袁宏道
- 寄“性靈”于“新聲”：袁宏道的賞曲經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向
明 竇瑜彬關(guān)于袁宏道“性靈”詩(shī)學(xué)觀念生成與流變的關(guān)鍵時(shí)段，一種具有代表性的看法認(rèn)為“自吳縣始樹(shù)”（1）。由此出發(fā)，研究者基于《錦帆》《解脫》二集率易淺近的特點(diǎn)，將“性靈”理解為以滑稽、刻削的詼諧字眼創(chuàng)作的游戲筆墨。（2）這樣的解讀，一定程度上片面理解了“性靈”的內(nèi)涵，并不符合袁宏道推揚(yáng)“性靈”詩(shī)學(xué)的初衷及其詩(shī)學(xué)關(guān)懷。與此相聯(lián)系，袁宏道構(gòu)想的“性靈”詩(shī)學(xué)并非一成不變，其生成、演變經(jīng)歷了多重因素的影響，其中對(duì)“新聲”的追逐是他賦予“性靈”詩(shī)學(xué)以流動(dòng)性，從而對(duì)抗
江漢論壇 2023年3期2023-03-17
- 袁宏道在吳縣做官的歲月
王淼袁宏道擔(dān)任吳縣縣令時(shí)只有二十八歲。那是萬(wàn)歷二十三年（1595），晚明時(shí)期最好的年華，誠(chéng)可謂四海升平，萬(wàn)物安寧，帝國(guó)雖然腐敗已極，處處隱藏著深深的危機(jī)，卻依然維持著表面的繁華，大明王朝如同回光返照一般，沐浴著絢爛璀璨的夕陽(yáng)余暉。而彼時(shí)的蘇州更是奢靡至極。名重一時(shí)的筆記作家王锜所謂：“閭閻輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗。城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜?！碑?dāng)是蘇州繁華的
蘇州雜志 2022年2期2022-11-07
- 袁宏道《批點(diǎn)牡丹亭記》考辨研究
居所，瀟碧堂為袁宏道的書(shū)齋名，而校刊者目前無(wú)從考知。此本雖題為袁宏道所批，但晚明刊刻曲本多有假托名家評(píng)點(diǎn)以促進(jìn)售賣的情況?，F(xiàn)從批語(yǔ)所體現(xiàn)出的思想情感與袁宏道本人的創(chuàng)作理論契合程度、本人其他評(píng)點(diǎn)作品與此本批點(diǎn)的異同、此本流露出的市民化的審美情趣三方面綜合考辨《批點(diǎn)牡丹亭記》批點(diǎn)者的真實(shí)身份，并探析此本獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，有助于擴(kuò)展研究新視野。一、《批點(diǎn)牡丹亭記》批點(diǎn)者考辨全文批點(diǎn)共408條，皆為眉批。由于刊本年代久遠(yuǎn)，部分字跡已模糊殘缺。批點(diǎn)均勻分布在全文，字句
名家名作 2022年12期2022-09-08
- 袁宏道文集梨云館本與吳郡本關(guān)系考辨
730000）袁宏道存世版本大致可分為兩種系統(tǒng)：以吳郡本為代表的系統(tǒng)，包括吳郡本（以下簡(jiǎn)稱吳本）、小修本等；以梨云館本為代表的系統(tǒng)，包括梨云館本（以下簡(jiǎn)稱梨本）、佩蘭居本（以下簡(jiǎn)稱佩本）、翠娛閣本、三袁本等。吳本為袁無(wú)涯主編，收錄七種小集，于萬(wàn)歷三十六年 （1608）至萬(wàn)歷三十八年（1610）陸續(xù)出版。梨本出版于萬(wàn)歷四十五年（1617），較吳本晚七年左右。吳本于袁宏道在世時(shí)出版，學(xué)界一般認(rèn)為吳本更符合袁宏道原意，錢(qián)伯城認(rèn)為“吳郡本、小修本所載當(dāng)系初作，而作
荊楚學(xué)刊 2022年3期2022-07-20
- 淺析袁宏道游記中的聲色美
派的代表人物，袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，并將其貫穿在行文之中。他的作品中描繪了游覽過(guò)程中的所聽(tīng)所見(jiàn)：自然之景的聲與色及誘人之態(tài)，人們?cè)谑⒋髨?chǎng)面中的歡愉和在絲竹管弦中的沉醉，以及大膽描寫(xiě)女性的熱情與浪漫。其所展現(xiàn)的聲色之美是作者獨(dú)特的體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同，也是他個(gè)性解放精神的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：袁宏道；游記散文；聲色美袁宏道是中國(guó)文學(xué)史上最具個(gè)性、最有特色的作家之一。作為明代反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的主將，他批評(píng)前后七子在文學(xué)創(chuàng)作上的模擬蹈襲之弊，在思想上受到王陽(yáng)明、
雨露風(fēng) 2022年10期2022-05-30
- 袁宏道的解脫
載，明代文學(xué)家袁宏道是推崇《金瓶梅》的第一人。此書(shū)被當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)文人視為洪水猛獸，唯恐避之不及。但在袁宏道看來(lái)，它的價(jià)值，勝過(guò)被視為漢賦奠基之作的枚乘《七發(fā)》。這在當(dāng)時(shí)不只為驚世駭俗之語(yǔ)。袁宏道贊賞《金瓶梅》像一幅真實(shí)生動(dòng)的畫(huà)卷，細(xì)致入微地描繪了西門(mén)慶的奢侈生活，揭示了豪門(mén)貴族的腐朽墮落。小說(shuō)這種新文體，受傳統(tǒng)觀念束縛較少，能自由抒發(fā)真情實(shí)感，與袁宏道的文學(xué)觀不謀而合。袁宏道主張文學(xué)應(yīng)該“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是要在內(nèi)容和形式上打破任何束縛，表現(xiàn)自我真
華聲 2022年11期2022-05-30
- 袁宏道詩(shī)歌長(zhǎng)題與詩(shī)風(fēng)變化
作的某些變化。袁宏道作為晚明詩(shī)壇的弄潮兒，其詩(shī)歌風(fēng)格多次發(fā)生轉(zhuǎn)變，加之其本身有意識(shí)地利用作品小集的密集印行來(lái)博取關(guān)注，為自己在文壇造勢(shì)，使得其不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作都得以及時(shí)保存，為從詩(shī)題變化的角度來(lái)考證其詩(shī)風(fēng)提供可能。一、袁宏道各小集中詩(shī)題長(zhǎng)短的變化我們分析了袁宏道的不同小集的所有詩(shī)題，袁宏道各小集中詩(shī)題長(zhǎng)短的變化見(jiàn)表1。從表1可以看出，由《蔽篋集》到《瓶花齋集》，文集多以短題為主，長(zhǎng)題的比例雖然有小幅變化，但基本保持穩(wěn)定；到了《瀟碧堂集》，文集中長(zhǎng)題出現(xiàn)的
青年文學(xué)家 2022年36期2022-03-05
- 袁宏道“性靈”文學(xué)觀在朝鮮文壇的接受與變異
萬(wàn)歷中后期，以袁宏道為首的公安派以“性靈”為旗幟，向宣揚(yáng)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的復(fù)古派發(fā)起挑戰(zhàn)，在文壇上掀起了一場(chǎng)“求新”與“求真”的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。這次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文壇上盛行的時(shí)間雖不長(zhǎng)，但是對(duì)朝鮮半島的影響卻長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。17世紀(jì)初，袁宏道的詩(shī)文集傳入朝鮮半島，短短半個(gè)多世紀(jì)以后，袁宏道及其文學(xué)觀便在朝鮮文壇上引起巨大的反響。其時(shí)，有人稱贊與推崇他的卓越才識(shí)與詩(shī)文藝術(shù)，也有人抵制與批判他的離經(jīng)叛道與放浪形骸。(1)關(guān)于朝鮮文壇對(duì)袁宏道的評(píng)價(jià)問(wèn)題，
- 論袁宏道山水游記與明代旅游文化
的產(chǎn)生、特點(diǎn)、袁宏道山水游記的特點(diǎn)、晚明個(gè)性思潮的產(chǎn)生等方面，深入探討袁宏道山水游記與明代旅游文化的關(guān)系。關(guān)鍵詞：袁宏道 游記 小品文 明代 旅游文化小品有廣、狹兩義，廣義的小品指除高文典冊(cè)及具有新、奇、韻、趣等審美特征的文學(xué)作品，狹義小品單指雜俎筆記。[ 張德建：《山人小品研究》，（長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005年），頁(yè)280。]《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第四十三篇?jiǎng)⑿?biāo)注：「殷中軍讀小品，釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品?！垢呱Ф荨洞?/div>
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 古人的“躺平”
了七人。明朝的袁宏道是最有個(gè)性的一位躺平者，就連他的文學(xué)主張都是“獨(dú)抒性靈”。這種人的躺平生活，自然也是非常獨(dú)特。袁宏道出身官宦家庭，少年時(shí)期是個(gè)富家子弟。他16歲就已經(jīng)在城南組織了一個(gè)文學(xué)社，還給自己封了個(gè)社長(zhǎng)的頭銜；21歲中了舉人，但在赴京會(huì)試的時(shí)候，名落孫山。一般人落第后，肯定會(huì)傷心失落，隨后就準(zhǔn)備再考吧？這袁宏道一傷心，他的大哥袁宗道就把他帶入了躺平的世界，讓他在禪宗中尋找精神寄托。又過(guò)了些日子，躺平中的袁宏道以禪釋儒，還把自己的心得寫(xiě)成了《金屑》閱讀時(shí)代 2021年11期2021-10-01
- 新蘇州人的600天
什么化學(xué)反應(yīng)？袁宏道，明朝文學(xué)家，“公安派”代表人物?？贾羞M(jìn)士三年后，被派往蘇州擔(dān)任吳縣縣令。在蘇州，他一邊料理政務(wù)，一邊廣交朋友，一邊踏勘園林山水，一邊體察風(fēng)俗民情。友情袁宏道來(lái)到蘇州，是明朝萬(wàn)歷二十三年的春天，這一年，他27歲?？痛刂┖即筮\(yùn)河駛近蘇州，只見(jiàn)河畔柳枝嫩綠，好似女子新梳的頭發(fā)，遠(yuǎn)處山色青黛，就像遠(yuǎn)歸的親人。來(lái)蘇州前，袁宏道一直生活在老家湖北公安縣，三年前考中了進(jìn)士，如今首次來(lái)到繁華的蘇州城。剛到蘇州的袁宏道，就投入到繁忙的公務(wù)中。蘇州為瞭望東方周刊 2020年26期2020-12-31
- 英語(yǔ)世界的袁宏道散文研究
350116)袁宏道是有明一代卓有成就的文學(xué)家，尤以散文著稱。由于不同的學(xué)術(shù)背景和話語(yǔ)言說(shuō)方式，英語(yǔ)世界的袁宏道散文研究呈現(xiàn)出獨(dú)特性和異質(zhì)性，其研究成果及背后深層的變異原因，都是值得探究的。然而就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)英語(yǔ)世界袁宏道散文研究了解甚少?；诖?，本文即以英語(yǔ)世界的袁宏道散文研究為研究對(duì)象，對(duì)英語(yǔ)世界袁宏道散文研究的已有成果進(jìn)行系統(tǒng)深入的梳理和探討，以期為國(guó)內(nèi)的研究者提供根植于異域文化背景的學(xué)術(shù)成果和參照，促進(jìn)中西方的袁宏道散文研究平等對(duì)話、互釋互燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年5期2020-12-16
- 略論袁宏道、顧炎武紀(jì)游散文之異
“載道”傳統(tǒng)。袁宏道、顧炎武紀(jì)游散文之異，正是這種轉(zhuǎn)變過(guò)程的體現(xiàn)。袁宏道《滿井游記》在于“文”和“情”，顧炎武《復(fù)庵記》在于“道”和“事”。關(guān)鍵詞：袁宏道；顧炎武；紀(jì)游散文；文人之游；學(xué)人之游晚明文風(fēng)自李贄為一大變，其“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)自我情感的表現(xiàn)，到公安派“獨(dú)抒性靈”的提出，這種個(gè)人意識(shí)的表達(dá)更加突出。晚明小品文大興，但脫離了時(shí)代社會(huì)環(huán)境，散文的發(fā)展步入困境。時(shí)至清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之等學(xué)者提倡“經(jīng)世致用”的思想，散文逐漸改變?cè)饕詠?lái)的頹勢(shì)。本文將以學(xué)語(yǔ)文 2020年5期2020-05-30
- 從寂寞的人生舞場(chǎng)走向率真的俗世凡間
一筆。柳宗元和袁宏道是山水游記文中卓有成就的作家，但兩人的生活背景、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作主張都有一定差異，因此在兩位大家的散文創(chuàng)作中形成一種“冷”“暖”對(duì)比鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：柳宗元 袁宏道 冷暖 藝術(shù)風(fēng)格一、引言在中國(guó)古文史上，散文是一門(mén)極特殊的文體。古往今來(lái)，中國(guó)散文家族始終處于一種變化多端、歸屬莫定的狀態(tài)。山水游記是散文中的重要題材，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的沉淀，它的風(fēng)格與藝術(shù)形式也是處于不斷變化和發(fā)展中，在浩如煙海的古典精粹中，它不懈地追尋臺(tái)閣廟宇、峻山秀水，名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 公安派及其性靈說(shuō)淺論
至萬(wàn)歷三十八年袁宏道去世日漸式微。代表人物為“公安三袁”，即袁氏兄弟袁宗道，袁宏道和袁中道。公安派的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步的意義，其“性靈說(shuō)”則一掃晚明文壇的迂腐風(fēng)氣，對(duì)后世文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公安派的產(chǎn)生與興起大致有以下三個(gè)原因：萬(wàn)歷時(shí)期政治狀況的影響、心學(xué)思潮的帶動(dòng)以及當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古之風(fēng)。第一是萬(wàn)歷時(shí)期的政治狀況不佳，明神宗怠于國(guó)事，自萬(wàn)歷二十年后便不再上朝，導(dǎo)致朝政松散，貪污成風(fēng)。在這樣的朝廷中，為官者只能選擇隨波逐流或遠(yuǎn)離是非。公安派的袁中道和袁宏科教導(dǎo)刊·電子版 2020年22期2020-01-10
- “長(zhǎng)安”夜雪識(shí)英杰 ——袁宏道與湯顯祖交往考論
些關(guān)于湯顯祖與袁宏道交往的研究,主要以王承丹的《湯顯祖與公安派關(guān)系論略》為代表,著眼于探討湯顯祖與公安派在思想上、人格精神上、文學(xué)主張上的相似性。錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中稱,“義仍當(dāng)霧雺充塞之時(shí)，穿穴其間，力為解駁。歸太仆之后,一人而已”[1]564,而“中郎之論出,王、李之雨霧一掃,天下之文人才士始知疏瀹心靈……其功偉矣”[1]567。如果說(shuō)湯顯祖是反對(duì)復(fù)古模擬風(fēng)氣的先驅(qū)，那么袁宏道就是集大成者。袁宏道和湯顯祖在晚明文壇皆是扛鼎人物,詳細(xì)梳理兩人的交往中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年6期2019-11-27
- 論袁宏道《解脫集》中的人文主義傾向
公安派的代表者袁宏道作為晚明文人，向來(lái)以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為人熟知。他的文集也出現(xiàn)灑脫自在的傾向，本文將節(jié)選他首次辭官以后書(shū)寫(xiě)的《解脫集》來(lái)作為代表分析明朝散文家書(shū)寫(xiě)時(shí)的人文主義傾向，探討人文思想在中國(guó)文人身上的可行性。關(guān)鍵詞：袁宏道;人文主義;解脫集[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-080-02明朝中葉開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，手工工廠規(guī)模擴(kuò)大，商人地位有所提高，出現(xiàn)了資本主義萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 論袁宏道性靈說(shuō)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的實(shí)踐
朱倩摘要：袁宏道作為性靈說(shuō)的集大成者，將“性”與“靈”即作者的真性情與運(yùn)文用字之技巧結(jié)合，并提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作論?！稙t碧堂集》收錄的詩(shī)歌是他居柳浪館潛心學(xué)習(xí)時(shí)所作，他這時(shí)期的詩(shī)歌在理論運(yùn)用與創(chuàng)作實(shí)踐上都較成熟，能很好地闡釋其理論與實(shí)踐融合的情況，體現(xiàn)其自然性情之真、描山畫(huà)水之趣、思想語(yǔ)言之奇及世俗之外、世雅之間的歸于平淡。關(guān)鍵詞：袁宏道 性靈說(shuō) 《瀟碧堂集》 真趣奇淡一、袁宏道的“性靈說(shuō)”詩(shī)中的“性”“靈”自古以來(lái)被文人們以不同的形式重視著。名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年3期2019-04-15
- 公安派文學(xué)的分期
公安的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟而被后世稱作公安派。公安派文學(xué)各階段缺乏清晰明顯的標(biāo)志，因此，其分期或發(fā)展變化的階段較難確定，在公安派文學(xué)的研究中成果相對(duì)較少。截至2018年底，只有熊禮匯、鐘林斌、李圣華、黃仁生、陳菁華等人的研究成果。熊禮匯以袁宗道活動(dòng)為依據(jù)將公安派的發(fā)展分為肇始階段(萬(wàn)歷十七年至萬(wàn)歷二十三年)、成熟階段(萬(wàn)歷二十四年至二十五年)和嬗變階段(萬(wàn)歷二十六年以后)，[1](P360～375)鐘林斌分為形成與爆發(fā)期(萬(wàn)歷二十三至二十五年)、發(fā)長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-17
- 論袁宏道初度詩(shī)文及其交際性
詩(shī)，體例完備。袁宏道作為擁有正常社交關(guān)系的文人，為他人而作的初度詩(shī)文自然也承擔(dān)了交際的作用。而根據(jù)創(chuàng)作對(duì)象的不同可以大致分為三類，并且作品的表達(dá)方式和敘述手法也因?yàn)榻浑H功能的不同而有所變化。關(guān)鍵詞：袁宏道;初度詩(shī)文;社會(huì)交際從古至今，誕辰這一特殊日期，一直是人民表達(dá)對(duì)未來(lái)一年美好希冀的精神載體之一。上至帝王將相，下及平民百姓，無(wú)不期盼自己長(zhǎng)命百歲，因此“壽”在很多情況下也成為了衡量一個(gè)人幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。在文學(xué)上，圍繞生日展開(kāi)的創(chuàng)作不勝枚舉，早在《詩(shī)經(jīng)》北方文學(xué) 2019年2期2019-02-02
- 論袁宏道“狂”的思想根源及歷史影響
和文學(xué)理論家的袁宏道（1568-1610），學(xué)界通常認(rèn)為其貢獻(xiàn)在于提出了反對(duì)復(fù)古的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張。這固然正確。但是，如果就此而止，不將問(wèn)題推向深入，就忽視了袁宏道最鮮明的個(gè)性特征及最基本的詩(shī)學(xué)策略。袁宏道不僅有“性靈”說(shuō)，更是在大量詩(shī)歌、散文及書(shū)信中反復(fù)論“狂”。他的“狂”論，體現(xiàn)著個(gè)性自由，指向著生命意義，不僅是一種人格期許，也是一種詩(shī)學(xué)策略和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！翱瘛陛^“性靈”更能反映他的思想實(shí)質(zhì)，更能體現(xiàn)他的理論貢獻(xiàn)，也有著更廣泛的思想根源和- 病人、醫(yī)生、家屬三重視角下的袁宏道“臨終病歷”
文/李遠(yuǎn)達(dá)袁宏道是晚明文學(xué)流派公安派的主將。他從發(fā)病到死亡的全過(guò)程被其弟袁中道記錄在日記《游居?xùn){錄》中。這部日記里的袁宏道“臨終病歷”為我們呈現(xiàn)出病人、醫(yī)者與家屬不同心態(tài)、不同立場(chǎng)的三種視角。病人疾病自述中的苦感敘述與生死反思至今仍有借鑒意義；醫(yī)者的無(wú)能與缺位的背后折射出的是古代士人與醫(yī)者不平等的權(quán)力關(guān)系；病人家屬經(jīng)歷了由憂慮到痛苦，再到懷念與解脫的復(fù)雜過(guò)程，也與當(dāng)下病患家屬的心路歷程相吻合，甚至更細(xì)膩。從袁宏道的“臨終病歷”中，我們可以窺知古代醫(yī)學(xué)敘事的中國(guó)醫(yī)學(xué)人文 2019年2期2019-01-05
- 袁宏道《述懷》新詮 ——兼論袁宏道詩(shī)文箋注
276005)袁宏道(1568-1610)被稱為晚明文學(xué)的“旗手”之一，短暫的一生留下了豐富的作品，其中表達(dá)情志的《述懷》詩(shī)被認(rèn)為是研究其生平和思想的重要文本?！妒鰬选肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">袁宏道特定人生階段的產(chǎn)物。在考中進(jìn)士之后、尚未入仕之前，袁宏道回顧求學(xué)之路，瞻望從政之途，既有得意與自信，又有失意與彷徨，于是提筆寫(xiě)下這首詩(shī)。此后的幾首小詩(shī)也可以印證這種心境。然而，對(duì)《述懷》詩(shī)的箋注和詮釋，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，甚至相互矛盾。知人論世是箋注的基本要求。全面、正確地箋注袁宏道的作品長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2019-01-03
- 論李贄和袁宏道的文學(xué)觀比較
；繼李贄之后，袁宏道的"性靈"在繼承前人的思想下應(yīng)運(yùn)而生，其主張強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)是人的情感，表現(xiàn)人的內(nèi)心感受。通過(guò)對(duì)比分析，更有利于我們了解"童心說(shuō)"與"性靈說(shuō)"的文學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：李贄；袁宏道；文學(xué)觀比較；李贄的“童心說(shuō)”反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威思想，主張“天下之至文，未有不出于童心焉者”，以是否符合“童心”來(lái)批判文學(xué)作品的優(yōu)劣，并且李贄從“童心”出發(fā)，批判偽道學(xué)家的虛假本質(zhì)，把《語(yǔ)》、《孟》等當(dāng)作虛假的根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的教材，提倡百姓的個(gè)性解放和科學(xué)與財(cái)富 2018年19期2018-08-20
- 荊楚民歌與袁宏道的詩(shī)歌藝術(shù)
派的代表人物—袁宏道，湖北公安縣人，從小亦受荊楚文化的影響。其中，荊楚民歌對(duì)袁宏道的影響頗為顯著。在其詩(shī)集中，創(chuàng)作了大量帶有荊楚民歌色彩的作品，民歌的創(chuàng)作成為一大亮點(diǎn)。本文以荊楚民歌為切入點(diǎn)，探袁宏道詩(shī)歌藝術(shù)與荊楚民歌之關(guān)系，深入了解袁宏道詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：荊楚民歌；袁宏道；詩(shī)歌藝術(shù)在荊楚文化的熏陶下，荊楚民歌有著悠久的歷史?！秴窃酱呵铩酚涊d一楚地民歌“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！盵1]此歌被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上最早的民歌代表作。宋玉在《對(duì)楚王問(wèn)》中提到北方文學(xué) 2018年15期2018-07-21
- 袁宏道華山詩(shī)歌及其后期詩(shī)風(fēng)的形成
公安派詩(shī)歌領(lǐng)袖袁宏道與華山曾有一段道緣。他典試秦中后曾登臨華山，創(chuàng)作詩(shī)歌二十余首，游記三篇(《華山記》《華山后記》《華山別記》)。袁宏道的華山詩(shī)文為華山圣境增色不少，而華山道文化也在一定程度上促使袁宏道后期詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)向并逐步趨于成熟。袁宏道(1568—1610)，字中郎，號(hào)石公、六休等，湖北公安縣人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，任吳縣知縣僅兩年，即辭職游歷山水，以詩(shī)酒為意。后迫于生計(jì)，入京為順天府教授、國(guó)子監(jiān)助教，后遷禮部?jī)x制司主事，旋又告假歸去。萬(wàn)渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-03-07
- 白首龐公是我?guī)?/a>
李剛摘要：袁宏道在其去吳遠(yuǎn)游和歸隱流浪期間的詩(shī)文中曾多次提及唐代居士龐蘊(yùn)，字里行間流露出對(duì)其人格精神和禪學(xué)理念的極力推崇。袁宏道寫(xiě)龐蘊(yùn)的相關(guān)詩(shī)句及其論說(shuō)佛禪的大量文字，體現(xiàn)了他對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想，特別是“日用事無(wú)別，唯吾自偶諧”，“神通并妙用、運(yùn)水及搬柴”生活態(tài)度的接受。主要原因在于：一是受到李贄對(duì)龐蘊(yùn)推崇的影響;二是兩人所處時(shí)代文化背景、人生經(jīng)歷和性格志趣有諸多相似之處。關(guān)鍵詞：袁宏道;龐蘊(yùn);禪學(xué)思想;接受袁宏道作為晚明文學(xué)革新派的代表性人物，不僅以其詩(shī)文成北方文學(xué) 2018年35期2018-01-18
- 論袁宏道題跋文創(chuàng)作的尊體與破體
摘 要：袁宏道的題跋文創(chuàng)作具有較高的水準(zhǔn)，既有對(duì)傳統(tǒng)題跋體制的繼承，又在結(jié)構(gòu)與筆法上嘗試創(chuàng)造與新變。研究袁宏道題跋文的創(chuàng)作狀況，有助于厘清晚明時(shí)期公安派文人的性靈至上觀念與尊體意識(shí)之間的融通折中，并發(fā)掘公安派作家思想的復(fù)雜性，從而呈現(xiàn)晚明時(shí)期題跋創(chuàng)作狀況和文體觀念的真實(shí)內(nèi)涵，以及文學(xué)思潮發(fā)展演變的客觀面貌。關(guān)鍵詞：袁宏道；題跋；尊體；小品化特征作者簡(jiǎn)介：左楊，女，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院編輯，從事中國(guó)古代文論研究。基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“易求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張 ——以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例
平臺(tái)·新疆大學(xué)袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張 ——以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例⊙王瀟儀［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］袁宏道是明代著名的文學(xué)家，在明代的文壇上具有重要的地位，其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張更是一掃明代文壇復(fù)古派模擬蹈襲、因循守舊的弊端。本文以其《解脫集》中的詩(shī)歌為例，從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析，他認(rèn)為真正的“性靈”首先應(yīng)學(xué)習(xí)民間的詩(shī)歌，其次認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要不被格式和形式所束縛，最后詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)是本色獨(dú)造語(yǔ)。這三個(gè)方面名作欣賞 2017年35期2017-12-18
- 袁宏道吏吳期間交游考述
翟曉楠摘要：袁宏道出仕吳縣，是他獨(dú)立自由進(jìn)行交游的開(kāi)始。這一時(shí)期，袁宏道文學(xué)觀念成熟，他抱著強(qiáng)烈的推廣自己文學(xué)觀念的愿望，進(jìn)行交游與文學(xué)創(chuàng)作。本文將袁宏道交游人群地域特征與文學(xué)特征相聯(lián)系，進(jìn)而研究袁宏道在吳縣任職期間的交游狀況。關(guān)鍵詞：袁宏道；吳縣；交游一、公安文化圈的延續(xù)袁氏家族久居于公安長(zhǎng)安里，其地偏僻，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)文化中心，非文化隆盛之所。袁宏道父系家族文化層次不高，但是母親龔氏家族則是詩(shī)書(shū)簪纓之族，對(duì)袁氏兄弟文學(xué)修養(yǎng)影響深刻。袁宏道在出仕吳縣之前，這個(gè)北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08
- 從“柳浪再仕”看袁宏道的羈官情由
公安派領(lǐng)軍人物袁宏道厭惡官場(chǎng)之腐朽、辛勞，向往退隱生活是其詩(shī)文中的重要內(nèi)容。但他本人一生三仕三隱，屢退屢進(jìn)，羈于官場(chǎng)。他于萬(wàn)歷二十八年至萬(wàn)歷三十四年隱居于家鄉(xiāng)公安柳浪館，是數(shù)次隱居中歷時(shí)最長(zhǎng)的一次。以其尺牘為重點(diǎn)考察對(duì)象，細(xì)致分析袁宏道柳浪再仕的心路歷程，可以以小覷大地探究其羈官情由。袁宏道不甘寂寞的心性使得他無(wú)法成為一個(gè)陶淵明式的隱者，他忍受不了潛居遠(yuǎn)僻之地，無(wú)多士才子相交的乏味孤寂。情膩故友是其羈官的核心原因、深層動(dòng)機(jī)。相比之下，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、老父催迫雖在北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08
- 從知己到交惡
摘要：張獻(xiàn)翼為袁宏道令吳期間在當(dāng)?shù)亟Y(jié)識(shí)的名士，二人前后交游了兩年時(shí)間，從袁宏道其間寫(xiě)與張獻(xiàn)翼的九篇詩(shī)、文，可以窺見(jiàn)二人由最初的交情甚篤到后來(lái)的交惡，關(guān)系發(fā)生了極巨的變化。分析二人文集和其他相關(guān)材料，可以了解其交游的更多面相和細(xì)節(jié)，并對(duì)晚年文集散逸嚴(yán)重的張獻(xiàn)翼的生平進(jìn)行更為細(xì)致的勾勒，從而窺探二人在心性、人生態(tài)度、文學(xué)觀念上的離合與不同階段的發(fā)展變化。關(guān)鍵詞：袁宏道；張獻(xiàn)翼；交游；觀念；離合張獻(xiàn)翼，字幼于，號(hào)百花山人，為吳中名士。早年決意仕途，少有才名，年僅北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08
- 王夫之《明詩(shī)評(píng)選》論袁宏道
《明詩(shī)評(píng)選》論袁宏道劉碩偉(臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005)袁宏道是晚明有重要影響的詩(shī)人，王夫之《明詩(shī)評(píng)選》給予高度重視?！睹髟?shī)評(píng)選》概括了袁宏道詩(shī)作的直抒胸臆且意味雋永的審美特征，點(diǎn)明了袁宏道詩(shī)作俊逸疏放且深熨邃密的藝術(shù)風(fēng)格，高度評(píng)價(jià)了袁宏道作品躋身唐詩(shī)而不愧的藝術(shù)水準(zhǔn)。當(dāng)然，對(duì)其缺點(diǎn)也有所指摘?！睹髟?shī)評(píng)選》還論證了袁宏道的詩(shī)史地位，認(rèn)為明代詩(shī)風(fēng)凡三變：以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的復(fù)古派，以袁宏道為代表的公安派，以鐘惺為代表的竟陵派，在這三變之中，王夫之衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-10
- 瓶史 （節(jié)選）
◎袁宏道瓶史 （節(jié)選）◎袁宏道花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非煙燎也。味奪香損，俗子之過(guò)。且香氣燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香為花之劍刃。棒香合香，尤不可用，以中有麝臍故也。昔韓熙載謂木樨宜龍腦，酴醾宜沉水，蘭宜四絕，含笑宜麝，薝卜宜檀。此無(wú)異筍中夾肉，官皰排當(dāng)所為，非雅士事也。至若燭氣煤煙，皆能殺花，速宜摒去。謂之花祟，不亦宜哉？（選自張謙德袁宏道《瓶花譜瓶史》）【點(diǎn)讀】講究——“宜”是個(gè)文言味十足的詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的作文新天地 2017年29期2017-02-17
- 袁宏道與湯顯祖文學(xué)觀的相互影響
觀之流變，并以袁宏道和湯顯祖二人相互影響又各自獨(dú)立的文學(xué)理念，簡(jiǎn)要論述尊情文學(xué)觀在明末的變遷?！娟P(guān)鍵詞】袁宏道；湯顯祖；尊情文學(xué)觀中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0269-01一、前后七子“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)的局限性晚明時(shí)期，社會(huì)在沖破封建禮教束縛之后，面臨內(nèi)憂外患的政局和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，暗伏復(fù)雜的深層次矛盾。15世紀(jì)末到16世紀(jì)中，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”和以王世貞為代表的“后七子”在明代文壇引領(lǐng)了一波新的文學(xué)戲劇之家 2016年21期2016-11-23
- 袁宏道小品文的世俗化傾向
的出現(xiàn)。散文家袁宏道是公安派的核心人物，他的小品文亦莊亦諧，率真自然，富于真情實(shí)感，貼近生活，是晚明生活圖景和文人心理的真實(shí)寫(xiě)照。袁宏道的小品文創(chuàng)作追求閑適自?shī)剩銓?xiě)世俗生活和融匯通俗文學(xué)，是傳統(tǒng)散文基礎(chǔ)上的通變創(chuàng)新，為后世文學(xué)的世俗化寫(xiě)作做出了引領(lǐng)和示范。關(guān)鍵詞：袁宏道 小品文 世俗化中國(guó)古典散文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“小品”是古典散文的一種，發(fā)端于晉代，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載：“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微?！笨芍?，那個(gè)時(shí)期把佛經(jīng)譯本中的簡(jiǎn)本稱作“小品”，詳文學(xué)教育 2016年10期2016-09-10
- 山本北山詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的“清新"思想
清新；本體論；袁宏道；中國(guó)文學(xué)思想史[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0181-03doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.083[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net日本江戶時(shí)期學(xué)者山本北山受袁中郎詩(shī)論影響，在《作詩(shī)志彀》、《孝經(jīng)樓詩(shī)話》中標(biāo)舉“性靈”。同時(shí)，又常將“清新”與“性靈”并舉。據(jù)劉芳亮博士的考證，“清新”在《作詩(shī)志彀》中出現(xiàn)了約16次，超過(guò)“湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年8期2016-07-20
- 袁宏道與袁枚 “性靈說(shuō)”的差異比較
明代公安派代表袁宏道與清代袁枚同是性靈一派，其“性靈說(shuō)”皆以“真性情”為核心，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文是由內(nèi)心真情流露而為，但仍具有一定差異，袁宏道向心學(xué)，袁枚向才情，由此引出其真意、個(gè)人觀念及雅趣上的不同?！娟P(guān)鍵詞】袁宏道 袁枚 真性情 個(gè)人本位觀 雅趣明清以來(lái)，無(wú)數(shù)文人在探索詩(shī)文的道路上前仆后繼，創(chuàng)立了不少學(xué)說(shuō)。其中，袁宏道放蕩不羈，極富個(gè)性，吸取了前人詩(shī)之于情的文學(xué)思想，以表達(dá)“赤子之心”提出“真性情”為核心的性靈說(shuō)。而后來(lái)者清代袁枚，同樣反對(duì)束縛，以真情及才情標(biāo)舉儷人·教師版 2016年13期2016-05-30
- 開(kāi)放詩(shī)世界的無(wú)限可能 ——袁宏道的詩(shī)歌語(yǔ)言觀與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)
無(wú)限可能 ——袁宏道的詩(shī)歌語(yǔ)言觀與中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)李瑄中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言容量的擴(kuò)展是一個(gè)難題。詩(shī)歌體制成熟之后，語(yǔ)言也趨于凝固。明代復(fù)古詩(shī)學(xué)極力維護(hù)詩(shī)歌語(yǔ)言的雅正，排斥更新；性靈文學(xué)思潮沖擊復(fù)古，語(yǔ)言觀是關(guān)鍵。其代表人物袁宏道的詩(shī)歌語(yǔ)言大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。第一階段追隨復(fù)古理論，努力掌握經(jīng)典唐詩(shī)模式。第二階段意欲顛覆復(fù)古理念，打破詩(shī)歌語(yǔ)言限制，有混同詩(shī)與非詩(shī)語(yǔ)言的極端傾向。第三階段嘗試詩(shī)歌語(yǔ)言自由，尋求自然而強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。為此他重新體認(rèn)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)行各種試四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年5期2016-04-05
- “中郎為坡公后身”說(shuō)考述
對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)袁宏道及晚明文壇是一個(gè)頗有價(jià)值的切入點(diǎn)。此說(shuō)出現(xiàn)在文化變革背景下袁宏道文人圈的交際活動(dòng)中，時(shí)人對(duì)蘇軾接受的改變和佛禪思想的盛行構(gòu)成其特定的文化語(yǔ)境，也由此體現(xiàn)出該說(shuō)的多重含義，除手足之誼的表達(dá)外，此說(shuō)明顯體現(xiàn)出對(duì)袁宏道佛禪修為的發(fā)揚(yáng)，更重要者，作為“篇什裝點(diǎn)之助”，對(duì)袁宏道立言事功尤其具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞：袁宏道；蘇軾；后身；佛禪；立言關(guān)于袁宏道與蘇軾關(guān)系的研究并不少見(jiàn)，但鮮有論者關(guān)注到“中郎為坡公后身”之說(shuō)。筆者以為，此說(shuō)頗有探討的價(jià)值，自- 袁宏道小品文的世俗化傾向
黃穎袁宏道小品文的世俗化傾向黃穎晚明時(shí)期社會(huì)生活頹靡，士人的生存狀況和審美趣味發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了世俗化小品文的出現(xiàn)。散文家袁宏道是公安派的核心人物，他的小品文亦莊亦諧，率真自然，富于真情實(shí)感，貼近生活，是晚明生活圖景和文人心理的真實(shí)寫(xiě)照。袁宏道的小品文創(chuàng)作追求閑適自?shī)剩銓?xiě)世俗生活和融匯通俗文學(xué)，是傳統(tǒng)散文基礎(chǔ)上的通變創(chuàng)新，為后世文學(xué)的世俗化寫(xiě)作做出了引領(lǐng)和示范。袁宏道小品文世俗化中國(guó)古典散文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“小品”是古典散文的一種，發(fā)端于晉代，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)教育 2016年28期2016-04-03
- 楚文化視域下的袁宏道詩(shī)歌創(chuàng)作析論
楚文化視域下的袁宏道詩(shī)歌創(chuàng)作析論袁鱗(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)[摘要]袁宏道以其“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的創(chuàng)作理念，成為晚明詩(shī)壇之開(kāi)新風(fēng)者。作為晚明公安派的中堅(jiān)，袁宏道詩(shī)歌體現(xiàn)出鮮明的地域色彩，是區(qū)域文化影響文學(xué)創(chuàng)作的典型代表。楚文化對(duì)袁宏道的影響主要體現(xiàn)在精神氣質(zhì)、詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)思想三個(gè)層面。[關(guān)鍵詞]袁宏道；楚文化；地域色彩；精神氣質(zhì)；詩(shī)歌創(chuàng)作；文學(xué)批評(píng)在中國(guó)眾多的區(qū)域文化中，楚文化頗具特色。它作為南方文化的典型代表，較早湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-06
- 袁宏道訴苦
劉濤晚明袁宏道（1568— 1610），湖廣公安人，為文“主性靈，尚妙悟”，文學(xué)史上“公安派”領(lǐng)袖。二十五歲中進(jìn)士，二十八歲令吳縣。為縣令，收賦稅，斷刑獄，“所對(duì)者，鶉衣百結(jié)之糧長(zhǎng)，簧口利舌之刁民，及蟣虱滿身之囚徒”。吳縣繁華地，上官來(lái)，墨客往，袁宏道迎迓承奉，唯恐得罪。文學(xué)青年，不服官場(chǎng)水土，感慨“人生作吏甚苦，而作令為尤苦，若作吳令則其苦萬(wàn)萬(wàn)倍”。滿腹苦水，唯以寫(xiě)信排遣。與沈鳳翔書(shū)云：“上官如云，過(guò)客如雨，簿書(shū)如山，錢(qián)谷如海，朝夕趨承檢點(diǎn)，尚恐不及，苦讀書(shū) 2016年2期2016-03-04
- 淺析袁宏道與陶望齡交往的尺牘
000）?淺析袁宏道與陶望齡交往的尺牘周楚茵（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院225000）摘要：袁宏道與陶望齡作為至交好友，總是相處兩地，很難見(jiàn)面，卻能以尺牘載情，流芳后世。這些尺牘有著豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，堪稱是性靈之作。關(guān)鍵詞：袁宏道；陶望齡；尺牘袁宏道（1568一1610），字中郎，號(hào)石公，又號(hào)六休、石頭道人。陶望齡（1562-1609），字周望，號(hào)石簣，晚年號(hào)歇庵居士。袁宏道與陶望齡都是公安派的重要成員。兩人相識(shí)后隨即為至交好友，是確定無(wú)疑的。萬(wàn)歷二十大眾文藝 2016年7期2016-01-27
- 性耽于物不役于物
人的重要飲品。袁宏道之于茶，識(shí)之、好之，深得其中三昧;他飲酒不過(guò)一蕉葉卻好飲、善飲，深得酒中之趣。袁宏道在飲酒、品茶中不僅得到了物質(zhì)享樂(lè)的滿足，也獲得了情性的舒張。同時(shí)袁宏道在飲酒、飲茶中也寄寓了他對(duì)“雅”的追求，這在一定程度上也反映了晚明文人生活中追求物欲享樂(lè)，又不役于物的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：袁宏道;晚明;茶;酒;審美寄寓茶與酒作為古人生活中的重要飲品，深得中國(guó)古代文人的喜愛(ài)。明代文人品茶、飲酒之風(fēng)盛行。在袁宏道的詩(shī)文著作中，與酒、茶有關(guān)的有一百二十余篇，西江文藝 2015年5期2015-05-30
- 袁宏道與《莊子》關(guān)系研究
白憲娟?袁宏道與《莊子》關(guān)系研究白憲娟（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）性靈文學(xué)主將袁宏道與莊子有著不解之緣。儒釋道雜糅的思想背景，使袁宏道在面對(duì)莊子時(shí)自由靈活，不拘一格，既可以莊用莊，也可以莊典儒用，還可以儒釋解莊。而袁宏道的閑適人生觀，則使其對(duì)莊子的隱逸、無(wú)用、自然天性、山水自然等思想表現(xiàn)出濃厚興趣。袁宏道的莊子接受是性靈文人莊子接受的典型代表。袁宏道；《莊子》；接受美學(xué)倡性靈以革復(fù)古之弊的公安派核心人物袁宏道，一生優(yōu)游山水，政治上無(wú)意仕途天中學(xué)刊 2014年1期2014-05-19
- 論明末士人的休閑意識(shí) ——以袁宏道的適意人生觀為例
享用，在此選取袁宏道為例，探究明末士人休閑意識(shí)出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)及存在的問(wèn)題等。一、政治黑暗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展:士人休閑生活的前提條件美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為，社會(huì)哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)有病的時(shí)候，政治哲學(xué)產(chǎn)生于政治有病的時(shí)候。那么，明末士人之所以萌發(fā)“休閑”意識(shí)，也是因?yàn)榇藭r(shí)的很多人無(wú)法正確地對(duì)待休閑，無(wú)法將自己從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái)，求得個(gè)性的自由和發(fā)展。士人自誕生之日起就與政治發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們自愿將自己束縛在政治的包裹里面，終生為君主、山東行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-09
- 《瀟碧堂集》中和韻詩(shī)與限韻詩(shī)研究
600）七月，袁宏道以禮部?jī)x制司主事奉使河南周藩瑞金王府掌行喪禮。事畢，乞假南歸故土公安。自此到萬(wàn)歷三十四年（1606）秋赴京補(bǔ)儀曹主事，其間經(jīng)過(guò)了六年多的時(shí)間。這段時(shí)間，袁宏道過(guò)著閑居的生活。同時(shí)，這也是他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰期，《瀟碧堂集》就是他這一時(shí)期的創(chuàng)作收獲。一、具有過(guò)渡性的《瀟碧堂集》從袁宏道一生的創(chuàng)作歷程來(lái)看，從其詩(shī)歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變、藝術(shù)水準(zhǔn)整體完善的意義來(lái)說(shuō)，《瀟碧堂集》無(wú)疑是一個(gè)重要的過(guò)渡。袁中道在《吏部驗(yàn)封司郎中中郎先生行狀》（以下簡(jiǎn)稱《行狀》懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-09
- 袁宏道性靈文學(xué)思想與心學(xué)的淵源
130024）袁宏道性靈文學(xué)思想與心學(xué)的淵源馬曉虹，張恩普（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）陽(yáng)明心學(xué)的流播對(duì)晚明文學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。以袁宏道為代表的公安派在文學(xué)理論和實(shí)踐中主張“獨(dú)抒性靈、不拘格套”，從文學(xué)發(fā)生的角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)是從“胸臆流出”的，是“情與境會(huì)”的產(chǎn)物；從文學(xué)表現(xiàn)的角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“真”，大力倡行真人、真詩(shī)和真情；從文學(xué)審美的角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“趣”，認(rèn)為“率心而行”是近趣的最佳途徑。從哲學(xué)觀對(duì)文學(xué)思想形成的影響看，陽(yáng)明心學(xué)的良知靈明與袁- 袁宏道山水游記異文研究
戴紅賢摘要：袁宏道山水游記存在兩種版本系統(tǒng)：一以佩蘭居本為代表，一以吳郡本為代表。通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)，吳郡本當(dāng)為初稿，佩蘭居本為改稿，吳郡本優(yōu)于佩蘭居本。進(jìn)一步還可推斷，改稿者不應(yīng)是袁宏道，而很可能是何偉然。關(guān)鍵詞：袁宏道；游記；異文中圖分類號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）02?0192?05袁宏道的山水游記是古代散文的精品。然而，由于版本的不同，這些游記存在顯著的異文現(xiàn)象。比照有關(guān)袁宏道山水游記的幾個(gè)集子，筆- 袁宏道研究百年述評(píng)
361021)袁宏道研究百年述評(píng)徐麗珠(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)文章將袁宏道研究分階段加以縱向概述，在此基礎(chǔ)上著重于袁宏道文學(xué)思想研究，探究其文學(xué)思想淵源和內(nèi)涵，闡述其文學(xué)思想的影響與理論價(jià)值。并對(duì)袁宏道的詩(shī)文研究成果進(jìn)行了細(xì)致梳理，從他的詩(shī)歌、游記、傳記文及尺牘等方面給予客觀評(píng)述。最后簡(jiǎn)要指出了目前研究狀況所存在的問(wèn)題，以期能對(duì)袁宏道研究提供有價(jià)值的參考。袁宏道;文學(xué)思想;詩(shī)文研究對(duì)于明代文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家袁宏道，一直是古代文學(xué)研究的湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 《晚明風(fēng)骨袁宏道》
陜西人民出版社袁宏道（1568-1610）字中郎，號(hào)石公，湖北省公安縣人，明代文學(xué)家，“公安派”領(lǐng)袖人物，中國(guó)古代十大散文家之一。在文學(xué)上，袁宏道反對(duì)盲目擬古，主張文隨時(shí)變、存真去偽，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。袁宏道的散文極富特色，清新秀俊，情趣盎然，卓然成家。他領(lǐng)導(dǎo)“公安派”開(kāi)創(chuàng)了晚明一代新文風(fēng)，影響深遠(yuǎn)，波及近代。文學(xué)自由談 2012年6期2012-03-20
- 佛禪思想在袁宏道詩(shī)文中的體現(xiàn)
曉博佛禪思想在袁宏道詩(shī)文中的體現(xiàn)藎石曉博袁宏道是明萬(wàn)歷朝中后期著名文學(xué)家，與其兄袁宗道、弟袁中道互為推揚(yáng)，被稱為公安派。他們標(biāo)舉“性靈”，猛烈抨擊主張文學(xué)復(fù)古的七子派，在當(dāng)時(shí)的文壇上掀起巨大波瀾。袁宏道于萬(wàn)歷二十四年吳縣知縣任上作《敘小修詩(shī)》，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張。無(wú)論是才力、識(shí)力、膽力還是創(chuàng)作實(shí)績(jī)，中郎無(wú)疑是兄弟三人中的特出者，他的作品在公安派諸作者中也最具個(gè)性意識(shí)和時(shí)代色彩，是公安派本真精神之所在。袁宏道從幼年開(kāi)始，就因父輩親友和兄長(zhǎng)的飛天 2011年20期2011-08-15
- 袁宏道前后期文學(xué)思想的變化及其成因初探
俚俗是公安派及袁宏道的典型風(fēng)格，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”是人們所熟知的袁宏道最具代表性的文學(xué)理論。然后，在袁宏道晚年，卻也提倡平淡、中和的文學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作也漸趨圓熟蘊(yùn)藉。其晚年的文學(xué)理論和創(chuàng)作風(fēng)格可視為與復(fù)古派的折衷，有與后七子理論相調(diào)和的傾向。此種文學(xué)思想和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是與袁宏道自身的人格心態(tài)轉(zhuǎn)變密不可分的，文學(xué)觀念上的退卻是其人生態(tài)度退縮的必然表現(xiàn)。袁宏道早期的文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是務(wù)須表現(xiàn)作者真實(shí)之自我，反對(duì)模擬，取法自然，而晚年則轉(zhuǎn)向深沉平淡，含蓄內(nèi)斂。在袁宏飛天 2009年6期2009-09-02
- 不能割裂文意
》下冊(cè)，在編纂袁宏道、選錄《行素園存稿引》時(shí)，在“嘉隆以來(lái)，所為名工哲匠者，余皆誦其詩(shī)，讀其書(shū)，而未有深好也。古者如膺，才者如莽，奇者如吃，模擬之所至，亦各自以為極，而求之質(zhì)無(wú)有也”(156頁(yè))之后，割去與此文意相聯(lián)的短短幾句話：最后乃得定之方先生集讀之，三復(fù)嘆曰：質(zhì)在是矣。有長(zhǎng)慶之實(shí)，無(wú)其俗；有濂、洛之理，無(wú)其腐。百世而后，巋然獨(dú)傳者，非先生也耶？將這兩段聯(lián)起來(lái)，才能完全了解袁宏道持論的宗旨。上面是批評(píng)了文無(wú)質(zhì)的現(xiàn)象，這幾句是正面提出“文必貴質(zhì)”的內(nèi)容就讀書(shū) 1983年8期1983-07-15
- 借書(shū)記
起魯迅曾說(shuō)過(guò)，袁宏道是“不能被罵倒”的，三十年代，林語(yǔ)堂在民族危亡時(shí)刻提倡袁宏道小品，大談起性靈、閑適、趣味，“這其實(shí)和中郎本身是無(wú)關(guān)的”，而袁宏道本人也就被“撕破了衣裳”、“畫(huà)歪了臉孔”。我不知這衣裳何時(shí)能補(bǔ)好，臉孔何時(shí)能重新畫(huà)好……到家后，翻開(kāi)書(shū)來(lái)，幾乎每篇文章都有趙老的標(biāo)點(diǎn)或訂誤，趙老不僅借書(shū)給人，還附帶指點(diǎn)、輔導(dǎo)、給人以啟發(fā)，也就更難能可貴了。讀書(shū) 1983年7期1983-07-15
- 古人的“躺平”