（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025）

柏拉圖對(duì)話集《斐洞篇》通過(guò)對(duì)話的形式記述了蘇格拉底臨死前關(guān)于愛(ài)智慧的人面對(duì)死亡的態(tài)度和靈魂是否不朽等問(wèn)題與眾人談話的情景。對(duì)話開(kāi)始粗略的介紹了關(guān)于蘇格拉底的案子判了好久才處決是因?yàn)檫M(jìn)香期間的禁忌以及蘇格拉底作詩(shī)的事情。接著以“自殺”為切入口，自殺是不允許的，蘇格拉底認(rèn)為神靈是我們的守護(hù)者，我們作為神靈的所有物之一，沒(méi)有經(jīng)過(guò)神的允許，我們不能結(jié)束自己的生命。但蘇格拉底又說(shuō)“哲人應(yīng)做好死的準(zhǔn)備”，格貝認(rèn)為這與人未經(jīng)過(guò)神靈的允許不能結(jié)束自己的生命相沖突。轉(zhuǎn)而將對(duì)話聚焦于：靈魂是否存在于人的生前死后以及靈魂是否不朽的問(wèn)題上？

一、靈魂存在于人生前死后

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，對(duì)話分為三個(gè)階段進(jìn)行了肯定的回答：靈魂在人出生之前和死之后都是存在的，不僅如此，靈魂還存在于生死互生互逆的過(guò)程中。在蘇格拉底的回答中，他通過(guò)“知識(shí)回憶說(shuō)”和“靈魂輪回說(shuō)”等重要理論，使他關(guān)于靈魂觀的論證更具說(shuō)服力。

（一）“知識(shí)回憶說(shuō)”與“靈魂輪回說(shuō)”

首先，蘇格拉底通過(guò)“知識(shí)回憶說(shuō)”證明靈魂在人出生前與“理念”同在，主要體現(xiàn)在兩方面。一是論證學(xué)習(xí)就是回憶，他認(rèn)為我們現(xiàn)在回憶起的東西必定是從先前已存在的知識(shí)中獲取，而這種先前的知識(shí)必定在我們出生前依托靈魂才得以存在。因此，靈魂必定在人出生前就已經(jīng)存在。二是例舉“等”的原型與“等”的具體事物關(guān)系的例子，認(rèn)為“等”的原型作為恒定不變的事物，它擁有一個(gè)“等”的理念，而“等”的事物是作為變化的具體的事物，我們對(duì)“等”的原型的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感官認(rèn)識(shí)具體相等的事物來(lái)認(rèn)知的。而感官是出生時(shí)存在的，那么“等”的原型只能是在感官產(chǎn)生以前存在，且關(guān)于“等”的原型的知識(shí)必須依賴(lài)于靈魂存在，故靈魂則存在于人出生之前。蘇格拉底認(rèn)為，我們一直都有關(guān)于事物本身的認(rèn)識(shí)，或許只是遺忘了，人出生以后我們只有通過(guò)感官認(rèn)識(shí)具體的事物來(lái)回憶這些具體事物的本身，所以人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)回憶獲取。蘇格拉底的“回憶說(shuō)”既肯定了通過(guò)感覺(jué)所獲得的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又證明了靈魂在人出生前就已存在且具有心智。

其次，蘇格拉底用“靈魂輪回說(shuō)”來(lái)證明靈魂存在于生死互生互逆的過(guò)程中。一方面，他通過(guò)歸納法得出每個(gè)存在對(duì)立面的事物都只能從它的對(duì)立面中產(chǎn)生。如一個(gè)“壞”的東西曾經(jīng)必定以“好”的狀態(tài)存在過(guò)，否則這個(gè)東西就不能稱(chēng)之為“壞”，因而“壞”是“好”中產(chǎn)生的。同理，在生與死構(gòu)成的對(duì)立面中，“生”從“死”中產(chǎn)生，“死”也是因?yàn)椤吧辈诺靡源嬖?。另一方面，他認(rèn)為世界上的萬(wàn)物必定是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程，而不是直線運(yùn)動(dòng)，否則這個(gè)世界將變得黯然失色，永遠(yuǎn)處于死的狀態(tài)而再無(wú)新生命的東西，因而生死必定是互生互逆的過(guò)程。在生死相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，人的靈魂必定在兩者之間輪回。所以，人死之后，靈魂實(shí)際上由生輪回到死，再?gòu)乃阑氐交?，它總是以某種狀態(tài)存在，因而它并沒(méi)有消滅。

（二）人死后靈魂不滅

最后，格貝認(rèn)為以上只證明了靈魂存在于人出生以前和生死交替的過(guò)程中，但并沒(méi)有證明人死后靈魂仍然存在。對(duì)此，蘇格拉底從靈魂的屬性出發(fā)再次論證“人死后靈魂依舊存在”的結(jié)論，他認(rèn)為組合物相對(duì)于非組合物而言是易于解體的，許多變化無(wú)常的事物極可能都是組合物，而始終處于恒定狀態(tài)的必定是非組合物。如“是者”本身屬于非組合物，我們只能通過(guò)理性去把握，相反，眾多的具體事物則屬于組合物，我們往往通過(guò)感官來(lái)辨別它們，這兩類(lèi)可以劃分為不可見(jiàn)事物和可見(jiàn)事物。對(duì)應(yīng)于身體部分和靈魂部分，身體是變化多樣、易于分解的，而靈魂則是神圣的、不朽的、不可分解的，一個(gè)人的死，不外乎是身體的分崩離析，但是“那不可見(jiàn)的靈魂則要進(jìn)入一個(gè)跟它本身一樣高貴、純粹、不可見(jiàn)的地方?！?因此，蘇格拉底認(rèn)為在人死之后，靈魂依舊存在。

但這個(gè)論證并未說(shuō)服格貝和辛彌亞兩人，他們以和聲和帶弦的豎琴來(lái)反駁，認(rèn)為和聲就如靈魂，豎琴猶如身體，如果將豎琴的弦割斷，那么和聲則不存在了，因而與上面論證的結(jié)論不符。蘇格拉底認(rèn)為他們的類(lèi)比是不當(dāng)?shù)模饕w現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，他認(rèn)為既然辛彌亞同意了靈魂回憶說(shuō)，也就是承認(rèn)靈魂存在于出生之前，而和聲并非存在于琴弦之前；其二，和聲是琴弦協(xié)調(diào)的一種和諧，和諧是一種美的事物，如果靈魂也如和聲一樣和諧，作為美的東西存在，那么也就是說(shuō)所有的靈魂都是美的。但顯然我們總是說(shuō)“一個(gè)靈魂是理智的、道德的，因而是好的，另一個(gè)靈魂是愚蠢的、邪惡的，因而是壞的，”2這明顯與所有靈魂都是美的不相符；其三，和聲受到的是琴弦的控制與擺布，其作用是單向的，但靈魂與身體的關(guān)系并非如此，他們之間還存在一種雙向的斗爭(zhēng)。因而，格貝和辛彌亞的反駁并不成立。

二、“靈魂不朽”

格貝認(rèn)為以上論證了靈魂生前死后存在，但如何證明它永恒存在呢？蘇格拉底對(duì)他的問(wèn)題回應(yīng)如下：

每一件事物都存在一個(gè)實(shí)體，即事物本身，而其他一切具體的事物都是因?yàn)榉钟辛诉@個(gè)實(shí)體才得到了他們的名稱(chēng)，換句話說(shuō)，“有各種各樣的‘型’存在著，分沾這些‘型’的其他事物從各自分沾的‘型’得到自己的名稱(chēng)?！?那么這里存在兩種對(duì)立，即實(shí)體和分有實(shí)體的具體事物，且對(duì)立的實(shí)體之間不可相互轉(zhuǎn)化，而分有實(shí)體的具體事物則可以。對(duì)話以“奇數(shù)”和“偶數(shù)”為例進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為偶數(shù)的實(shí)體不會(huì)變成自身的對(duì)立面——奇數(shù)的實(shí)體，如“三”雖然不是偶數(shù)實(shí)體的對(duì)立面，但是“三”也并不接納偶數(shù)這個(gè)實(shí)體，因而“三”永遠(yuǎn)伴隨著偶數(shù)的反面。也就是說(shuō)“不僅相反者不會(huì)容納其反面，帶著一個(gè)相反者實(shí)體的事物也不會(huì)接納該實(shí)體的對(duì)立物。”4同理，靈魂使肉體活著，而活是死的對(duì)立面，所以靈魂不會(huì)接納死亡。不接納死亡的東西即不死或不朽，當(dāng)靈魂與死亡相遇時(shí)，靈魂不會(huì)變成對(duì)立面，而只會(huì)遠(yuǎn)離它。

三、“靈魂純凈說(shuō)”

在蘇格拉底即將行刑時(shí)，他不愿朋友因?yàn)槠潆x開(kāi)而深感悲痛。蘇格拉底認(rèn)為人的感官感知的結(jié)果是不確定的，肉體的感官也無(wú)法感知到事物本身。再者就是肉體的存在，使得我們忙碌在滿足肉體的需要之間，其欲望是無(wú)法填補(bǔ)的，而活著就需要不斷滿足肉體的欲望，無(wú)法獲得真知。所以哲學(xué)家渴望赴死，他們追求的是靈魂與神及賢人同居。死亡僅意味著靈魂與肉體相互分離而單獨(dú)存在的狀態(tài)，愛(ài)智慧的人常常關(guān)注的是形體之外的靈魂而非肉體，他們總是希望盡量將兩者分開(kāi)。因?yàn)閷?duì)于追求真理而言，“形體使我們充滿各種感情、欲望、恐懼以及各種幻想和妄想?！?死亡就是靈魂擺脫肉體的最佳方式，這將是對(duì)靈魂的凈化，因?yàn)殪`魂只有擺脫了肉體的束縛才能更好的沉思。

蘇格拉底已經(jīng)證明了靈魂是不朽的，那么也就是說(shuō)死亡只是靈魂與肉體的分離，這種分離的狀態(tài)使得蘇格拉底在死后仍然可以存在、可以專(zhuān)心致致的去思考和探索，并且能夠使自己得到凈化，以便找到真理。因而蘇格拉底并不畏懼死亡，相反，作為哲學(xué)家的他更加渴望赴死。同時(shí)，哲學(xué)具備解放和凈化靈魂的作用，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是練習(xí)死亡，因而哲人期待哲學(xué)來(lái)拯救自己的靈魂。

到此，蘇格拉底通過(guò)對(duì)話的形式闡述了自己關(guān)于靈魂存在于人的三個(gè)不同階段的論證思路，進(jìn)而推演出靈魂不朽的結(jié)論。柏拉圖將這一論證過(guò)程詳細(xì)地記錄在《斐洞篇》中，為后來(lái)學(xué)術(shù)界研究蘇格拉底的靈魂學(xué)說(shuō)提供了豐富而又翔實(shí)的理論資源。

注釋?zhuān)?/p>

1.[古希臘]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第240頁(yè).

2.[古希臘]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第256頁(yè).

3.同上，第267頁(yè).

4.同上，第272頁(yè).

5.[古希臘]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第219頁(yè).