決定了個(gè)體的社交范圍和人際關(guān)系的建構(gòu)。同時(shí)，侗族大歌宛如天籟般的旋律與和音，歌詞中所表達(dá)的贊頌美麗自然、崇尚倫理道德、歌頌美好愛(ài)情的主題深入人心，使得侗族大歌在參與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的同時(shí)又維系著人與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，侗族大歌正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。最后，筆者引用鄧光華在《侗族大歌概論》緒言的一段話來(lái)結(jié)束本文：“侗族大歌的歌唱無(wú)不體現(xiàn)“以人為本、天人合一”的理念?！抖Y記?中庸》中有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的記載，意思是只有達(dá)到和諧才能正天地、育萬(wàn)物，侗族大歌的很多內(nèi)容都體現(xiàn)了人和自然不可分的內(nèi)在關(guān)系。體現(xiàn)出一種高度的和諧：人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及自我身心的和諧?？蓺w納為一句話：侗族大歌是融“天籟、地籟、人籟”為一體的“人與自然的山水和聲”。”④

注釋：

① 原書(shū)歌譜為簡(jiǎn)譜，本論文中使用的譜例為五線譜，是筆者根據(jù)原書(shū)的簡(jiǎn)譜重新制譜而成?！冻s歌給郎聽(tīng)》（陸進(jìn)英、陸孟花等唱，諶貽佑記，吳支柱譯詞，亨元注音）、《春蟬之歌》（潘顯華、潘顯太、潘鳳超、潘文明唱，張沖記，吳定德譯詞，王車配歌，亨元注音）

② 引自張貴華、鄧光華主編《侗族大歌概論》P145

③ 引自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建》P15——P16

④ 引自張貴華、鄧光華主編《侗族大歌概論》P3