【摘 要】 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，美國(guó)黑人經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)后最悲慘的時(shí)代。在這一時(shí)期，有一位重要的黑人領(lǐng)袖帶領(lǐng)著他的黑人同胞通過(guò)不懈努力逐步向光明邁進(jìn)，他就是布克·T·華盛頓。在內(nèi)戰(zhàn)后，美國(guó)南部白人種族主義愈演愈烈，黑人真正可行使的權(quán)利極其有限，經(jīng)濟(jì)上一貧如洗，加之其遭受的沉重剝削等，他們的生活舉步維艱。在這樣的歷史環(huán)境下，華盛頓提出了妥協(xié)主義思想，即以放棄政治權(quán)利為代價(jià)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐下再回過(guò)頭來(lái)爭(zhēng)取政治權(quán)利。華盛頓的這一理念受到了推崇同時(shí)也遭到詬病，本文試圖對(duì)布克· 華盛頓的妥協(xié)主義思想做一全面而客觀的分析。

【關(guān)鍵詞】 布克·T·華盛頓 美國(guó)黑人 妥協(xié)主義 種族問(wèn)題

一.布克·華盛頓妥協(xié)主義產(chǎn)生的背景

奴隸制的存在被認(rèn)為是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的主要原因，1862年，總統(tǒng)林肯發(fā)表《解放黑奴宣言》，宣布黑人奴隸獲得自由。1865年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《憲法第13條修正案》，并于該年12月正式生效，奴隸制徹底在美國(guó)被廢除。長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的奴隸制宣告結(jié)束，被束縛已久的美國(guó)黑人最終掙脫桎梏，成為自由人。北方新興資產(chǎn)階級(jí)力量及其代理人——共和黨，為了確保奴隸制不在南方死灰復(fù)燃，為了重創(chuàng)南方奴隸主階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)力量，同時(shí)也為了使共和黨的政治力量在南方扎下根，在南方進(jìn)行了十年左右的戰(zhàn)后重建。（王恩銘，1998）在這一時(shí)期國(guó)會(huì)通過(guò)了憲法第十四和第十五條修正案，黑人從此獲得了公民權(quán)和選舉權(quán)。 然而在現(xiàn)實(shí)生活中，黑人想要行使這兩項(xiàng)憲法賦予他們的權(quán)利卻并不容易。從內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束到二十世紀(jì)初這幾十年里南方白人社會(huì)里一直存在仇視黑人的現(xiàn)象，他們?cè)谛睦砩蠠o(wú)法接受黑人這種被他們視作“低等人”的種族與他們平起平坐，因此，南方白人用盡一切手段來(lái)阻止第十四和第十五條修正案的實(shí)施。他們或通過(guò)選舉其代表進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)來(lái)“重新掌握自己的命運(yùn)”，或者通過(guò)抵抗手段來(lái)阻礙黑人行使他們的權(quán)利。

二.布克·華盛頓妥協(xié)主義的主要體現(xiàn)

1895年9月18日，布克·華盛頓應(yīng)邀在亞特蘭大博覽會(huì)上以黑人代言人的身份發(fā)表演說(shuō)，該演說(shuō)集中體現(xiàn)了他的妥協(xié)主義思想。

首先，布克·華盛頓指出黑人在獲得人身自由后，應(yīng)該自下而上的發(fā)展，即先積攢經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步使自己成為社會(huì)中不可或缺的一份子，再進(jìn)一步的爭(zhēng)取權(quán)利。他在演講中提到“在我們新生活的最初年月里，我們從上層而不是從底層開(kāi)始，更多的是謀求國(guó)會(huì)和州議會(huì)中的席位，而不是謀求不動(dòng)產(chǎn)和工業(yè)技術(shù)，舉行政治議會(huì)和進(jìn)行政治演講比起開(kāi)辦奶牛場(chǎng)和蔬菜農(nóng)場(chǎng)對(duì)我們更有吸引力。這是完全不足為奇的，因?yàn)槲覀內(nèi)狈W(xué)識(shí)又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)?！保ǜ裉m特，1987：212）在華盛頓看來(lái)，在奴錄制廢除后的二三十年里，黑人一味的追求政治權(quán)利，忙于政治斗爭(zhēng)，著眼于高高在上的政治事務(wù)，而忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展——自他們獲得人身自由后的最迫切最實(shí)際的生存之道。華盛頓認(rèn)為，黑人必須以擁有工作，技能，知識(shí)，財(cái)力等為支撐，只有在此基礎(chǔ)之上的選舉權(quán)才是真實(shí)可行的，才是有意義的;而當(dāng)時(shí)黑人尚不具備這些條件，還沒(méi)有為行使政治權(quán)利做足準(zhǔn)備。

其次，華盛頓認(rèn)為，黑人教育應(yīng)該注重實(shí)際謀生之道，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育是最佳路線。他認(rèn)為，黑人缺乏文化和技術(shù)，極度貧困，處于經(jīng)濟(jì)世界的最底層，因此，通過(guò)職業(yè)技術(shù)教育給他們可以賴以為生，實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)十分必要的。（張聚國(guó)，2001）在他看來(lái)，在農(nóng)田里勞作和書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌一樣具有尊嚴(yán)，普通的職業(yè)也有其存在的不可忽視的價(jià)值。華盛頓深知他的黑人同胞們品德修養(yǎng)較低，文化素質(zhì)較差，生存技能相當(dāng)薄弱，因此他拋棄了傳統(tǒng)的教育理念，即文化教育，主張從最基本的生活常識(shí)入手，教給他們最基礎(chǔ)的生活技能和基本的工作技能。

三.評(píng)價(jià)

美國(guó)是一個(gè)崇尚財(cái)富的資本主義國(guó)家，美國(guó)夢(mèng)深入美國(guó)人民生活的各個(gè)方面，社會(huì)達(dá)爾文主義思想盛行，加之黑人在內(nèi)戰(zhàn)后生活的艱難處境，戰(zhàn)后重建并未給黑人帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的利益，在此背景之下華盛頓提出了妥協(xié)主義思想。其核心是勸導(dǎo)黑人在爭(zhēng)取政治權(quán)利成功希望不大且極有可能激怒南方白人的情況之下，把重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上面來(lái)。在華盛頓提出妥協(xié)主義思想之后的幾年，他的這一思想遭到了以杜波依斯為代表的黑人知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)，他們譴責(zé)華盛頓的理念使黑人的公民權(quán)利進(jìn)一步喪失，將黑人置于半奴役的危險(xiǎn)之中。然而，就當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，華盛頓不惜犧牲黑人夢(mèng)寐以求的政治權(quán)利和公民權(quán)利為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是迫不得已的“曲線救國(guó)”的策略。華盛頓并非不重視黑人權(quán)利，而是在“魚(yú)與熊掌不可兼得”的歷史條件下，優(yōu)先解決黑人的生存問(wèn)題，通過(guò)妥協(xié)來(lái)給黑人創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境，讓他們得以生存。在此基礎(chǔ)之上，黑人切切實(shí)實(shí)的受到了鼓舞，生存條件得以改善。

另一方面，在種族隔離的情況下，黑人權(quán)利受限，這也反過(guò)來(lái)影響著華盛頓妥協(xié)策略之下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黑人的處境并沒(méi)有很大的提升。另外，華盛頓提倡的職業(yè)教育所培養(yǎng)的工匠階級(jí)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展帶來(lái)的可以進(jìn)步，黑人的職業(yè)技能已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，這也致使華盛頓的教育方案在一定程度上的失效。再者，華盛頓忽視了高等教育的重要性，一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，導(dǎo)致一部分黑人無(wú)法發(fā)揮其在工匠領(lǐng)域之外的才能，長(zhǎng)期來(lái)看，并不利于黑人種族的進(jìn)步。

然而，就整體來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的特殊背景之下，華盛頓審時(shí)度勢(shì)，提出妥協(xié)主義思想，切切實(shí)實(shí)產(chǎn)生了不可忽視的積極作用。他是以黑人最終融入美國(guó)主流社會(huì)為目標(biāo)而提出的符合時(shí)代發(fā)展的策略。我們不能因?yàn)槠渲械牟煌昝乐幘头穸ㄋ恼沃鲝垺?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 王業(yè)昭，布克·華盛頓思想解析―文化主導(dǎo)權(quán)的視角[J]，2012，（6）.

作者簡(jiǎn)介：何茹雪（1993.08）女，漢族，陜西西安，學(xué)歷：碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，單位：四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院