戴 虎

2019年9月21至23日，由中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所、云南藝術(shù)學(xué)院主辦，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院承辦的首屆 “非遺傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀研討會”在云南昆明舉行。來自全國31個省 （市、自治區(qū)）的專家、學(xué)者近140人參加了會議，中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州，云南藝術(shù)學(xué)院黨委副書記、院長郭浩，浙江傳統(tǒng)舞蹈專業(yè)委員會主任吳露生等分別在開幕式致辭。

與會期間，專家學(xué)者們在主旨發(fā)言、大會發(fā)言、非遺專題、分組討論、研討問答、總結(jié)匯報(bào)等環(huán)節(jié)，就傳統(tǒng)舞蹈類中國非遺的保護(hù)現(xiàn)狀、參與力量、策略方法、傳承路徑、經(jīng)驗(yàn)反思、未來發(fā)展等問題進(jìn)行了廣泛而深入的交流與討論。大會還宣布了本次會議的各地代表都將成為即將成立的全國非遺專家委員會舞蹈專家?guī)斐蓡T，共同促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈類中國非遺保護(hù)傳承事業(yè)的發(fā)展。

兩天的會議議程緊湊有序、組織張弛有度、討論深刻活潑，不論是宏觀、全局性的方法論與頂層設(shè)計(jì)思考，微觀、個案性的區(qū)域闡釋與介紹，還是對世界目光中中國非遺概念內(nèi)涵與外延變遷的討論，抑或是觀點(diǎn)爭鋒時的焦灼、意見交鋒時的碰撞，閃爍其間的思想火花、反思智慧，給予與會者乃至更多同行者，在 “百花齊放”喧囂熱鬧后，有一份 “聞過則喜”的平和冷靜，與會專家學(xué)者認(rèn)為—— “構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系的時機(jī)已然成熟?！?/p>

一、構(gòu)建具有中國特色遺產(chǎn)體系的 “天時”

（一）中國特色遺產(chǎn)體系構(gòu)建的歷史基礎(chǔ)

會議開幕式后，中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州就以 《構(gòu)建具有中國特色的遺產(chǎn)體系》為題，向與會者做了主旨發(fā)言。王福州以我國締結(jié)聯(lián)合國非遺保護(hù)公約為起點(diǎn)，從非遺保護(hù)理念、國家法規(guī)政策、政府管理策略、傳承組織建設(shè)、理論研究等層面，將自己十余年來對非遺工作的觀察、思考，提出：“在當(dāng)下構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系的時機(jī)已然成熟?！?/p>

他認(rèn)為，“提出這個觀點(diǎn)不是一時興起，而是十幾年磨一劍。文化生長是有規(guī)律的，藝術(shù)產(chǎn)生也是有規(guī)律的，一味地談文化或藝術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)新，是不符合歷史規(guī)律的。有關(guān)非遺的內(nèi)涵與外延，不光是我們在思考，聯(lián)合國公約自身也在反思。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定話語權(quán)，我們締結(jié)非遺公約時，其本身的擬定標(biāo)準(zhǔn)是沒有我們多少聲音的。經(jīng)過十幾年的努力，今天我們在非遺保護(hù)方面，不論是理論思考、頂層設(shè)計(jì)上，還是實(shí)施方案、具體路徑，已經(jīng)有了自己較為豐富的理性經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)成就。”

而在討論構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系核心準(zhǔn)則與具體方式時，王福州認(rèn)為，“非遺是一個整體，是精神的，真正的文化自覺不是選出多少 ‘名錄’，也不應(yīng)該僅僅是 ‘名錄’。要構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系就必須堅(jiān)持三個原則：一是符合國情，二是契合民意，三是適合時代。不僅要見人見物見生活，還應(yīng)該見賢見文化，遺產(chǎn)要能看到文脈、感到文氣、懂得文心，文脈是成型的，文氣是貫通的，文心是熱情的?！彼麖?qiáng)調(diào)：“構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系就是構(gòu)建56個民族的文化共同體，就是構(gòu)建中華民族文化共同體。遺產(chǎn)必須與核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)、與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)、與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)。構(gòu)建遺產(chǎn)保護(hù)體系應(yīng)該注意到物質(zhì)性、非物質(zhì)性、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、水下文物、建筑等多領(lǐng)域的 ‘遺產(chǎn)’，而不應(yīng)該僅僅考慮哪些能進(jìn)名錄，進(jìn)了名錄的是哪些，文化遺產(chǎn)是一個復(fù)合概念，是一個空間與時間的概念，遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該是一個整體的事，而不應(yīng)量化論個?！?/p>

在談到中國特色非遺體系建構(gòu)的具體路徑上，王福州特別提到：“做非遺工作每個人都有每個人的職責(zé)，理論和遺產(chǎn)各有分工，要與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，不能總談精神，但形成市場產(chǎn)業(yè)化的過程是有說到的。不能偏執(zhí)精神一個方向。我國在鼓勵文化遺產(chǎn)的發(fā)展。工信部在做工業(yè)遺產(chǎn)，農(nóng)業(yè)部做農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，住建部做古村落遺產(chǎn)，體育總局在做體育文藝遺產(chǎn)，宣傳部在做文藝工程。這些舉措都很好，但一定要按專家學(xué)者的指導(dǎo)做，從國家文化總體戰(zhàn)略角度，把遺產(chǎn)作為國家工程來關(guān)注。”

（二）中國特色遺產(chǎn)體系構(gòu)建關(guān)鍵在 “人”

在構(gòu)建中國特色非遺保護(hù)體系的道路上，王福州還特別強(qiáng)調(diào)了：“非遺凝結(jié)了一個民族的智慧、品格和美德，傳承非遺，就是要把民族精神文化中最精華的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大。重視非遺，最終要落到 ‘人’上，人是非遺傳承的主體，更是非遺發(fā)生作用的客體，通過尊重人的價(jià)值、尊重人的情感、尊重人的傳統(tǒng)習(xí)慣，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，是非遺保護(hù)的最終目的。”“歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，傳統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)該有反思和批判的聲音，但一味否定，一概推翻，只會導(dǎo)致全民性的心靈空虛和價(jià)值混亂。我們承認(rèn)，傳統(tǒng)中也有糟粕和偏狹，需要我們理性對待，去偽存真，但在這一過程中，不能以片面遮蔽整體，不能以當(dāng)代否定過去。我國非遺保護(hù)的實(shí)踐，正是抱著尊重中國社會整體發(fā)展規(guī)律的態(tài)度展開的。以歷史的眼光、發(fā)展的眼光來看，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣大人民群眾在歷史長河中創(chuàng)造出的累累碩果，它經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，代表了中華文化的追求與走向，深蘊(yùn)著民族的道德與思想，彰顯著群體的創(chuàng)造力與想象力，體現(xiàn)著人類精神活動的縱深與精微。它既是積累，沉淀了整個社會歷史的質(zhì)量與品味，更是開創(chuàng)，顯示著強(qiáng)勁的抗逆性、適應(yīng)性、開放性與自我更新的能力?！?/p>

此外，在構(gòu)建中國特色非遺保護(hù)體系上，王福州特別提到了 “非遺文化形態(tài)學(xué)”概念與 “文化遺產(chǎn)學(xué)”升級為一級學(xué)科的意義。在他看來：“將文化遺產(chǎn)學(xué)從歷史門類劃分出來，進(jìn)入藝術(shù)門類，掛靠優(yōu)勢學(xué)科、厘清學(xué)科的設(shè)置，理順學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系，是從理論上建設(shè)中國特色遺產(chǎn)體系的基礎(chǔ)工作，也是育人的關(guān)鍵?！?/p>

在討論傳統(tǒng)舞蹈類非遺時，王福州認(rèn)為：“舞蹈本身作為一種文化形態(tài)，它擁有自己的門類，其時間與歷史，經(jīng)過了民間文化長期的浸染，應(yīng)該有一個譜系，呈現(xiàn)出民族民間舞蹈文化的豐富性。通過舞蹈文化應(yīng)該看到舞蹈人，研究舞蹈要研究舞蹈人，研究舞蹈的形態(tài)。”

（三）中國特色遺產(chǎn)體系構(gòu)建是面向未來的事業(yè)

在談到了非遺與傳統(tǒng)的關(guān)系時，王福州認(rèn)為：“傳統(tǒng)是強(qiáng)大的，我們不應(yīng)該擔(dān)心不同傳統(tǒng)之間的滲透與影響，但要是沒有自覺、自信的傳統(tǒng)是不行的。我們的書法、繪畫的現(xiàn)代教育基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的，舞蹈也是一樣，幾十年過去了，滲透、融合同時發(fā)生，但卻沒有替代。這就說明在發(fā)展過程中，只要有益于未來，就能吸收?！?/p>

他說到：“非遺的傳承保護(hù)，不單純是面向過去的挖掘、整理、學(xué)習(xí)，更是面向未來的積極文化建構(gòu)。我們要盡可能地使非遺資源活在當(dāng)下，豐富人民群眾的精神、物質(zhì)生活。與此同時，非遺是中國夢的重要載體，通過發(fā)揮非遺精彩絕倫的技藝，發(fā)揚(yáng)其厚重雋永的內(nèi)涵，我們將以具有中國特色的方式講好中國故事，充分展現(xiàn)中國的歷史文化傳統(tǒng)、中國非遺傳承保護(hù)的獨(dú)特創(chuàng)造、中國非遺理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)和中國制度的獨(dú)特優(yōu)勢，讓國際社會更全面、更準(zhǔn)確地了解中國非遺保護(hù)和文化傳承的生動實(shí)踐?！?/p>

“文化遺存是有生命的，生命充滿了故事，故事成為歷史，歷史變?yōu)槲幕?，長久留存于人們心中。我們對歷史遺存應(yīng)該有更新的判定標(biāo)準(zhǔn)，生命歷程尚未終結(jié)，發(fā)展?fàn)顩r尚未成熟，突出價(jià)值尚未彰顯，其文化內(nèi)涵和象征意義仍在塑造，需要探索和提煉科學(xué)的保護(hù)理論和方法。民族要發(fā)展，藝術(shù)要繁榮，文脈要延續(xù)，文化肌理焉能斷裂？”

二、構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系的 “地利”

在大會主旨發(fā)言后，來自北京舞蹈學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院、中國文聯(lián)舞蹈藝術(shù)中心、中國藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、華南師范大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院的專家代表，結(jié)合自身多年的傳統(tǒng)舞蹈類非遺工作的經(jīng)驗(yàn)，對所在區(qū)域或者研究對象、聯(lián)合國公約精神、非遺項(xiàng)目確認(rèn)的理論維度、非遺保護(hù)內(nèi)涵的變遷以及個案性的觀察與反思，向大會做了匯報(bào)。

2003年聯(lián)合國通過非遺公約，中國很快成為其中的締約國，十余年的時間，中國成為世界上非遺名錄最多的國家。隨著 “國家＋省 ＋市 ＋縣”四級保護(hù)體系，隨著 “保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作理念的推進(jìn)，民間社會對保護(hù)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化的觀點(diǎn)與認(rèn)知，“各美其美”的文化自覺與自信，已成為一種共識，甚至成為一種時髦的社會文化趨勢。不僅主流社會對中華傳統(tǒng)文化有了一種體系性的反思與皈依，對少數(shù)民族乃至人口較少民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、傳播也成為一種必然。

這些在全國各地對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、記錄、觀察、思考的學(xué)者們，其成果與在社會互動中形成的能量，成為中國特色遺產(chǎn)體系的 “大地”之力。

（一）再讀公約——構(gòu)建中國特色遺產(chǎn)體系的理論反思

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長江東研究員，作為本次會議的核心組織者，在大會上對聯(lián)合國 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了再度解讀。他說：“談?wù)摲沁z的基礎(chǔ)前提就是搞清楚什么是 ‘非遺’？聯(lián)合國公約中的 ‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！薄岸鴮τ?‘非物質(zhì)’這個詞，我國學(xué)界一直有所爭議。比如中國最早的非遺是古琴，定義后半部分是物質(zhì)的。王福州曾說 ‘我們的文化基因天天都在變化’，其實(shí)公約的定義也是這樣說的，保護(hù)非遺就是為了促進(jìn)文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！?/p>

“聯(lián)合國非遺公約中明確一共要保護(hù)五類內(nèi)容，第一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，第二是表演藝術(shù)，第三是社會風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶，第四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，第五是傳統(tǒng)的手工藝技能?！薄扒靶┠觏n國申報(bào)端午節(jié)，在中國引起很大的反響，其實(shí)，非遺和擁有權(quán)沒有關(guān)系，和保護(hù)權(quán)有關(guān)系，誰擁有誰保護(hù)，因此非遺也應(yīng)該思考跨境民族的問題?！?/p>

在理解公約核心精神的同時，江東特別提醒與會者，公約中明確的五類保護(hù)對象到了中國發(fā)生了一些變化：“在中國這五類是：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)?！倍谡劦椒沁z公約中的保護(hù)，江東介紹到：“具體為九大措施：確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。在國際層面保護(hù)遵守的規(guī)律就是 ‘兩錄一冊’（人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；繼續(xù)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動。）”他繼續(xù)解釋到：“這種保護(hù)到了中國也發(fā)生著變化，在保護(hù)層級、保護(hù)理念、方法論上都有著調(diào)整適應(yīng)。”這些變化大約可以看作是中國之于世界非遺概念上的豐富，也是中國非遺需要建立自身體系與觀念的原因所在。

中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院樸永光教授，結(jié)合自己曾經(jīng)參與過國家級 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”（以下簡稱：“非遺項(xiàng)目名錄”）中 “傳統(tǒng)舞蹈”類評審經(jīng)歷和學(xué)習(xí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及 《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄評審辦法》的體會及在評審過程中的感悟，從 “何為非遺” “何以認(rèn)定” “何以不予認(rèn)定”三個方面就非遺項(xiàng)目的評價(jià)維度進(jìn)行了論述。

樸永光認(rèn)為：“非遺保護(hù)這個問題既與傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的國家社會、人文建構(gòu)相關(guān)，也與傳統(tǒng)文化的存續(xù)現(xiàn)狀有關(guān)。僅就傳統(tǒng)文化的存續(xù)現(xiàn)狀而言，諸多非遺形態(tài)因種種原因，或已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳，也因此，為了國家或中華民族的社會和文化建設(shè)，試圖通過認(rèn)定名錄非遺的方式，以達(dá)成更有效地保護(hù)這些瀕臨失傳的非遺。”而如何去認(rèn)定非遺，他提出了 “認(rèn)定或評價(jià)的維度，主要有歷史，即 ‘時間’；播布，即 ‘空間’；形態(tài)，即 ‘形制與內(nèi)涵’；功能，即 ‘作用或影響’等不同維度。具體說來有這樣幾個標(biāo)準(zhǔn)：其一，歷史要悠久；其二，影響要頗大；其三，形態(tài)要古樸；其四，內(nèi)涵要豐富；其五，形態(tài)要獨(dú)特；其六，形態(tài)要典型?！?/p>

而在論述何以不認(rèn)定的問題時，樸永光立足認(rèn)定的六個標(biāo)準(zhǔn)維度，提出了與之相對應(yīng)的 “不予以認(rèn)定”的評價(jià)維度： “第一，歷史原因 （也即 ‘時間原因’），我國在認(rèn)定名錄非遺項(xiàng)目時，從歷史角度要求至少有100年以上的存續(xù)時間，如果從代際傳承角度而言，要求傳承三代以上；第二，播布原因（也即 ‘空間原因’），能夠被列入國家級名錄的非遺項(xiàng)目，從播布角度而言，要有一定的幅度，即在一定的區(qū)域形成一定的 ‘播布幅’；第三，形態(tài)原因 （也即 ‘文本原因’），被加工、發(fā)展的形態(tài)，由當(dāng)代人編創(chuàng)出來的形態(tài)，舞性不突出的形態(tài)，都不予認(rèn)定；第四，對文化形態(tài)或文化空間結(jié)構(gòu)中一部分，且不易脫開或剝離文化形態(tài)或空間結(jié)構(gòu)而獨(dú)立存在的舞蹈，不予認(rèn)定；第五，對內(nèi)容不健康或有違國家利益、民族團(tuán)結(jié)的形態(tài)，堅(jiān)決予以抵制?！?/p>

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的助理研究員廖燕飛就大會議題進(jìn)行了發(fā)言。她注意到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個詞作為一個學(xué)術(shù)概念，在英文中是一個不斷調(diào)整、變化的過程。1982年最初是Nonphysical Heritage（非物質(zhì)遺產(chǎn)），1992年使用的是Oral and Intangible Heritage（口頭與無形遺產(chǎn)），2003年開始使用Intangible cultural Heritage（無形文化遺產(chǎn)），近幾年來，這項(xiàng)遺產(chǎn)的英文又發(fā)生了改變，現(xiàn)在稱為living heritage或者是living culture。由此，她認(rèn)為 “從這個詞以及管理部門名稱的變化過程，可以看到對該項(xiàng)遺產(chǎn)的界定，聯(lián)合國教科文組織從關(guān)注與物質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，到越來越強(qiáng)調(diào)非遺自身的特性即活態(tài)性、流變性。這也反映出我們對非遺本質(zhì)的認(rèn)識過程。這樣的認(rèn)識也必將影響保護(hù)措施的制定和調(diào)整。”

（二）喜憂參半——中國人口較少民族非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀的反思

北京舞蹈學(xué)院副院長鄧佑玲教授，以《人口較少民族非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀思考》為題作了發(fā)言。發(fā)言伊始，她首先介紹到此次發(fā)言是基于項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)歷時3年，走訪全國9個省 （自治區(qū)）、27個市縣 （旗）、幾十個鄉(xiāng)村進(jìn)行的現(xiàn)場調(diào)查，訪談了近百位民間藝人和文化學(xué)者，共調(diào)查了18個人口較少民族舞蹈文化事項(xiàng)后的總結(jié)反思。

隨后，鄧佑玲先是回顧了我國對 “人口較少民族”概念界定的變化，并基于項(xiàng)目的實(shí)際調(diào)研介紹到：“我國人口較少民族主要分布在我國邊疆、邊境地區(qū)，其中28個還是跨境民族，這些地區(qū)自然生態(tài)多樣，因而生計(jì)方式也不同，民間信仰多元化、語言類型涵蓋了人類所有語系。正是這樣的一種自然與人文的豐富多樣，其舞蹈文化也相應(yīng)表現(xiàn)出多姿多彩，傳統(tǒng)研究大多關(guān)注到了這些族群的經(jīng)濟(jì)、社會生活，鮮有關(guān)注到我們的舞蹈文化。這其中有很多值得我們關(guān)注的特殊個案，比如有的族群在新中國成立后，從原始、奴隸時期直接跨越進(jìn)入現(xiàn)代社會，有的族群在新中國成立后整體搬遷，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境，而其傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化的變遷卻呈現(xiàn)出與其社會生活變化并不完全對應(yīng)的變化軌跡，值得我們反思與研究?！?/p>

鄧佑玲認(rèn)為：“進(jìn)入非遺名錄的一定是傳統(tǒng)舞蹈，未進(jìn)入非遺名錄的民間舞蹈卻更值得研究，其在歷史、文化、記憶的內(nèi)涵闡釋上，會與 ‘名錄’形成一種互補(bǔ)，從而建立一個更完整的傳統(tǒng)舞蹈認(rèn)知。”她結(jié)合項(xiàng)目多年調(diào)查的現(xiàn)實(shí)，提出今天傳統(tǒng)舞蹈類中國非遺項(xiàng)目，特別是人口較少民族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)現(xiàn)狀是：“喜憂參半。喜，首先在于國家相關(guān)政策、資金的支持下，民眾在民間對本民族的文化自覺與自信有一種新的文化復(fù)興態(tài)勢；其次，民眾對傳統(tǒng)舞蹈傳承發(fā)展的價(jià)值判斷表現(xiàn)出高度的一致性；其三，在聚居村落、地區(qū)，傳統(tǒng)舞蹈生態(tài)保護(hù)較好。憂，體現(xiàn)在舞種數(shù)量趨少化，舞蹈傳承人斷代化、高齡化，舞蹈內(nèi)涵單一化，舞蹈情感的空心化，舞蹈儀式簡單化，舞蹈語境隨意化，舞蹈風(fēng)格特色類型化和舞蹈音樂伴奏電子化等八個方面?！?/p>

而在談到如何扭轉(zhuǎn) “喜憂參半”的現(xiàn)象時，鄧佑玲從理論上也提出了思考，她認(rèn)為：“應(yīng)該從整個中華民族文化復(fù)興的高度上推動人口較少民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展；從政策上監(jiān)督、促進(jìn)、介入國家對人口較少民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，全面提升人口較少民族文化復(fù)興的社會基礎(chǔ)；提升本民族文化自覺與自信，建構(gòu)文化復(fù)興的群眾基礎(chǔ)；著力營造非遺舞蹈的社會傳承氛圍，努力做好舞蹈及其文化的教育傳承工作；全面科學(xué)地記錄、加強(qiáng)傳統(tǒng)舞蹈的科學(xué)研究，特別是傳統(tǒng)舞蹈文化之于當(dāng)下社會人群的現(xiàn)實(shí)意義，為文化復(fù)興提供智力支持?！?/p>

（三）萬 “卷”溪流——中國非遺舞蹈傳承與保護(hù)的 “地方智慧”

云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院徐梅教授從非遺傳承語境、云南民族民間舞蹈、高等舞蹈教育、繼承與發(fā)展四個方面，以傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目在云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院近十余年來作為人才培養(yǎng)的課程為案例，認(rèn)為：“在文化多樣性存續(xù)的前提下，以地域文化為依托，珍視、尊重民族傳統(tǒng)，提升民間傳統(tǒng)舞蹈與舞蹈教學(xué)、創(chuàng)作的藝術(shù)性與傳承性，使我們的教學(xué)、創(chuàng)作與理論研究更具特色化、民族化。在這一藝術(shù)教育理念指導(dǎo)下的高等舞蹈藝術(shù)人才，必將對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，推動我國傳統(tǒng)民族舞蹈的保護(hù)、傳承與發(fā)展，促進(jìn)云南民族文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)、和諧與穩(wěn)定，注入新動力?！?/p>

新疆舞蹈家協(xié)會副主席王泳舸教授，從歷史來源、譜系分類、形態(tài)特征、傳承現(xiàn)狀等角度，以 “中國木卡姆的前世與今生”為題，對2005年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “中國維吾爾木卡姆”做了一個介紹，她談道：“木卡姆是在中亞、南亞、西亞、北非等相鄰的一些國家和地區(qū)存在的一種世界性音樂文化現(xiàn)象。中國維吾爾木卡姆是上承西域樂舞和唐宋大曲之遺風(fēng)，下啟維吾爾族當(dāng)代民間歌舞之先河，是集歌舞樂為一體的大型綜合藝術(shù)形式，學(xué)界一般認(rèn)為中國維吾爾木卡姆存在：十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆等四種體系?！蓖跤爵催€對中國木卡姆的研究進(jìn)行了一個簡單梳理：“20世紀(jì)新疆一些音樂人一生致力于木卡姆的基礎(chǔ)性資料梳理和音樂形態(tài)的研究，特別是內(nèi)地來到新疆的萬桐書、周吉等人，一生與木卡姆結(jié)緣，一生為木卡姆奉獻(xiàn)。萬桐書留下了絕版的吐爾迪阿洪演唱的音頻和文本資料；周吉讓木卡姆進(jìn)入了世界非遺，使國內(nèi)外更多的人關(guān)注木卡姆?！蓖跤爵催€專門展示了已故音樂學(xué)家周吉先生送其專著扉頁上的話：“容歌舞樂于一體的木卡姆是一座華麗的藝術(shù)殿堂，愿我們早日找到開啟它的鑰匙。”最后，王教授對現(xiàn)階段的中國木卡姆的保護(hù)與傳承中亟待解決的問題進(jìn)行了總結(jié)，“高層次研究人才的匱乏；研究方面深度與廣度不夠；專業(yè)教育傳承中的教學(xué)模式有待于調(diào)整；對中國木卡姆舞蹈方面的研究成果較少；文化的保護(hù)同樣需要量化的適度與精準(zhǔn)。”

來自中國文聯(lián)舞蹈藝術(shù)中心網(wǎng)絡(luò)信息處的孫茜副處長，就中國舞協(xié)非遺傳統(tǒng)舞蹈影像采集工程的工作范疇內(nèi)容、實(shí)施路徑、合作方式、項(xiàng)目進(jìn)展向大會作了介紹。她從老一輩舞蹈家盛婕、孫景琛、吳曼英等對安徽花鼓燈的影像記錄說起，談道：“傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目之所以全國各地百花爭艷，就是源于各自水土不同、風(fēng)俗各異而造就的多種多樣的基因形態(tài)。如果今天的傳統(tǒng)舞蹈把最精華的動作表演、技術(shù)技巧丟失了，無疑是重大的損失。”由此，她強(qiáng)調(diào)建立非遺舞蹈影像資料庫的歷史重要性與現(xiàn)實(shí)迫切性。

北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系主任黃奕華教授作了題為 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國民族民間舞高等教育的活水源頭》的發(fā)言。發(fā)言中，她首先以 “養(yǎng)分” “原著” “參照物”的比喻，描述非遺與中國民族民間舞高等教育的雙向關(guān)系，回顧了北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞60多年來，堅(jiān)持 “請進(jìn)來，走出去”的方式，在非遺支持專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)、教材建構(gòu)、舞臺藝術(shù)創(chuàng)作等各方面取得的成就。隨后，她以2014年至今已推出五屆的 《沉香》系列，介紹北京舞蹈學(xué)院當(dāng)下在關(guān)于民族舞蹈文化傳承的倡導(dǎo)，激發(fā)民間舞人傳承與保護(hù)各民族傳統(tǒng)樂舞的自覺與責(zé)任感，活態(tài)傳承傳統(tǒng)民間舞蹈方面的思考與成果。又從數(shù)字化、對外交流、文化傳播等方面介紹了今天北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系在非遺舞蹈高校傳承發(fā)展的具體成就，展望了未來非遺在中國民族民間舞高等教育發(fā)展中的“育人”“研究”“傳承”的意義與價(jià)值。

中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院院長馬云霞教授，以 《非遺舞蹈傳承途徑及路徑探研》為題，借用網(wǎng)絡(luò)路徑的概念，將四種非遺舞蹈傳承路徑，歸納為民間傳習(xí)：封閉式、不可寫入，但有 “系統(tǒng)升級——時代變遷”；國家行為的挖掘與保護(hù)：封閉式、客觀記錄，但有分析和主觀認(rèn)識的介入；教育機(jī)構(gòu)傳承：半開放、可寫入；藝術(shù)團(tuán)體的傳承：開放、可供編輯。并以彝族 “反弦”為例證，探討不同傳承路徑的呈現(xiàn)樣態(tài)。她認(rèn)為：“我們尋求非遺舞蹈最佳保護(hù)、傳承路徑，需要引導(dǎo)者、組織者，這或許正是中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的責(zé)任。有了全局性的部署，大家不再單打獨(dú)斗、各行其道，按分工、按計(jì)劃、按步驟開展工作。未來再與音樂學(xué)、人類學(xué)及民族學(xué)相關(guān)保護(hù)群體攜手共進(jìn)，非遺舞蹈的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作一定會打開新的格局，迎來真正的春天?！?/p>

（四）且行且舞——中國非遺舞蹈的田野“采風(fēng)”與藝術(shù) “凝結(jié)”

華南師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長王海英教授以 《提升非遺舞蹈 “在”校園存續(xù)力》為題，回顧自2006年該校接受陳翹女士的建議，以 “用腳下土地培養(yǎng)自己的學(xué)生、創(chuàng)作自己作品”的理念，邁出研究與傳承嶺南舞蹈文化的第一步，到目前依托學(xué)科層級發(fā)展，成為全國唯一擁有 “嶺南舞蹈文化研究與教學(xué)”研究方向碩士點(diǎn)的院校，她總結(jié)出 “采于民間、研于課堂、創(chuàng)于舞臺、興于社會，非遺舞蹈進(jìn)入校園的教學(xué)邏輯方法論”，又以“豐富非遺傳統(tǒng)舞蹈的存續(xù)載體，構(gòu)建‘TAP’（理論-鑒賞-實(shí)踐）課程模式；拓展非遺傳統(tǒng)舞蹈的存續(xù)場域，構(gòu)建 ‘ITE’（交互-對話-體現(xiàn)）實(shí)踐模式與課程群建設(shè)平行發(fā)展”等多維手段，“將藏在村里的非遺傳統(tǒng)舞蹈文化之根活起來，火起來；將傳統(tǒng)舞蹈中蘊(yùn)含的文化精髓，以超越時空的、動態(tài)的、發(fā)散式的創(chuàng)新型生命形態(tài)，存在于各類場域之中。實(shí)現(xiàn)非遺傳統(tǒng)舞蹈本有的文化記憶、認(rèn)同、自覺和社會凝聚的功能。”

山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長李軍教授以2013年與山東文化館合作的 “山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程——傳統(tǒng)舞蹈”項(xiàng)目為個案，介紹了該項(xiàng)目工作中的具體方法—— “其一，對傳統(tǒng)舞蹈民間真實(shí)的表演狀態(tài)進(jìn)行完整記錄，力圖清晰地把握傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格特征；其二，對傳統(tǒng)舞蹈動作進(jìn)行清晰記錄，同時為了便于傳承與教學(xué)，還請每一位老藝人對代表性動作進(jìn)行了配合講解的分解展示；其三，圍繞舞蹈的歷史、風(fēng)格、傳承現(xiàn)狀、保護(hù)等方面對傳承人進(jìn)行采訪?！崩钴娞貏e說道：“非遺舞蹈進(jìn)高校，深化了對傳統(tǒng)舞蹈的理解與認(rèn)知，并將資源有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)素材、創(chuàng)作素材與科研對象，從而形成 ‘三位一體’的非遺舞蹈高校傳承模式?！贝送?，關(guān)于非遺舞蹈進(jìn)校園的采風(fēng)，李軍還特別提出了三個思考：其一，期望既往采風(fēng)由單向“索取”轉(zhuǎn)向融入；其二，期望不是 “選擇”，而是能盡量面面俱到；其三，非遺高校傳承只是一角，期望能更多借助文化部門和社會力量，形成合力。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的助理研究員金娟以 “中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所2018新疆非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀學(xué)術(shù)考察團(tuán)”深入南疆開展一系列非遺田野采風(fēng)活動為個案，從南疆非遺保護(hù)的組織管理工作、南疆部分非遺項(xiàng)目的存續(xù)狀態(tài)和傳承情況、南疆的民風(fēng)民俗與文化生態(tài)環(huán)境、南疆文藝團(tuán)體工作現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)作用等四個方面進(jìn)行了匯報(bào)介紹，“通過歷時10天，行程8500多公里的調(diào)研，團(tuán)隊(duì)對南疆非遺傳統(tǒng)舞蹈的概況有了整體認(rèn)識，對部分非遺傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)狀作了相對深入的了解，從而為推進(jìn)新疆非遺傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)理論研究提供了第一手材料；為非遺傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)的實(shí)踐提供學(xué)術(shù)支持，為建立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)提供了有力的建設(shè)性意見。”

三、構(gòu)建具有中國特色遺產(chǎn)體系的 “人和”

人心和，大道成。中國傳統(tǒng)社會里有很多俗話：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，“眾人拾柴火焰高”，“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”。這其中都隱藏著樸素的道理，即：“事在人為”，人，是決定事物發(fā)展的關(guān)鍵力量。王福州主任在主旨發(fā)言中也曾提到：“非遺的核心要素在于人?！?/p>

假如這個偉大的時代對傳統(tǒng)文化自知、自信、自強(qiáng)，是新時代中國傳統(tǒng)文化文藝復(fù)興的 “天時”，扎根全國各地的專家學(xué)者匯聚一堂共商 “非遺傳統(tǒng)舞蹈文化保護(hù)與傳承事業(yè)”，大可看作是 “地利”，而來自塞外高原、黃土高原、白云黑土的各地專家、青年學(xué)者，以舞相聚彩云之南，討論祖先留下的身體智慧、精神財(cái)富，如何在我輩手中綿延未來，以平和理性思維，探尋華夏大地舞蹈“根”脈的博大，以爭鳴理解的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)中華舞蹈文化共同體內(nèi)在的邏輯，以 “美美與共”的期待，向往中國特色遺產(chǎn)體系的未來。身處大江南北的學(xué)者們，散時滴水溪流，聚時就是一片汪洋，這恰恰正是 “中國特色遺產(chǎn)體系”偉大事業(yè)實(shí)現(xiàn)的最大 “合力”。

會議第三階段是各地專家學(xué)者，按照華北、東北片區(qū) （北京、天津、河北、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江），華東片區(qū) （上海、江蘇、浙江、安徽、福建、江西、山東、山西），西南、西北片區(qū) （陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、四川、云南、西藏），華南、中南片區(qū) （河南、湖北、湖南、廣東、廣西、海南、貴州、重慶）劃分為四個組，進(jìn)行小組討論。各地專家代表以 “各美其美”的自信，達(dá)到 “蘭言斷金”的默契；以 “美人之美”的自覺，匯聚 “共相唇齒”的情感溫度，將本次會議的研討推向 “風(fēng)通道會”的“美美與共”。

（一）凝聚學(xué)科——中國非遺傳統(tǒng)舞蹈在高校傳承與保護(hù)的反思

云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院副院長劉麗教授從云南豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化其舞臺化成果豐富、效果良好的現(xiàn)象出發(fā)，回顧云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)科的發(fā)展歷程，非遺舞蹈進(jìn)入教學(xué)工作全面鋪開，設(shè)置相應(yīng)專業(yè)，專業(yè)研究人員深入非遺研究，由此，成為全國非遺舞蹈高校傳承的典范。但也存在現(xiàn)實(shí)就業(yè)需要與文化傳承發(fā)展如何契合，跨界民族在文化交流上的更多可能與邊界，民族舞蹈學(xué)科建設(shè)與探索的憂心等思考。

河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系主任譚壯副教授從教學(xué)和研創(chuàng)兩方面入手，討論河北省在高校傳承非遺過程中的經(jīng)驗(yàn)和成果。河北省在高校的傳承非遺以河北省非遺為研創(chuàng)基礎(chǔ)，以本地歷史故事為依托，以 “傳承非遺舞蹈、樹立民族精神、緊跟時代步伐”為理念，與現(xiàn)代思維相融合，推出了系列作品與研究成果。實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與開發(fā)、保護(hù)與研究雙贏。

黑龍江齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院舞蹈系主任李美虹副教授通過2010年的調(diào)查與《中國民族民間舞蹈集成·黑龍江卷》的記載對比，介紹了黑龍江地區(qū)非遺舞蹈的種類、數(shù)量、發(fā)展現(xiàn)狀與相關(guān)問題。同時從舞蹈形態(tài)特征、形式功能、民俗活動等方面介紹了國家級非遺項(xiàng)目——達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞 《魯日格勒》。

天津師范大學(xué)音樂與影視學(xué)院舞蹈系主任楊坤副教授從對于天津市傳統(tǒng)舞蹈的國家非遺申報(bào)情況切入，對天津市傳統(tǒng)舞蹈種類、舞蹈分布范圍以及受城市文化影響下的舞蹈文化縮減情況進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。

西安音樂學(xué)院舞蹈系李超教授認(rèn)為當(dāng)?shù)氐姆沁z舞蹈資源豐富，特別是陜北地區(qū)，原本可以作為中原農(nóng)耕文化核心的代表；但現(xiàn)有教學(xué)素材松散，代表性相對而言不夠清晰。近幾年當(dāng)?shù)馗咝Ｎ璧附處?，逐漸進(jìn)行采風(fēng)，深入挖掘，納入課堂，取得一定成績；但也存在老藝人的活態(tài)傳承與舞臺教學(xué)成果有明顯偏差的問題。

青海師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈教研室主任牟英瓊副教授從道教、佛教、民間祭祀等儀式中的樂舞動態(tài)，介紹了青海宗教儀式中內(nèi)容豐富的樂舞文化。她認(rèn)為，如若將宗教儀式中此類體語動態(tài)經(jīng)過整理、提煉、加工，可為青海當(dāng)?shù)貥肺栉幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展挖掘更多、更充分的文化元素，成為發(fā)展青海特色的樂舞文化資源，為東、西部樂舞文化相互扶持與提高打下良好的基礎(chǔ)。

廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院副院長韋金玲教授以該校扁擔(dān)舞的教材編寫、舞臺創(chuàng)作為案例，介紹了該校 “尋找民間藝人——請民間藝人進(jìn)入課堂——進(jìn)一步對非遺民間進(jìn)行深入研究——建立傳習(xí)基地——普及非遺舞蹈”的傳承方式，通過以點(diǎn)帶面、以線帶片的鏈條式傳習(xí)方式，將廣西非遺舞蹈種在孩子們的心里，逐漸在廣西各個小學(xué)中得到普及教育。

（二）生態(tài)重建——中國非遺傳統(tǒng)舞蹈傳承與保護(hù)的區(qū)域方案

西北師范大學(xué)副校長、西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院院長鄧小娟教授以 《甘肅非遺傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀與思考》為題，就甘肅非遺傳統(tǒng)舞蹈的相關(guān)背景、甘肅省非遺傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀及思考與措施三個部分展開論述。甘肅非遺舞蹈公布名錄有三個特點(diǎn)：由非遺名錄改為非遺代表性項(xiàng)目名錄；民間舞蹈的表述改為傳統(tǒng)舞蹈；在原有申報(bào)地區(qū)或單位的基礎(chǔ)上，增加了保護(hù)單位。在面對傳統(tǒng)舞蹈人文環(huán)境逐漸消失、傳承保護(hù)水平不高、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制尚未建全、項(xiàng)目保護(hù)缺乏有效的監(jiān)督和評估等問題上，鄧小娟提出在觀念上重塑生態(tài)文明時代的傳統(tǒng)舞蹈觀 （土壤、載體、方式等）；傳承機(jī)制上管理人員、執(zhí)行人員、傳承人、民眾，參與運(yùn)行管理、監(jiān)督、評價(jià)、反饋，健全保護(hù)機(jī)構(gòu)人才隊(duì)伍，由側(cè)重申報(bào)向側(cè)重管理進(jìn)行轉(zhuǎn)變等；要注意傳統(tǒng)文化的因變量和自變量，以及政府層面非遺保護(hù)法制化，探索形式多樣保護(hù)的數(shù)字化、有序化，各級管理部門聯(lián)動配合，實(shí)現(xiàn)非遺管理、宣傳的體系化。

北方民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院青年教師郭晶晶介紹了寧夏非遺傳統(tǒng)舞蹈大類中的舞獅、舞龍、隋唐秧歌、黃羊錢鞭、辛家高蹺、鹽池秧歌。其中就鹽池秧歌特殊的政府組織、全民參與、儀式內(nèi)涵、時代變遷、文化功能等進(jìn)行了較為深入的分析。

西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系主任江東副教授以 《西藏 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代文化視域下的分化與保護(hù)》為題，討論了西藏傳統(tǒng)舞蹈 “生態(tài)”的改變、 “舞臺審美”化、從多功能聚合轉(zhuǎn)變?yōu)?“功利性”指向、為 “宣傳”與 “標(biāo)榜”不顧及文化條理等現(xiàn)象，提出了制定合理機(jī)制，留住遠(yuǎn)古記憶、保護(hù) “生態(tài)位”利于長遠(yuǎn)發(fā)展的措施與設(shè)想。

沈陽音樂學(xué)院郭宇霞副教授通過族系、語系的分類方法，分門別類、條分縷析地介紹了流傳于遼寧省的非遺舞蹈種類及其發(fā)展現(xiàn)狀?？偨Y(jié)出遼寧非遺舞蹈整體呈現(xiàn)出普遍具有薩滿文化、跨境民族眾多以及漢族與各民族文化共創(chuàng)多元舞蹈文化的三個特征。與此相應(yīng)也存在傳承困難、舞蹈形式簡化、舞蹈商品化等問題。

延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈表演專業(yè)副主任樸正花系統(tǒng)地介紹了延邊朝鮮族傳統(tǒng)農(nóng)樂舞自傳入至20世紀(jì)50年代之間的形態(tài)特征，并從起源、內(nèi)容、村落流派、舞蹈稱謂等方面介紹了農(nóng)樂舞概況。發(fā)言過程中，黃奕華、王景志、馬云霞、樸正花等人對農(nóng)樂舞的讀音 （yue／le）從源頭語言、語義等方面展開了激烈的討論，最終結(jié)果認(rèn)為非遺申報(bào)過程中采用 （yue）讀音，而當(dāng)?shù)爻r族人兩種讀音皆可。

四川省藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長車曉夏研究員以2008年該所以 《中國民族民間舞蹈集成·四川卷》為基本材料，并結(jié)合非遺項(xiàng)目中的舞蹈申報(bào)材料，對四川的舞蹈進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貪h族舞蹈在過去的三十多年中，發(fā)生了非常明顯的變化。而四川少數(shù)民族的文化及民俗活動，卻得到較好的提倡和保護(hù)。其原因與全國各地大致相同，建議政府文化主管部門應(yīng)加強(qiáng)對民族民間舞蹈的調(diào)查與研究；充分發(fā)揮基層文化站的作用；建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

（三）活在當(dāng)下——中國非遺傳統(tǒng)舞蹈傳承與保護(hù)的 “新”可能

浙江傳統(tǒng)舞蹈專業(yè)委員會主任吳露生結(jié)合浙江非遺的現(xiàn)狀提出傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目的自我發(fā)展是連綿不斷的。如果保護(hù)的話，要保護(hù)當(dāng)下樣態(tài)，應(yīng)該保護(hù)非遺現(xiàn)在時的存儲狀態(tài)，后面的各種加工狀態(tài)不應(yīng)該保護(hù)，傳統(tǒng)舞蹈和所有的藝術(shù)一樣無不保留時代的烙印，我們沒必要追溯過去的時代去保護(hù)，這個變化要承認(rèn)，保護(hù)就是要保護(hù)當(dāng)下時態(tài)。

上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院黨總支書記、副院長張麟副教授從 “行為”和 “場域”兩個視角入手，認(rèn)為生活行為、文化學(xué)者視角中的文化行為、藝術(shù)工作者視角下的藝術(shù)行為三者之間不能混淆。離開了特定的場域，特定的心理空間、表演空間、參與欣賞空間都會受到影響，從而不可能達(dá)到行為與精神的統(tǒng)一，那么也就不能被稱為非遺舞蹈。

南京藝術(shù)學(xué)院張素琴教授認(rèn)為目前非遺傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的界定受到 “類舞蹈劇目”的影響。她認(rèn)為非遺傳統(tǒng)舞蹈的界定中不能脫離儀式，應(yīng)該站在恢復(fù)文化的整一性的視角來界定非遺傳統(tǒng)舞蹈，而不是人為地把原本融合的各種要素，按照舞蹈劇目的方式進(jìn)行割裂。

海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院舞蹈系副主任楊晶副教授在談到讓非遺 “活在當(dāng)下”的問題時， “我們應(yīng)該把非遺舞蹈放到傳播的層面，借助數(shù)字化技術(shù)體系、創(chuàng)建非遺舞蹈網(wǎng)絡(luò)平臺、推進(jìn)非遺舞蹈進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廠區(qū)等策略讓非遺舞蹈與大眾的生活聯(lián)系在一起，以達(dá)到讓非遺舞蹈的形式和精神融入人們的生活。”

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王海濤副教授講述了其著作 《鄉(xiāng)舞·鄉(xiāng)愁——重慶非遺舞蹈口述史研究》的寫作過程，由此發(fā)現(xiàn)非遺舞蹈傳承和保護(hù)中的一些問題，如經(jīng)費(fèi)不足、交通不便、傳承人對自身的認(rèn)識不足、傳承人青黃不接、傳承人獨(dú)立性不夠等問題，并針對這些問題提出了一些具體可行的參考意見。

武漢音樂學(xué)院柳雅青教授談到非遺舞蹈在傳承的過程中，舞蹈動作形態(tài)發(fā)生改變后帶來的審美文化的差異。如土家族擺手舞屈膝、含胸、彎腰，雙手?jǐn)[動不超過肩部，其彎腰體態(tài)、擺手勁道能強(qiáng)烈感受到這是農(nóng)民對著土地起舞，現(xiàn)在發(fā)展趨勢已是身體基本直立，雙手?jǐn)[動常常超過肩部，感覺是表演給他人看的。

河南許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副院長劉斌副教授從河南方言的兩個詞 “齊整”與 “排場”，談河南民間舞蹈的審美觀念是以群舞、齊舞為主，大氣磅礴、場面恢宏，以氣勢取勝。他主張以舞蹈人類學(xué)的方法研究傳統(tǒng)民間舞蹈，強(qiáng)調(diào)自然與人文雙重生態(tài)環(huán)境作用下的考察。

貴州民族大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院黨總支副書記、舞蹈系主任潘博副教授通過對苗族銅鼓舞在掌坳村、高巖村、新橋村的生存現(xiàn)狀分析，認(rèn)為只有真正地切入生態(tài)內(nèi)部，才能體察苗族銅鼓舞豐富的情感、人與自然的觀念、宗教信仰在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會中所發(fā)生的變化，也只能在這些發(fā)展變化中提出有利于苗族銅鼓舞保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的合理路徑，真正地在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的大背景下，推動苗族貧困地區(qū)通過展示優(yōu)質(zhì)文化資源、凸顯銅鼓舞藝術(shù)功能，彰顯苗族銅鼓舞文化的巨大時代張力。

綜觀四個會場諸位專家學(xué)者的發(fā)言，大家一致認(rèn)為非遺保護(hù)的重要性無須爭辯，但非遺保護(hù)靠誰？從現(xiàn)行的國家非遺制度、財(cái)政支持和項(xiàng)目實(shí)施主體而言，責(zé)任主體應(yīng)該是非遺中心 （文化館）而不是高校，那么高校在中國非遺傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)與傳承中又應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？經(jīng)過院校 “藝術(shù)凝結(jié)”的非遺舞蹈 （課程）是否還是 “那一個”非遺舞蹈？

各位專家針對所在省、市、自治區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈類非遺的現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹，對非遺保護(hù)工作中舞蹈屬性的鑒定和度的把握深入思考；對非遺傳承中主體缺失與組織協(xié)調(diào)性失衡問題進(jìn)行了探討；就非遺傳統(tǒng)舞蹈 “完整性”保護(hù)問題討論熱烈；對非遺傳承保護(hù)的機(jī)制與體系化的建立，提出了具有建設(shè)性的意見；各地都呈現(xiàn)出重要傳承人的離世、傳承過程中精華精髓的遺失、自我認(rèn)同感的降低、保護(hù)主體與傳承主體之間分離的問題，而對這些問題的回答與解決，各地學(xué)者的方案也是殊途同歸，大家都認(rèn)為應(yīng)該尊重傳統(tǒng)舞蹈文化的自然變化，從文化源流、理論視角、實(shí)踐發(fā)展等方面，多位一體、整一式傳承。

需要特別提出的是，今天的學(xué)者強(qiáng)調(diào)以“發(fā)展”“變化”方法論，回應(yīng)傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目在傳承與保護(hù)遭遇到的理論困惑，以“活在當(dāng)下”的實(shí)用策略，解決傳統(tǒng)舞蹈類非遺項(xiàng)目在傳承與保護(hù)遭遇到的實(shí)踐瓶頸，或許正是新時代面對傳統(tǒng)舞蹈應(yīng)有的態(tài)度與目光，令人深思。

結(jié) 語

2013年12月23日，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上發(fā)表重要講話。他語重心長地指出：“我聽說，在云南哈尼稻田所在地，農(nóng)村會唱 《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”2019年7月，習(xí)總書記在考察內(nèi)蒙古赤峰博物館時，聆聽古典民族史詩 《格薩 （斯）爾》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一段說唱后，指出：“你們的演唱讓我們感受到歷史文化的厚重。56個民族不斷交流交往交融，形成了多元一統(tǒng)的中華民族。我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！雹倭?xí)近平：《要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承》，新華網(wǎng)2019年7月16日。我們應(yīng)該有一個基本確信，傳統(tǒng)遺產(chǎn)，從昨天走到現(xiàn)在，也必將從現(xiàn)在走向未來。所謂：“傳統(tǒng)是條河流”，即便是斷流，其依然遵循著宇宙能量守恒，或轉(zhuǎn)入地下，或更改河道，或漂移他處，“一切皆流，無物常在?！?/p>

其實(shí)，不管是民族舞蹈學(xué)還是非遺舞蹈文化形態(tài)學(xué)，抑或是非遺保護(hù)基礎(chǔ)理論，關(guān)于中國非遺舞蹈文化有沒有可能建成自己風(fēng)格化的體系；中國有沒有能讓世界理解的非遺學(xué)術(shù)體系；有沒有為世界貢獻(xiàn)傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)傳承的方法論智慧。這應(yīng)該是我們每個學(xué)者應(yīng)該不斷追問與反思的問題，但這似乎不是一個純理論的問題，而是一個代代相繼的“事業(yè)”。

本次研討會拓展性地從人類學(xué)、民族學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對傳統(tǒng)舞蹈類非遺的生存現(xiàn)狀、保護(hù)、傳承與發(fā)展進(jìn)行了全面的分析，意義重大。從學(xué)術(shù)層面來說，有利于豐富和完善現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果，拓寬研究范圍；從文化傳播層面來說，有利于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；從高校教學(xué)層面來說，有利于積極推進(jìn) “非遺進(jìn)校園”活動并以之推動學(xué)科建設(shè)。首屆 “非遺傳統(tǒng)舞蹈生存現(xiàn)狀研討會”的成功舉辦，表明搶救與保護(hù)非遺的工作在舞蹈領(lǐng)域得到了越來越多的關(guān)注和重視，這無疑對推動我國在新的發(fā)展形勢下進(jìn)一步加強(qiáng)非遺保護(hù)和發(fā)展具有重要意義。

正如此次會議核心組織者，來自中國藝術(shù)研究院的江東研究員，最后頗為動情地總結(jié)：“咱們今天這個會議，在此時此刻偉大的時代里，就是一個小小不起眼的事件，但是我相信，這樣一個不起眼的事件會讓我們在心里種下一顆非遺保護(hù)的種子，由衷地希望這顆種子，待到春暖花開時能夠發(fā)芽、能夠生長、能夠扎根大地、伸向藍(lán)天?！?/p>