⊙曾賢兆［復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院，上海 200433；河西學(xué)院文學(xué)院，甘肅 張掖 734000］

《浮生六記》是一部產(chǎn)生于清代中期嘉慶年間的自傳體小說(shuō)，卻表現(xiàn)出諸多現(xiàn)代文學(xué)的特征，提前預(yù)示了中國(guó)文學(xué)的變革，而這種變革的動(dòng)力，則源自中國(guó)文學(xué)的性靈傳統(tǒng)。

一、“性靈”之淵源

“性靈”作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要范疇，源于古代詩(shī)以言志之論，雖然出現(xiàn)得很早，但一直到明代中期，還只是在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)性情論的語(yǔ)境中使用，其意義也不外乎情感、性情、靈機(jī)等，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌等文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一定的技巧來(lái)抒發(fā)情感；同時(shí)，這種情感當(dāng)受到倫理道德的制約。而它真正成為一種文學(xué)思潮，以至于成為中國(guó)文學(xué)歷久不衰的傳統(tǒng)之一，已經(jīng)到了晚明。面對(duì)理學(xué)思想禁錮的強(qiáng)化，思想家李贄倡導(dǎo)“童心”（《童心說(shuō)》）；肯定自然人性。戲曲家湯顯祖提出“至情”（《牡丹亭題詞》），反對(duì)禮教；以袁宏道為代表的公安派文學(xué)家以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩(shī)》）相號(hào)召，賦予古老的“性靈”以新的含義：張揚(yáng)個(gè)性，貴我尊己，重趣尚俗，貴真崇變。這一全新的文學(xué)思潮，大膽突破了傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的禁錮，擴(kuò)展了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容。至清代中期，袁枚重新樹(shù)起性靈之大纛，高揚(yáng)個(gè)性的自由和人欲的合理，同時(shí)又不失基本的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，漸有席卷時(shí)代之勢(shì)。綜觀晚明袁宏道和清中葉以袁枚為代表的性靈思潮，其核心的理念是對(duì)作家主體心性的張揚(yáng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀主義和個(gè)人主義傾向，藐視傳統(tǒng)倫理強(qiáng)加于個(gè)人的一切。

二、《浮生六記》與性靈

與袁枚同時(shí)而稍后的蘇州人沈復(fù)及其帶有自傳性質(zhì)的《浮生六記》，無(wú)論是作家的個(gè)性特征，還是作品的思想內(nèi)容，都處在性靈思潮的影響之下。沈復(fù)強(qiáng)調(diào)自己“多情重諾，爽直不羈”（《浮生六記》卷三），“凡事喜獨(dú)出己見(jiàn)，不屑隨人是非，即論詩(shī)品畫(huà)，莫不存人珍我棄，人棄我取之意”（《浮生六記》卷四）。這與袁宏道“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩(shī)》）的創(chuàng)作原則，以及袁枚力倡獨(dú)造、絕去依傍的精神是一脈相承的。他盡情地去表現(xiàn)生活的本真，所記之樂(lè)、趣、愁、快，皆遵從自己內(nèi)心真實(shí)的感受、體驗(yàn)，甚至對(duì)于男女主人公各自的缺點(diǎn)，也未有刻意的粉飾。俞平伯指出這部書(shū)“雖有雕琢一樣的完美，卻不見(jiàn)一點(diǎn)斧鑿痕。猶之佳山佳水明明是天開(kāi)的圖畫(huà)，然仿佛處處吻合人工的意匠”。這正是創(chuàng)造性極強(qiáng)的表征。反對(duì)模擬與雕琢，崇尚天工與自然，符合性靈派作家起于匠心而終于靈機(jī)的創(chuàng)作理路。此外，小說(shuō)的主人公沈復(fù)與陳蕓夫婦，處困厄貧賤而不失其興致趣味，物質(zhì)的匱乏絲毫沒(méi)有減損精神與個(gè)性的豐富。這與閨怨、相思之作大異其趣，他們?cè)趨T乏甚至困厄當(dāng)中，努力去探尋和創(chuàng)造生活的樂(lè)趣，用盆景、園藝、花草、詩(shī)文、流連山水、徜徉自然來(lái)豐富精神的世界。袁宏道說(shuō)：“世人所難得者惟趣?！边@樣的人生趣味與境界無(wú)疑是對(duì)生命價(jià)值和個(gè)人體驗(yàn)的深入開(kāi)掘，瑣碎、平淡、真實(shí)、快樂(lè)，充滿(mǎn)著生命的活力和對(duì)自然人性的肯定。

三、《浮生六記》的現(xiàn)代性

《浮生六記》又表現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性因素。最為突出的是以夫婦人倫之美彰顯了家族威權(quán)之惡。以夫婦間的相濡以沫作為作品的主題，只有明代歸有光等少數(shù)作家有所涉及，正如陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中指出：“吾國(guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來(lái)沈三白之閨房記樂(lè)，所以為例外創(chuàng)作。”此外，夫婦間的脈脈溫情是在嚴(yán)酷的家族威權(quán)與禮教的背景下展開(kāi)的。沈復(fù)父親的粗暴與弟弟的無(wú)行，導(dǎo)致了夫婦二人被逐出家門(mén)，最終妻子陳蕓病情加重，以致夭亡。對(duì)逝去的美好家庭和愛(ài)情的追憶，對(duì)被迫害、被摧殘歷程的描述，客觀上對(duì)封建的家庭倫理提出了強(qiáng)烈的控訴。這正是現(xiàn)代文學(xué)常見(jiàn)的主題，也是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情、家庭主題的拓展。

男女平等的思想也是這部作品的閃光之處。沈復(fù)本身亦體現(xiàn)出強(qiáng)烈的男女平等的意識(shí)，對(duì)女性有著發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重，他甚至對(duì)妻子陳蕓說(shuō)：“來(lái)世卿當(dāng)作男，我為女子相從。”（《浮生六記》卷一）二人婚后亦不囿于男尊女卑之傳統(tǒng)觀念，相與并坐同行，泛舟太湖，嬉戲海濱，同逛廟會(huì)，陳蕓甚至女扮男裝，凡此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境中，都會(huì)招致極大的壓力，甚至被社會(huì)所唾棄。主人公并非不明白這種嚴(yán)重的后果，只是，他們更加看重和遵從自己的內(nèi)心。男女平等同樣是“五四”以來(lái)的新文學(xué)非常重要的主題，以至于在今天的社會(huì)，依然是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和需要努力的方向?！陡∩洝纷顬閯?dòng)人之處即在于處在一個(gè)倫理秩序森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)里，夫婦間的平等意識(shí)以及相互的依偎與尊重，這無(wú)疑超出了他的時(shí)代，而指向了未來(lái)。

四、《浮生六記》與人性覺(jué)醒

《浮生六記》較早地通過(guò)瑣碎的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)了夫妻間的伉儷情深以及這種美好的情感遭到毀滅的歷程，彰顯了封建倫理之惡；男女平等的思想更是散發(fā)著人性解放和思想啟蒙的光輝。這些在現(xiàn)代文學(xué)中常見(jiàn)的主題，其本質(zhì)是主觀主義和個(gè)人主義的。而主觀主義和個(gè)人主義的盛行，對(duì)封建倫理的反抗，實(shí)質(zhì)上是人性覺(jué)醒的標(biāo)志。若論其淵源，固然受到西方文學(xué)及人文思想的影響，但最為根本的源頭，則存在于中國(guó)文學(xué)的性靈傳統(tǒng)當(dāng)中。而性靈傳統(tǒng)的建立和發(fā)展又是中國(guó)社會(huì)發(fā)展和思想啟蒙的結(jié)果。晚明以來(lái)，在理學(xué)對(duì)人性的禁錮進(jìn)一步強(qiáng)化的同時(shí)，東南沿海資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展，市民階層興起，思想界出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)倫理的呼聲。李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”（《答鄧石陽(yáng)》），指出人欲與天理本是不相違背的，甚至是一致的。他還說(shuō)，“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”（《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》）可見(jiàn)已經(jīng)具備了鮮明的男女平等意識(shí)。李贄的學(xué)說(shuō)是袁宏道提倡性靈的思想基礎(chǔ)。明清之際王夫之重新闡釋《禮記·禮運(yùn)》“飲食男女，人之大欲”的觀點(diǎn)，提出“飲食男女之欲，人之大共也”，明確肯定了欲望的與生俱來(lái)。進(jìn)入清代，顏元進(jìn)一步指出，“男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也”，不僅肯定了人欲的合理，還強(qiáng)調(diào)人的真摯的情感是源自欲望的。戴震更是一針見(jiàn)血地指出 “酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，因而倡導(dǎo)要“體民之情，遂民之欲”，嚴(yán)厲駁斥了理學(xué)家“尊性黜情”和“存天理，滅人欲”的荒謬。作為清代中葉性靈思潮領(lǐng)軍人物的袁枚，則旗幟鮮明地指出：“人欲當(dāng)處，即是天理”（《再答彭尺木進(jìn)士書(shū)》），認(rèn)為男女相悅是人的本性，呼吁人們大膽地追求生活的本真與趣味。這就順理成章地成為文學(xué)變革的強(qiáng)大的動(dòng)力。與此相應(yīng)，文學(xué)中出現(xiàn)了夫婦真情，生活瑣屑，男女平等，沖破禮教等內(nèi)容，率真與自然，靈性與趣味等等?！陡∩洝凤@然是這一思潮影響之下的杰作。

五、結(jié)語(yǔ)

從這個(gè)意義上，《浮生六記》作為一部產(chǎn)生于清代中葉的文學(xué)作品，孕育于中國(guó)文學(xué)的性靈傳統(tǒng)當(dāng)中，同時(shí)也超越了時(shí)代，而與“五四”以來(lái)的新文學(xué)有著諸多的精神聯(lián)系。這正好是一個(gè)探討中國(guó)新文學(xué)之源流的極好的視角。20世紀(jì)30年代，周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中，將五四新文學(xué)闡釋為對(duì)明代公安派、竟陵派為代表的性靈文學(xué)的繼承。實(shí)質(zhì)上，這一文學(xué)傳統(tǒng)及人文思潮數(shù)百年來(lái)不斷演進(jìn)，在本質(zhì)上就是以主觀主義、個(gè)人主義為特征的人性覺(jué)醒的歷程，為新文學(xué)的誕生做好了充分的準(zhǔn)備?！陡∩洝分?，沈復(fù)的極富個(gè)人主義和主觀主義的思想與言行，尤其是通過(guò)瑣碎的生活細(xì)節(jié)對(duì)夫婦間真篤情感毫無(wú)諱飾的描摹，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生之樂(lè)趣的追求，男女平等的思想，等等，這些與“五四”以來(lái)的新文學(xué)有著重要精神聯(lián)系的現(xiàn)代意識(shí)，即來(lái)自于中國(guó)文學(xué)自晚明以來(lái)不斷發(fā)展的性靈傳統(tǒng)。

①⑧⑨ 李贄：《焚書(shū)》，中華書(shū)局2009年版，第98頁(yè)，第4頁(yè)，第59頁(yè)。

② 湯顯祖：《牡丹亭》，百花洲文藝出版社2015年版，第1頁(yè)。

③④⑥ 錢(qián)伯城箋校：《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?008年版，第187，187，463頁(yè)。

⑤ 俞平伯：《重刊〈浮生六記〉序》，苗懷明譯注：《浮生六記》（附錄二），中華書(shū)局2018年版，第306頁(yè)。

⑦ 陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第103頁(yè)。

⑩ 王夫之：《詩(shī)廣傳》（卷二），中華書(shū)局1964年版，第61頁(yè)。

? 顏元：《存人編》（卷一），中華書(shū)局1985年版，第4頁(yè)。

?? 戴震：《孟子字義疏證》，中華書(shū)局2009年版，第174頁(yè)，第10頁(yè)。

? 袁枚：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社1988年版，第1573頁(yè)。

? 可參考周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》，北平人文書(shū)店1934年版。

? 可參考捷克漢學(xué)家普實(shí)克的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》，見(jiàn)《抒情與史詩(shī)：現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)論集》，上海三聯(lián)書(shū)店2010年版，第25頁(yè)。