⊙馮茂民[山西省姚奠中國(guó)學(xué)教育基金會(huì), 太原 030006]
文化是民族的根與魂,民族的復(fù)興必定以文化的復(fù)興為支撐。那這個(gè)文化的支撐點(diǎn)在哪里呢?應(yīng)當(dāng)就在文化的特質(zhì)、屬性及其要義當(dāng)中。錢(qián)穆先生曾在《中華文化十二講》中提出,“性道合一”是中國(guó)文化的最大特質(zhì)與中心思想。但其在文中并未對(duì)“性道合一”及其與文化要義的關(guān)系做確切闡述。本文將針對(duì)這一特質(zhì),在錢(qián)穆先生論斷的基礎(chǔ)上,依次對(duì)中國(guó)文化的特質(zhì)、屬性及其要義重新做一論述。
中國(guó)文化以人為本,追求天人合一的境界,必有一個(gè)根源所在。這個(gè)根源即是人來(lái)自于自然,生長(zhǎng)于自然,又回歸于自然,是與自然融為一體的。從性質(zhì)上說(shuō),也就是指人的天性來(lái)自于自然,人性與天道相通,即性道一體。如《中庸》所說(shuō):“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!奔词谴艘?。而在此一體之性道的指引下,使人的行為自覺(jué)地按照天道去做,從而實(shí)現(xiàn)中正協(xié)和,即是性道合一。所以孟子說(shuō):“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”故性道合一即是中國(guó)文化能夠以人為本、天人合一的根據(jù)所在,即中國(guó)文化的特殊實(shí)質(zhì)所在。從文獻(xiàn)記載看,這種文化特質(zhì)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了。性道合一觀(guān)形成后,作為一種元典性思想不斷影響著中國(guó)文化,滲透到了文化與生活的方方面面。最顯著者如后世宋明理學(xué)的形成即根植于此種文化特質(zhì)當(dāng)中。如朱熹說(shuō):“道即性,性即道,故只是一物?!蓖蹶?yáng)明說(shuō):“道即性即命。本是完完全全,增減不得,不假修飾的?!币簿褪钦f(shuō),無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué),其內(nèi)在依據(jù)無(wú)不是“性道合一”。因而在這種文化特質(zhì)影響之下,盡性知命知天乃至與天地并列以參贊天地就成了最高追求。如《中庸》上說(shuō):“唯天下至誠(chéng)為能盡其性,能盡其性則能盡人之性,能盡人之性則能盡物之性,能盡物之性則可以贊天地之化育,能贊天地之化育則可以與天地參矣?!倍谛缘酪惑w的基礎(chǔ)上,這個(gè)追求又是通過(guò)對(duì)道的把握來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
性道合一,即可由人的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人性與天道的合一。因而在這種特質(zhì)影響之下形成了一種自信的文化形態(tài)。使中國(guó)文化具有了自信而非他信的屬性。(關(guān)于自信而非他信這一觀(guān)點(diǎn),可參看錢(qián)穆先生《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)宗教》一文。)這一點(diǎn)在歐美基督教文化與傳統(tǒng)儒釋道文化的比較中可以明顯看出來(lái)。在基督教信仰當(dāng)中,信仰耶穌基督的人是不能夠成為耶穌基督的。與此不同,儒釋道信仰當(dāng)中,信佛可以成佛,信道可以成仙,信圣人可以成為圣人“人人皆可以為堯舜”。也就是說(shuō)在基督教信仰當(dāng)中,信與所信是分離的,在儒釋道當(dāng)中信與所信是合一的。而儒釋道信與所信的合一都是通過(guò)信仰者本人自我內(nèi)心的修煉得來(lái)的。即通過(guò)信與所信的合一以及內(nèi)心的修煉,信仰者把自己變?yōu)榱诵叛鰧?duì)象本身。而成為信仰本身之后,所信的其實(shí)就變成了信仰者自己本身,或者說(shuō)即信仰者的本心,即自信。如佛教所說(shuō)“明心見(jiàn)性,立地成佛”“眾生即佛”即是此意。道教所說(shuō)“福自我求,命自我造”也是此意。而孔子所說(shuō)的“我欲仁而仁至矣”亦是如此。所以中國(guó)文化的終極信仰即在一己性命之內(nèi),在自己的內(nèi)心當(dāng)中,具有內(nèi)在超越性。所以說(shuō)中國(guó)文化在性道合一特質(zhì)影響之下,所形成的是一種自信而非基督教式的他信文化。因而自信而非他信即是中國(guó)文化的根本屬性所在。
對(duì)于中國(guó)文化的這種根本屬性,20世紀(jì)以來(lái),許多學(xué)者都有著真切的認(rèn)知。如北大教授樓宇烈說(shuō):“我們的儒要成圣,是人做的;我們的道要成仙,是人做的;我們的佛要成佛,也是人做的,不是靠外在的造物主來(lái)拯救我們,是靠自己的努力來(lái)拯救自己?!闭绿紫壬嘣f(shuō):“中國(guó)所以維持道德者……孔氏而后,儒、道、名、法,變易萬(wàn)端,原其根極,惟依自不依他一語(yǔ)?!币雷圆灰浪?,依靠自力而不依靠他力,即自信而非他信之意。而在新儒家思潮當(dāng)中,熊十力、牟宗三等學(xué)者也都有著同樣或類(lèi)似的認(rèn)知與論述。
性道可以合一,人能夠自信而不用他信,這就使得中國(guó)古人有了一種人為萬(wàn)物之靈的觀(guān)念,周武王在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》中說(shuō):“惟天地萬(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈?!比嗽谧匀恢惺亲钣徐`性的,充滿(mǎn)了靈氣。這就使得古人認(rèn)為人生而可貴。如《荀子》說(shuō):“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴?!倍献痈前汛朔N思想用到了君民的關(guān)系當(dāng)中,說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”。正是在這種人為貴的觀(guān)念影響之下,古人對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)了關(guān)懷與關(guān)愛(ài)之心,如孔子說(shuō)“仁者,愛(ài)人”,即做一個(gè)仁者去愛(ài)你的同類(lèi)吧,即讓人們都來(lái)重視生命、重視人生。也正因?yàn)檫@些文化因素與認(rèn)知的存在,中國(guó)文化才認(rèn)為人的人格是獨(dú)立,是寶貴的,應(yīng)該重視人格的培養(yǎng)與完善,因而這種文化即形成了一種人格養(yǎng)成文化,以做人為第一要義。
所以儒家讓人立志成圣,道家讓人立志成仙,佛家讓人立志成佛菩薩,都是對(duì)人格修養(yǎng)境界的一種期許,并且本末一貫,始終如一。所以孔子說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!彼^為己之學(xué),即是提高自己的修養(yǎng),完善自己的人格。而“為己之學(xué)”其實(shí)就是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化要義的最佳概括。所以孔門(mén)為學(xué)十分重視孔子“汝為君子儒,無(wú)為小人儒”的教導(dǎo)。也就是說(shuō),有了知識(shí)不一定就有了人格,一定要加強(qiáng)修養(yǎng),提高內(nèi)在認(rèn)知才行。正是在這種思想觀(guān)念影響之下,中國(guó)人愿意做君子,而不愿意做小人。所以就有了君子、賢人、大人、圣人、神人、天人等不同對(duì)人格修養(yǎng)境界不同者的稱(chēng)號(hào)。儒家如此,道家也是一樣。如莊子說(shuō):“有真人而后有真知。”“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!闭嫒?、至人、神人、圣人也是對(duì)不同人格修養(yǎng)境界的稱(chēng)號(hào)。而深受中國(guó)本土文化影響已與中國(guó)文化融為一體的佛家也是如此。如太虛法師說(shuō):“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)?!?/p>
重視人格的獨(dú)立與完善也是中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)很大不同所在,是中國(guó)文化的重要特征。也正因?yàn)橹袊?guó)文化以人格修養(yǎng)為第一要義,重人格,所以中國(guó)人很愛(ài)面子,因?yàn)槊孀哟碇粋€(gè)人的人格尊嚴(yán)。強(qiáng)烈的人格意識(shí)必然會(huì)促進(jìn)人們?nèi)ゾS護(hù)自己的尊嚴(yán),要面子。所以魯迅先生說(shuō):“中國(guó)人精神的綱領(lǐng)就是面子?!钡胗忻孀樱仨氁辛己媒∪娜烁駷榛A(chǔ)才可以,否則就成了一種虛榮。
正因?yàn)橹袊?guó)文化是一種性道合一,自信而非他信,重視人格養(yǎng)成的一種文化。所以他認(rèn)為人具有靈性,人人生而可貴。在這種文化當(dāng)中對(duì)人的定義與看法也就不一樣,形成了中華民族獨(dú)特的人文觀(guān)念。如《禮記》中說(shuō):“故人者,其天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也?!庇终f(shuō):“人者,天地之心也。”《說(shuō)文解字》曰:“人,天地之性最貴者也?!薄吨芤住の难浴分袆t說(shuō):“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。 先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎? 況于鬼神乎?”認(rèn)為具有大人人格的人可以與天地合德,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。即靠人的力量就可以提挈天地,把握陰陽(yáng)。這也就最大限度地對(duì)人的獨(dú)立性及其主體性地位在宇宙自然間做了肯定。所以在中國(guó)人的觀(guān)念中,人是靈動(dòng)的、獨(dú)立的,是充滿(mǎn)了靈性與智慧的,是可以役物而非役于物的。但這一切都是根植于性道合一基礎(chǔ)上的人類(lèi)的自信與自覺(jué),是以性道一體、天人一體為基礎(chǔ)的,不能違背了自然。劉毓慶教授在2016年《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表的《人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)中的中國(guó)文化角色》一文中曾說(shuō):“中國(guó)文化是人類(lèi)文化的正脈,主要在于它植根于人類(lèi)道德性的自覺(jué),是對(duì)人類(lèi)善性的發(fā)現(xiàn)與培植,有一種向善與向上的力量在導(dǎo)引著,而這也是人類(lèi)獨(dú)具的品性。”
當(dāng)前,人與物的矛盾已成為困擾人們生活的一個(gè)主要矛盾,而中國(guó)文化認(rèn)為人生而可貴,具有獨(dú)立性與靈動(dòng)性,無(wú)疑對(duì)于解決這一矛盾有著重大意義。中國(guó)文化的特質(zhì)、根本屬性及其要義集中體現(xiàn)了中華文化的偉大所在,也必將支撐中華民族在復(fù)興的過(guò)程中穩(wěn)步前進(jìn)。