摘 要：關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想理論，是代表著一種對于人類未來社會(huì)構(gòu)想的凝煉，是馬克思對于人的最終極的關(guān)懷，也是對于共產(chǎn)主義社會(huì)的終極理想。何以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須是在共產(chǎn)主義社會(huì)體制下，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界極大提高的前提下才能夠?qū)崿F(xiàn)的?？v觀人類悠久的歷史發(fā)展長河，不難看出技術(shù)與人類解放與自由發(fā)展之間密不可分的歷史和現(xiàn)實(shí)作用。技術(shù)在推進(jìn)人類文明發(fā)展的歷程中具有至關(guān)重要的分量，對人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)也極具助力。然而，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓現(xiàn)代社會(huì)的方方面面都被技術(shù)所掌控，甚至技術(shù)本身的發(fā)展對人類產(chǎn)生了異化，對人的自由發(fā)展造成了一定的威脅。反觀整個(gè)人類的發(fā)展史，人類從不自由走向自由，從受制于自然到“走出”自然，這不僅是代表著人類的自由發(fā)展在持續(xù)演進(jìn)，也代表著技術(shù)本身的發(fā)展在持續(xù)向前。技術(shù)的進(jìn)步改變了人作為個(gè)體在自然及社會(huì)中的行為能力及思維意識(shí)，因此，只有從人的自由全面發(fā)展的視域下出發(fā)對技術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思，才能明了現(xiàn)代技術(shù)的歷史性意義。唯有將人的自由而全面的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展放入統(tǒng)一的思考維度中，才能激發(fā)起對技術(shù)不斷地追問，使技術(shù)在異化形態(tài)中不斷揚(yáng)棄最終成為人類追求自由的不竭動(dòng)力。反思技術(shù)就是對人類自己的一種反思，這種反思不僅是站在批判的角度，也要給予應(yīng)有的肯定。

關(guān)鍵詞：人的自由；技術(shù)；反思

一、人的自由全面發(fā)展理論內(nèi)涵

馬克思人的自由全面發(fā)展中“人”的理念，主要指個(gè)人，即強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)單個(gè)人的發(fā)展，是社會(huì)全體成員的普遍發(fā)展。每個(gè)人的能力，修養(yǎng)及道德都應(yīng)當(dāng)具有其自身自覺的、自愿的、自由的發(fā)展權(quán)利，但必須強(qiáng)調(diào)的是自由發(fā)展的前提是絕不能危害或傷及他人的自由全面發(fā)展。不同于原始或是奴隸制時(shí)期，人類受制于自然，或受制于他人的奴役，人們可以完全地按照自己的自我意愿從事工作或是以多種形式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)，人類因不同需要才有了不同追求，當(dāng)人處于物質(zhì)需要極大滿足之時(shí)，就會(huì)更多的追求精神層面的需要。在馬克思看來，自由是人的主體性的最充分的體現(xiàn)，如果自我失去了自由，也就意味著失去了其主體性發(fā)展，其自主的發(fā)展意愿被剝奪，那就變成一種奴化了的發(fā)展。因此，自由發(fā)展是全面發(fā)展的根本之所在，人的全面發(fā)展要依托在人的自由發(fā)展之上才能真正實(shí)現(xiàn)。

二、人的自由發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的融合

人類社會(huì)的發(fā)展史從本質(zhì)上來說就是人與自然關(guān)系的演變史。人類從進(jìn)化為人的那一天起就踏上了追求自由的道路。最開始人類受制于自然界，到后來產(chǎn)生了征服自然控制自然的欲望，從這時(shí)起勞動(dòng)就成為了導(dǎo)致人類從自然界中分化出來的決定性因素。人類最早期的勞動(dòng)就是一種運(yùn)用技術(shù)的行為。人類在制造工具和使用工具，使得其與動(dòng)物有了根本區(qū)別，一步步“走出”自然界，這就使人獲得了最初級(jí)的自由。而從技術(shù)發(fā)展史來看，技術(shù)活動(dòng)就是人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然，獲取自由的重要途徑。工業(yè)革命以前，盡管人類通過技術(shù)活動(dòng)取得了一定的人類自由，但這種自由程度仍是極低的。工業(yè)革命的到來，使人們對技術(shù)的使用能力急劇提升，人類也因此獲得了極高的自由度。

技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，不僅改變了人與自然的關(guān)系，也對人類社會(huì)的變遷影響深重。人類社會(huì)從簡單的原始社會(huì)一步步發(fā)展成為了如今紛繁復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，而身處于不同社會(huì)形態(tài)中的人的自由度也呈現(xiàn)出階梯式的增長。在原始社會(huì)中，由于人類僅僅掌握了水平極低的技術(shù)技能，生產(chǎn)工具也極其樸素簡陋，這就使得人類必須以群居生活為主要形式，形成了氏族公社。共同生活就決定了物質(zhì)資料的公有制，個(gè)人的自我意志是難以實(shí)現(xiàn)的。因此可見在原始社會(huì)個(gè)人的自由就等同于氏族公社的自由，共同體所擁有的自由度即是個(gè)人享有的自由度。社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，將人類帶入了奴隸封建社會(huì)中去，雖然處于等級(jí)制社會(huì)當(dāng)中的人類的個(gè)體自由度相較原始社會(huì)有了突破性的發(fā)展，但個(gè)人的自由發(fā)展仍舊受到了極大遏制。直至兩次技術(shù)革命的到來，才真正促使社會(huì)形態(tài)有了極大的突破和變革。首先，農(nóng)奴制逐漸被資本家與雇傭勞工所替代，即使勞工仍舊受制于資本家，但是其個(gè)人所享有的自由空間已然更大化。其次，技術(shù)革命帶來的直接結(jié)果就是促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)資料與精神資料相較于過去有了極大的豐富，這就為人類獲取更多自由意志埋下了希望的種子。最后，商品經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的發(fā)展激發(fā)了人與人之間交往形態(tài)的巨大改變。過去受制于地緣關(guān)系或是血緣關(guān)系，人與人總是呈現(xiàn)依附關(guān)系，但物質(zhì)資料的極大豐富使得人開始依附于物，從而擺脫了人與人的依賴以及共同體的鉗制，以此擁有了更為獨(dú)立的人格，在社會(huì)中享有了更大的自由空間?，F(xiàn)如今，伴隨著第三次技術(shù)革命的巨大成就，人類走入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、空間技術(shù)以及人工智能的高速發(fā)展，更是極大地拓寬了人類的自由空間，人們不再受制于地理、空間甚至是時(shí)間。我們?nèi)祟惒粌H在物質(zhì)財(cái)富上得到了很大滿足，在精神財(cái)富的獲取上也取得了空前滿足。

總之，技術(shù)的變革發(fā)展，不僅是代表著人與自然關(guān)系的改變，也是代表著人在社會(huì)中自由度的巨大改變。個(gè)體自由的進(jìn)步促進(jìn)技術(shù)的長足發(fā)展，技術(shù)的長足發(fā)展又成就著人類實(shí)現(xiàn)終極自由的夢想。

三、技術(shù)對人的自由的異化

第三次技術(shù)革命以來，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展日趨激烈且急促，影響力之廣泛，滲透性之深入。技術(shù)已然很難被簡單的看作是某種工具或方法。技術(shù)化成為了一個(gè)普遍認(rèn)知的范疇，人們的生活和工作都越發(fā)離不開技術(shù)。因此，人的技術(shù)化生存的現(xiàn)狀和社會(huì)的技術(shù)化是使我們從人的自由全面的發(fā)展本質(zhì)角度去研究技術(shù)、反思技術(shù)生存的基礎(chǔ)和前提。技術(shù)因人的目的性而生，它的發(fā)展是基于人類生產(chǎn)生活的需要，人自身體力與腦力的局限性因技術(shù)而被改變被優(yōu)化，在自然和社會(huì)中完善了人本身，為人的全面發(fā)展提供了更多延伸空間和提升的可能性。技術(shù)的不斷發(fā)展也意味著人類在不斷實(shí)現(xiàn)對自我本質(zhì)的占有。因?yàn)榧夹g(shù)作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，是為了滿足人與人之間的社會(huì)性需求的中介，是人將自我的需求投射到技術(shù)之上，換言之，人創(chuàng)造了技術(shù)也就是創(chuàng)造了人本身。因此，技術(shù)產(chǎn)生發(fā)展是具有一定客觀性的，也是受社會(huì)條件影響與制約的，技術(shù)的發(fā)展不在于技術(shù)本身，而在于人本身，在于人的目的之所在。

現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展至今，確實(shí)帶給人類社會(huì)物質(zhì)的極大富足，但技術(shù)的異化問題也不容回避。海德格爾將技術(shù)視為人類社會(huì)的“座駕”；哈貝馬斯也提出技術(shù)力量已然倒置。也就是說，現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)出了雙面性，一方面技術(shù)將人本身的主體力量擴(kuò)張，是解放人類的力量；另一方面現(xiàn)代技術(shù)又從根本上影響了人本身，甚至剝奪了人的自由，使其標(biāo)準(zhǔn)化，技術(shù)成了抑制人追求自由全面發(fā)展的異化力量。

四、結(jié)語

反思技術(shù)，從根本上說就是反思人類自己。人正是在不斷追求物質(zhì)和精神兩者自由的過程中，才創(chuàng)造和完善技術(shù)。不可否認(rèn)，技術(shù)的發(fā)達(dá)程度直接影響了人的自由實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)程。但技術(shù)有禁區(qū)，必須使其可控可止。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到人的理性是脆弱有限的，必須謹(jǐn)慎對待和確認(rèn)人的理性對技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向性作用。技術(shù)終究為人的主體目的服務(wù)，人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)才是技術(shù)發(fā)展之根基。

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作者簡介：

朱沁卉（1993—），女，漢族，安徽六安人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究。