摘 要：在人們對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的解決過(guò)程中，對(duì)環(huán)境法理念的選擇經(jīng)歷了“人類中心主義”，“生態(tài)中心主義”，“人類生態(tài)中心主義”。從這些觀念中可以看出，環(huán)境問(wèn)題的解決在本質(zhì)上講是一種主客體地位的關(guān)注，是一種主客體關(guān)系的處理。然而這種關(guān)系必然是，也一定是以主體“人”為中心，并對(duì)其做不斷的調(diào)整，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值理念。一切“人為的”行動(dòng)必定要以人的最終，最大，最長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福出發(fā)。只有如此，一切相關(guān)制度的建構(gòu)才是正當(dāng)?shù)?，也必然是合乎理性的?/p>

關(guān)鍵詞：理念；主體；客體；調(diào)整；進(jìn)化理性

前言

黨的十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)提出了一個(gè)重要的指導(dǎo)思想，這一思想表明加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。然而，制度的建設(shè)則需要正確的理念和原則對(duì)其進(jìn)行指引。因此，為了使現(xiàn)有的制度更加完善合理，就需要我們對(duì)其背后的理念進(jìn)行思考和探討。而環(huán)境法制度的建立和完善則需要對(duì)環(huán)境法理念進(jìn)行重新界定和選擇。

一、環(huán)境法理念的概念解析

（一）理念

以上我們講到理念的探討對(duì)于制度建構(gòu)的必要，而這里所說(shuō)的理念主要是指制度背后的價(jià)值和在法律制度建構(gòu)過(guò)程中法律主體所要遵守的原則。《辭?！穼?duì)于“理念”的解釋主要有兩種：一種認(rèn)為理念是一種人類思維活動(dòng)的結(jié)果，即人的看法和思想。二是指，一種高度完善而有組織的特殊物質(zhì)，是人腦中特有的一種機(jī)能，在在哲學(xué)領(lǐng)域，與其思維在一定范圍內(nèi)是同一類之概念。在心理學(xué)上講，意識(shí)是指認(rèn)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反映。我以為，對(duì)于任何一種制度的理解，無(wú)論從它產(chǎn)生、存在、發(fā)展到終結(jié)都要首先從“人”這一主體出發(fā)。

（二）環(huán)境法理念

環(huán)境法理念是環(huán)境生態(tài)倫理在環(huán)境制度中的一種應(yīng)然體現(xiàn)。 它是人類在歷史過(guò)程中對(duì)外部環(huán)境問(wèn)題做出的一種應(yīng)激性的理性選擇。當(dāng)然它也應(yīng)該是一種應(yīng)然的、理想的存在。從以上對(duì)于理念的界定能夠基本推定出環(huán)境理念的概念，環(huán)境法理念即是指環(huán)境法作為一種制度存在的理想狀態(tài)，同時(shí)作為理念它必然是一種精神性的存在，而且是以人作為最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一種應(yīng)然性的環(huán)境法價(jià)值。

二、環(huán)境法理念的歷史沿革

我們探討今天環(huán)境法的理念必然需要去梳理歷史上關(guān)于環(huán)境法理念的發(fā)展變化，并且從中找到某種規(guī)律，準(zhǔn)確把握當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)。

（一）“人類中心主義”理念的建構(gòu)

在人們初次建構(gòu)環(huán)境法制度之時(shí)，其主要以“人類中心主義”倫理價(jià)值來(lái)建構(gòu)環(huán)境法制度。在環(huán)境法中“環(huán)境是客體，而法律的主體只能是人或擬制的人。環(huán)境是作為人類的生存場(chǎng)所而存在的。它的存在只是為了人類更好的生活提供資源。沒(méi)有人類，環(huán)境所固有的價(jià)值便沒(méi)有了任何意義。我們可以看到，此種以人為中心所架構(gòu)出來(lái)的理念其本身是是符合人類之存在價(jià)值的。然而，自西方文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)，這一時(shí)代被稱為“人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”尤其到了19世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，人類理性被不斷發(fā)展，“理性主義”、“科學(xué)主義”深入人心，一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展甚至超過(guò)了之前所以時(shí)代的總和。此時(shí)的人類自以為已經(jīng)成為宇宙的中心，其所掌握的力量足以主宰整個(gè)世界，人類的欲望被不斷放大和擴(kuò)展?！耙匀藶橹行摹钡睦砟畈⒎鞘且环N錯(cuò)誤的價(jià)值選擇，只是在其發(fā)展過(guò)程中，其中的價(jià)值因素發(fā)生了一定程度的“異化”，這是一種認(rèn)為建構(gòu)起來(lái)的制度所必然會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，我以為，針對(duì)這樣的現(xiàn)象，不是給予感性化的，甚至是情緒化的否定。而是在一定程度上輸入其他恰當(dāng)?shù)木窭砟罱o予應(yīng)有的平衡，使其能夠正?；倪\(yùn)行。

（二）“生態(tài)中心主義”的理念論述

當(dāng)然，人類依然有他理性的一面。在今天，人類已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題，并開(kāi)始關(guān)注和思考環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)家提出了“生態(tài)中心主義”，“以人與自然整體視為價(jià)值取向，以人與自然的共同利益為追求目標(biāo)。生態(tài)整體主義的視野不局限于對(duì)人類自身利益的考慮，而且擴(kuò)大到生態(tài)整體的利益，它是對(duì)人之理性主義的超越和發(fā)展”。主張生態(tài)共同體之間的共同發(fā)展，而人類也只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，在整個(gè)環(huán)境背景之下，人類不具有其特別的方面。在今天，許多國(guó)家，包括一些發(fā)展中國(guó)家依然存在發(fā)展上的問(wèn)題，人類本身的生存問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。一些國(guó)家民眾的溫飽問(wèn)題依然嚴(yán)峻，一些人依然活著生死的邊緣。所以，在我看來(lái)，環(huán)境法價(jià)值理念選擇，在根本上必定是要處理環(huán)境保護(hù)與人類發(fā)展之間的關(guān)系，即是一種主客體關(guān)系的處理。忽視任何一方或是側(cè)重于任何一方都是不可取的。

（三）“人類生態(tài)中心主義”的價(jià)值理念

基于前兩者觀點(diǎn)的局限和片面，無(wú)論是在官方還是在學(xué)界，人們希望走一種中間路線，即“人類生態(tài)中心主義”，也就是一種可持續(xù)發(fā)展觀。此觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)法律部門秉持的“人類中心主義”的反思和揚(yáng)棄。它既堅(jiān)持了人類對(duì)發(fā)展的追求，又兼顧了生態(tài)整體利益。一種理論最終是要以人為唯一的服務(wù)對(duì)象，這一原則是不能夠被改變的，盡管可以在此基礎(chǔ)上加入了更多的限制和條件，事實(shí)上卻依然改變不了理念中以人為本的屬性。

自然與人類利益如何平衡，當(dāng)代人與后代人的這種代際關(guān)系如何處理，甚至這種關(guān)系本身是否具有現(xiàn)實(shí)意義。任何一種價(jià)值理念的選擇，盡管具有濃厚的主觀色彩，但我以為，這其間更多的是人有意識(shí)的理性選擇，并且這種選擇不可能是純主觀的一廂情愿或是永恒而一成不變的，理念和價(jià)值應(yīng)該是隨著空間，時(shí)間，主體，對(duì)象的改變而改變，這種改變應(yīng)該是微妙的，深刻的和復(fù)雜的。我們要始終明白一點(diǎn)，我們能夠確定的是什么，人類追求的終極目的是什么？建立一種制度的目的是什么？我以為只有一個(gè)，那便是整個(gè)人類最大，最長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。只有這點(diǎn)確定了，一切行為就是明確的和肯定的。所以，我以為，無(wú)論選擇哪一種價(jià)值理念，都要清楚它應(yīng)該是以“人”的立場(chǎng)和價(jià)值為取向。不僅僅是因?yàn)樗侨颂岢龅?，更重要的它是人的利益的體現(xiàn)，并且這也只可能是人的利益，不存在有別的其他的利益。這樣一個(gè)主體的確定對(duì)于制度的建立是有重大意義的，只有如此，一些觀點(diǎn)的提出才是絕對(duì)理性的。

三、環(huán)境法進(jìn)化理念

環(huán)境法的本質(zhì)就是在于處理兩組關(guān)系，主體與客體的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，而最為根本的即是處理人與人的關(guān)系，任何一種制度的建構(gòu)最終必然是要回歸到人類本身。從這一點(diǎn)出發(fā)，環(huán)境法的理念便是要在此種關(guān)系之間尋找一個(gè)理想的契合點(diǎn)。

哈耶克在他的著作《法律、立法與自由》中相對(duì)于結(jié)構(gòu)理性提出了進(jìn)化理性，他認(rèn)為，“個(gè)人理性是十分有限和不完全的，理性建構(gòu)在人類事務(wù)中起著相當(dāng)小的作用，各種實(shí)在的制度，并不是人類智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是以一種累積的方式進(jìn)化而來(lái)的”。人類在自己生存和發(fā)展過(guò)程中會(huì)自發(fā)的形成一種有限的制度建構(gòu)，并隨著環(huán)境的變化自動(dòng)調(diào)整，形成內(nèi)部規(guī)則。國(guó)家便以此將其固定形成外部規(guī)則。這樣一來(lái)既可以彌補(bǔ)人類理性的缺陷，也可使制度建構(gòu)更趨于自由和靈活。

四、結(jié)語(yǔ)

以此建立起來(lái)的制度必然是僵化的、短視的。這一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到的。一種價(jià)值理念的選擇應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，具有主體性的。它是一種主客體關(guān)系不斷調(diào)整的過(guò)程，是一種不斷進(jìn)化的過(guò)程。這種進(jìn)化需是自發(fā)的，自由的選擇，是由內(nèi)部生發(fā)，并經(jīng)過(guò)外部確立和檢驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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[2][英]弗里德里希馮哈耶克.法律、立法與自由[M].鄧正來(lái)，張守東，李靜冰，譯.大百科全書(shū)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：

何曾（1988-），男，漢，陜西渭南，碩士研究生，法學(xué)理論。

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