⊙王振祥［福建省羅源縣圖書(shū)館， 福建 福州 350600］⊙姚劍平［福建商學(xué)院外語(yǔ)系， 福建 福州 350012］

一、引言

我國(guó)古代向來(lái)把美分為陽(yáng)剛與陰柔兩種，所以朱東潤(rùn)先生將《二十四詩(shī)品》分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩大類。列“雄渾”“豪放”“勁健”“悲慨”“流動(dòng)”諸品為陽(yáng)剛之美，“典雅”“飄逸”“綺麗”“纖秾”等品為陰柔之美。昔人論《詩(shī)品》，認(rèn)為“諸體皆備，不主一格”，的確是精辟的見(jiàn)解。但“諸體皆備”，不等于沒(méi)有一些共同的傾向。從二十四品中，人們不難體會(huì)出兩種基本的美，所以晚清文學(xué)家林昌彝指出：“二十四品中相似甚多?！睘槭裁聪嗨浦幧醵嗄?？其原因就在于許多品同屬于一個(gè)美學(xué)范疇。在《二十四詩(shī)品》中，“甚多”的相似之品就形成了兩種美。有偏于陽(yáng)剛美的“雄渾”“豪放”“勁健”“悲慨”等品，同具一種勃郁充盈，飛騰奔放的氣勢(shì)，可用廣義上的“雄渾”一詞，概括它們的基本傾向。有偏于柔美的“清奇”“飄逸”“綺麗”“纖秾”等品。其中體現(xiàn)了沖和閑遠(yuǎn)的審美理想，可用“沖淡”一詞，概括它們的基本傾向，任何風(fēng)格都體現(xiàn)出一定程度的審美理想，但有深淺不同，范圍不同?！对?shī)品》中的雄渾美與沖淡美，不同于一般風(fēng)格理論，其中有深層的哲學(xué)意味，有強(qiáng)烈的傾向性和特殊的審美追求，有人生態(tài)度的折光和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的把握。雄渾美、沖淡美體現(xiàn)了詩(shī)人同大自然之間一種什么樣的關(guān)系？隱藏著什么樣的深層審美心理結(jié)構(gòu)？本文綜合哲學(xué)和西方美學(xué)思想，談一點(diǎn)粗淺體會(huì)。

二、關(guān)于雄渾

雄渾詩(shī)美給人一種鋪天蓋地，放之而彌六合，超升靈魂于神游物表的感受。這種感受是以心物之間的同構(gòu)（同態(tài)對(duì)應(yīng)和同類相動(dòng)）為前提。這也就是說(shuō)，雄渾的外在感性形式見(jiàn)于物象具有“至大”特征，審美主體還要至為“充實(shí)”，發(fā)于外才能光彩熠熠，耀目生輝，不至于徒有外表，故作壯語(yǔ)以驚人，故曰“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。這種“大”，既要平日對(duì)思想加強(qiáng)磨煉，積累正直矯健之氣。“超以象外”，即“至大不可限制”。超越身觀所限，精騖八極，神游物表，方能“橫絕太空”。西方美學(xué)史上第一個(gè)講“崇高”的朗吉弩斯說(shuō)：“這整個(gè)宇宙還不夠滿足人的觀賞和思考的要求，人往往還要游心騁思于八極之外?！边@是一個(gè)高邁、宏大的境界。而《雄渾》篇的“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”描繪，寫(xiě)由涵虛而得的渾灝，亦足以見(jiàn)出感性功能創(chuàng)造出囊括宇宙的巨大藝術(shù)形象，讓理性張力和諧地流入形式。由此可見(jiàn)，《詩(shī)品》主張的雄渾，是“萬(wàn)物皆備于我”的宏壯奔放的主體心理張力式樣與宇宙萬(wàn)物生命力運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式深刻對(duì)應(yīng)，是充實(shí)的倫理道德精神和諧地流入形式，有點(diǎn)像西洋美學(xué)所謂“雄大的崇高”，而不同于“無(wú)邊際崇高”的 “念天地之悠悠”對(duì)“大象無(wú)形”的宇宙本體的理性直觀，有限的感性形式容納不了無(wú)限理性內(nèi)容給作品造成所謂“玄感非象識(shí)”似的沒(méi)有形象可見(jiàn)的內(nèi)容沖破形式。

三、關(guān)于沖淡

如果說(shuō)首品 “雄渾”屬 “陽(yáng)剛”，那么“沖淡”則屬“陰柔”，即優(yōu)美，與雄渾的崇高感在中西美感心態(tài)中截然不同。沖淡的優(yōu)美感在中西文化中似乎相似之處更多一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美感是以優(yōu)美感為中心內(nèi)容的，但在中國(guó)美感心態(tài)中，審美對(duì)象往往并非其內(nèi)容、性質(zhì)，而是以其活潑潑的內(nèi)在生命、動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)引起審美主體的極大關(guān)注。在這方面，客體的力度、方向、作用點(diǎn)，往往是其能否構(gòu)成自身的所在。正如《列子》講的“進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸，……心凝形釋，骨肉都融，不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西。猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)耶？”而在西方美感心態(tài)中，主體卻被割裂突出出來(lái)。主體審美觀照到的只是高度伸張的客觀化的自身。里普斯曾經(jīng)指出：“當(dāng)我將自己身體的力量和沖動(dòng)投射到自然中時(shí)，我也就將我的驕傲、勇敢、輕率、頑固、幽默、自信心以及心安理得的情緒統(tǒng)統(tǒng)地移到自然中去了，只有在這個(gè)時(shí)候，向自然的感情移入才真正成了審美移情作用?！边@是很典型的看法。就美感心態(tài)的效果而論，在西方是“主體在藝術(shù)形象里重新認(rèn)識(shí)到自己，就像他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界本來(lái)那個(gè)樣子，所以感到喜悅”，在這當(dāng)中，個(gè)體與社會(huì)、人與自然是貌合神離的。而在中國(guó)卻是“素處以默，妙機(jī)其微”，最終表現(xiàn)為“落花無(wú)言，人淡如菊”的審美愉悅。在這過(guò)程中，個(gè)體與社會(huì)、人與自然是始終統(tǒng)一和諧的。

從上文分析來(lái)看，雄渾與沖淡好像是兩種對(duì)立的美學(xué)范疇，但到了老莊手里，卻成了道家哲人體察博大精微之道而“游心太玄”于大不終、于小不遺的這兩種不同方法。老莊談道，意境不同。老子主張“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。他在狹小的空間靜觀物的，“歸根”“復(fù)命”。他在三十輻所共的一個(gè)轂的小空間里，在一個(gè)陶器的小空間里，在鑿戶牖以為室的小空間里觀察到“道”。道就是在這小空間里的出入往復(fù)，歸根復(fù)命。所以他主張守其黑，知其白，不出戶，知天下。他認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，他對(duì)音樂(lè)不感興趣。莊子談道卻愛(ài)逍遙游，要游乎無(wú)窮，寓于無(wú)境。他的意境是廣漠無(wú)邊的大空間。在這大空間中逍遙游是空間和時(shí)間的合一?！短爝\(yùn)》篇寫(xiě)聽(tīng)了叫人“懼”“怠”“惑”“愚”的“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂(lè)”，那是他音樂(lè)化了的宇宙意識(shí)的表現(xiàn)。如果“雄渾”的“大用外腓，真體內(nèi)充”是“常有，欲以觀其徼”，寫(xiě)的是宇宙萬(wàn)物不斷地從根底萌發(fā)形成的永恒的有，并用它來(lái)探索宏觀世界的極限；那么“沖淡”的“素處以默，妙機(jī)其微”，便是“常無(wú)，欲以觀其妙”，寫(xiě)的是宇宙萬(wàn)物所不斷滋生的原始因子，無(wú)法憑感官覺(jué)察的永恒的無(wú)，并用它探索微觀世界的奧秘的了。沖淡在守素持靜，雄渾在包容萬(wàn)物。沖淡是無(wú)用，雄渾是有用。老子的“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”和莊子“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)……逍遙乎寢臥其下”的“無(wú)用之大用”，都是以無(wú)用為有用。老子要在天門開(kāi)合闔中退居柔雌，甘心沌沌之境，故能“澹兮其若海，飂兮若無(wú)止”?！板Ｙ狻薄帮f兮”不就是“荒荒”“油油”么，“無(wú)止”不也就是“具備萬(wàn)物”么？為《詩(shī)品》所推崇的陶淵明和王維固以沖淡聞名，但他們也不是不兼擅雄渾，特別是詩(shī)佛王維，由于他晚年仕途失志，滋生了隱遁思想，隱遁思想同佛教寂空觀念有內(nèi)在的同一性。佛家有小中見(jiàn)大、芥子可納須彌山、一粒微塵可見(jiàn)大千世界的思想。而“沖淡”的“素處以默，妙機(jī)其微”，正是王維詩(shī)中的“空”“寂”“靜”的境界所引發(fā)的“禪悅”，通過(guò)“靜中有動(dòng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顯露出來(lái)的，它也是禪宗自性論審美觀的突出表現(xiàn)。在詩(shī)中他對(duì)這種境界表現(xiàn)得生動(dòng)細(xì)膩，如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲，興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！薄靶械健薄白础币宦?lián)，表現(xiàn)出一種孤懷，是形式上的“孤懷”。然而這種形式的孤獨(dú)卻標(biāo)志著一個(gè)從“多”到“一”，進(jìn)而趨于“無(wú)”的演化過(guò)程。形式上的“孤”與“無(wú)”，也就成了實(shí)質(zhì)上的無(wú)窮、無(wú)盡。這是只有通過(guò)體悟方能獲得的。詩(shī)中運(yùn)用了“水窮”“云起”兩種意象，從聽(tīng)覺(jué)上捕捉到流水潺潺的動(dòng)態(tài)片斷。從視覺(jué)上覓到遙映空闊碧天的靜態(tài)畫(huà)面，從而由動(dòng)與靜的交融中喚起一種靜穆而崇高的通感效應(yīng)。緩緩的溪水以及遠(yuǎn)處一片的悠悠白云，由空靈而喚起一種虛無(wú)感，因而將自我融入到宇宙的流變之中，瞬間深悟物我兩忘的禪趣，構(gòu)筑了禪的世界，更營(yíng)造了詩(shī)的天地。這顯然是主觀精神力量同宇宙精神取得同樣的廣延性而達(dá)到禪的藝術(shù)境界。我之思，消融于物之“境”而獲得永恒，產(chǎn)生一種曠寂而又靈動(dòng)之致的美學(xué)效果。而我們由此所獲的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些靜態(tài)物象本身聲色的客觀感觸，它蘊(yùn)含著一種對(duì)于宇宙生命之理的深層思索，對(duì)于美之真跡的潛心探求。它是一種空靈清妙的美感，更是一種悠然自得的禪意。王維正是以這種圓滿靈動(dòng)的自我心性契合生生不息的宇宙精神，達(dá)于靈氣往來(lái)的美學(xué)境界。從而完成了由“靜”向“動(dòng)”的邁進(jìn)。這就是王維禪宗審美觀的一個(gè)重要內(nèi)蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)雄渾及其聯(lián)系的豪放、勁健、精神、悲慨，反映了詩(shī)人豪年時(shí)代踔厲風(fēng)發(fā)的氣概和屈己救時(shí)的雄心。那么，沖淡以及與其聯(lián)系的典雅、含蓄、飄逸、超詣，恰恰反映了他遭逢季世，晚唐兵戈大興，社稷飄搖，他為避禍而隱居中條山，“衰謝當(dāng)何懺，惟應(yīng)悔壯圖”的退藏于密，卻又并不自甘的無(wú)窮感慨。

在壯美、優(yōu)美之間，在雄渾回歸沖淡之際，詩(shī)人入世和出世相矛盾的辛酸，是深深蘊(yùn)藏于心的。