郭 佳

現(xiàn)代語境下，藝術(shù)與人類學(xué)的結(jié)合拓展了人們過去對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品單純物質(zhì)向度的探究，“物質(zhì)文化不再被視為被動(dòng)的，而開始被視為社會(huì)關(guān)系再現(xiàn)和世界情感關(guān)系發(fā)展過程中不可或缺的組成部分?！雹伲郯模莼羧A德·墨菲、［美］摩根·帕金斯：《藝術(shù)人類學(xué)：學(xué)科史以及當(dāng)代實(shí)踐的反思》，載 《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》，李修建編譯，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年版，第251—252頁。藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)情境的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)由藝術(shù)呈現(xiàn)出的形式，挖掘其藝術(shù)創(chuàng)造過程背后的文化體系和思想觀念。其對(duì)藝術(shù)的研究既立足于藝術(shù)所植根的生活，尊重文化持有者的內(nèi)部眼界，同時(shí)還要以文化整體觀的多元視野將藝術(shù)放置于立體的社會(huì)文化體系中去觀察與深描。新的時(shí)代背景下，當(dāng)我們再次啟動(dòng)對(duì)民族民間藝術(shù)的討論時(shí)，人類學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究方法賦予了我們從產(chǎn)生該藝術(shù)的民族志語境中去思考的視域，觀察該藝術(shù)在其所產(chǎn)生的社會(huì)中的位置與角色，理解該藝術(shù)的存在形式與孕育其生長的族群生活與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化一方面在與世界的對(duì)話過程中不斷汲取前進(jìn)的養(yǎng)分，文化遺產(chǎn)在活躍的跨文化交流中獲得了創(chuàng)造力的注入；另一方面，那些彰顯民族個(gè)性與審美特征的民族民間文化遺產(chǎn)也在現(xiàn)代化的開放環(huán)境中不斷地面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整其生存狀態(tài)，以完成對(duì)主流社會(huì)或積極或消極的回應(yīng)。

白族是我國具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中云南最多，主要聚居在云南省大理白族自治州和怒江州蘭坪白族普米族自治縣。在白族聚居區(qū)域自然環(huán)境的滋養(yǎng)以及民間宗教信仰的影響下，白族民間藝術(shù)樣式形成了豐富的內(nèi)涵與辨識(shí)度，族群文化特征明顯，尤其是白族扎染技藝，可視為白族民間傳統(tǒng)工藝的代表。扎染工藝始創(chuàng)于西漢，興盛于唐宋，并于此時(shí)在云南大理地區(qū)傳播。①唐代 《西洱河風(fēng)土記》《新唐書·南蠻列傳》和元代李京所撰的 《云南志略》對(duì)大理白族扎染技藝有過相關(guān)記錄。今天，白族聚居的大理白族自治州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，是中國保留扎染傳統(tǒng)工藝最為完整的地區(qū)之一。白族扎染技藝雖然只是地方民間手工藝，但對(duì)周城百姓來說，其發(fā)展歷程與地方的環(huán)境、民俗、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)都有著密切的聯(lián)系。從板藍(lán)根種植、靛藍(lán)發(fā)酵、制版、扎花、浸染，每一道工序都貫穿了白族人的傳統(tǒng)秩序與文化信仰?；ú葜参?、鳥獸魚蟲、自然景物、字體符號(hào)等6000多種紋樣圖案反映了白族人對(duì)周遭環(huán)境的認(rèn)知，可以被視為白族人的生活語言和生境的圖案化呈現(xiàn)。世代傳承的藍(lán)白花紋，蘊(yùn)含著白族深厚的歷史文化積淀，折射出白族的民俗文化與審美思想，成為白族人重要的身份象征。

本文以藝術(shù)人類學(xué)的跨學(xué)科視角，關(guān)注扎染藝術(shù)形式及其藝術(shù)產(chǎn)品在其鄉(xiāng)土藝術(shù)原境中與其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)；基于田野調(diào)查中大理周城白族扎染在老派手藝人、新時(shí)期傳承人與青年一代身上所呈現(xiàn)出的不同面貌，及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)情景的差異化回應(yīng)進(jìn)行比照論述；在大文化背景下，以一種歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的多維視域?qū)χ艹前鬃逶炯妓嚨乃囆g(shù)生產(chǎn)進(jìn)行綜合解讀——以此探討這項(xiàng)傳承千年的非遺技藝的生存與發(fā)展空間，以及傳統(tǒng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的探索之路。

一、老派手藝人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的堅(jiān)守與維持

周城村文化底蘊(yùn)深厚，唐宋時(shí)期是 “河蠻”的重要聚居地。因周城自古處于交通要道上，長期以來不斷有外來移民遷入，形成了今天其多姓雜居的聚居村落，地方居民的地域認(rèn)同意識(shí)和傳統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈。由于早年經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文化教育薄弱，語言環(huán)境保守，時(shí)至今日，相較于環(huán)洱海周邊的其他白族村落，周城村仍十分完好地保留著白族的各種民風(fēng)民俗以及傳統(tǒng)村落格局。

周城村的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史較為悠久。歷史上，由于周城村 “人口多、耕地少”，很多村民在農(nóng)閑之余還要通過手工活計(jì)營生，因此，明末清初由商幫重鎮(zhèn)喜洲傳入的扎染手藝得以在周城村落地生根，并遍地開花。有俗語道周城村 “家家有染缸，戶戶出扎染”，現(xiàn)在看來也并不夸張。在周城村進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，隨處可見正在扎花布的老婦，偶有幾個(gè)年輕女子。

與今天中國旅游村落中藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的情況截然不同，民國初年的喜洲有 “鎮(zhèn)為市集，村為工坊，一村一技，約定俗成，互不爭利”的鄉(xiāng)俗。喜洲鎮(zhèn)下轄的13個(gè)村子，除種田外，每個(gè)村子都有自己專營的手工活計(jì)，有的制毛氈，有的造紡車，有的打銀器，周城村的扎染即為其一。彼時(shí)的村落傳統(tǒng)文化為民間手工業(yè)生產(chǎn)營造了一種良好的氛圍，各村有自己專攻的手藝行業(yè)，不同村落間形成地域商業(yè)聯(lián)盟共同體。其以傳統(tǒng)社群的集體思想打造出獨(dú)特的鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀，也維護(hù)了鄉(xiāng)民藝術(shù)在其生境中的原汁原味。

深厚的扎染文化積淀使得周城村于1996年被文化部命名為 “白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年白族扎染技藝入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。全村現(xiàn)有17戶從事家庭作坊式生產(chǎn)的扎染戶。目前扎染產(chǎn)品是周城村乃至大理州外貿(mào)出口產(chǎn)品的主要種類之一，也是當(dāng)?shù)匕傩找豁?xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)來源。

周城村現(xiàn)有鄉(xiāng)村人口10470人，白族占總?cè)丝跀?shù)的99%。②數(shù)據(jù)來自于2019年2月19日對(duì)周城村委會(huì)負(fù)責(zé)人段XX的訪談，統(tǒng)計(jì)時(shí)間截止至2018年12月。轄區(qū)面積4．7平方公里，是云南省最大的自然村，也是全國最大的白族自然村落。該村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以第三產(chǎn)業(yè)占比最高 （包括旅游、扎染生產(chǎn)、民族服飾制作、餐飲、酒店等），其次是第二產(chǎn)業(yè) （主要為建筑行業(yè)），最后為第一產(chǎn)業(yè)，即種植業(yè)。全村有耕地約2800畝，人均不到0．27畝。其耕地多水田和山坡地，土地質(zhì)量一般，由于農(nóng)業(yè)包產(chǎn)到戶，產(chǎn)出不大，所以只有小部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，產(chǎn)品主要銷售往本縣。從2018年開始，由于大理出臺(tái)保護(hù)洱海的系列政策，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)作物——大蒜，因高水、高肥、污染水源，被禁止種植，環(huán)洱海區(qū)域的奶牛飼養(yǎng)也被叫停。耕地大量閑置，除部分人員外出打工外，大部分駐村勞動(dòng)人口流向手工業(yè)、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)行業(yè)。

過往的半個(gè)多世紀(jì)以來，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷，周城村的扎染生產(chǎn)也經(jīng)歷了 “散戶-集體-散戶”的變遷過程。20世紀(jì)60年代，民族工藝發(fā)展進(jìn)入低谷時(shí)期，在張仕紳等村民的竭力保存下，板藍(lán)根植染材料及其技藝在民間得以星星點(diǎn)點(diǎn)地存續(xù)。80年代初，由于族群對(duì)扎染產(chǎn)品的傳統(tǒng)需求，周城村在扎染生產(chǎn)小組的基礎(chǔ)上成立了大集體性質(zhì)的村辦企業(yè)周城民族扎染廠，由張仕紳出任廠長，產(chǎn)品主供本土。后經(jīng)云南紡織品進(jìn)出口公司牽線，民族扎染產(chǎn)品打入國際市場，接單外銷。最紅火時(shí)，全村都為扎染廠做工，婦女扎花，男人制版、染色，廠中還有專職的設(shè)計(jì)師進(jìn)行扎染圖案的研發(fā)。扎染廠一時(shí)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，從1987年至2003年間，為國家創(chuàng)收883萬元，上繳村集體企業(yè)利潤764萬元，發(fā)放村民扎染手工費(fèi)1370萬元，解決了本村及周邊村落4800戶近萬人的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)，兩千余名村民參與了扎染廠舉辦的專業(yè)扎花培訓(xùn)。①數(shù)據(jù)來源：云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)http：／／www．ynich．cn／view．php？cat_id＝11411＆id＝2317。這一階段是周城扎染行業(yè)從 “散戶”向 “集體”經(jīng)營的第一次轉(zhuǎn)變。此后，由于化學(xué)染料和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的沖擊，扎染成本降低后個(gè)體扎染坊的興起，其行業(yè)間形成了低質(zhì)低價(jià)的惡性競爭。加上20世紀(jì)末中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大背景，白族扎染對(duì)內(nèi)面臨優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)民族工藝產(chǎn)品缺乏社會(huì)尊重，對(duì)外遭遇出口訂單的大幅下降，曾經(jīng)帶領(lǐng)村民發(fā)家致富的集體扎染廠最終于2004年以破產(chǎn)倒閉告終。在周城村，由于扎染長期以來的集體生產(chǎn)性質(zhì)，“扎”和 “染”的技術(shù)完全處于開放的狀態(tài)，扎染廠的設(shè)計(jì)圖版在民間大量流傳和被復(fù)制，基于此，以家庭為單位的扎染坊再度成為周城村扎染生產(chǎn)的主體。主持民族扎染廠工作十余年的張仕紳由于對(duì)板藍(lán)根植染傳統(tǒng)和白族扎花技藝的堅(jiān)守與貢獻(xiàn)，于2006年被評(píng)為白族扎染技藝國家級(jí)代表性傳承人。2016年，75歲的張仕紳老人辭世。周城村的白族扎染生產(chǎn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，不斷找尋著自己的生存空間。

2017年12月，筆者前往周城村進(jìn)行田野調(diào)查期間，恰好碰到地方政府為張仕紳故居舉行 “扎染世家”的掛牌儀式，以及由大理州大本曲南腔傳習(xí)所組織的 “張仕紳扎染技藝傳承展示活動(dòng)”的舉辦。儀式慶?；顒?dòng)在張家的白族傳統(tǒng)四合院里從中午持續(xù)到傍晚，州市地方官員和大理州多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的國家級(jí)和省級(jí)代表性傳承人從各地趕來參加展演慶賀，如白族大本曲 “南腔”省級(jí)傳承人楊興廷、彌渡民歌國家級(jí)傳承人李彩風(fēng)、南澗彝族跳菜國家級(jí)傳承人魯朝金、巍山彝族打歌國家級(jí)傳承人茶春梅等，此外還有周城本地的白族傳統(tǒng)霸王鞭舞蹈，場面十分熱鬧。在一場民間活動(dòng)中聚齊這么多的非遺代表性傳承人實(shí)為難得。前來演出的民間藝人，大都跟已故的張仕紳老人是同輩人，他們相互間有很深厚的情誼。在他們的言語中，充滿了對(duì)張老先生的崇敬緬懷以及對(duì)自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)的驕傲與自豪。整個(gè)展演過程中，還穿插有本土的民間舞樂獻(xiàn)祭儀式，由白族老人燒香祭拜、念經(jīng)祈福，祝禱內(nèi)容大都圍繞鄉(xiāng)民喜聞樂見的 “發(fā)財(cái)” “升官”等主題進(jìn)行。在參加活動(dòng)的官員和村民中，還有十多位白族孤由②白族對(duì)女性老者的稱呼。三三兩兩地坐在院子各處，一邊看演出，一邊繼續(xù)手中的扎花工作。這里既是非遺展演場域，又是她們?nèi)粘趧?dòng)的場域。

在田野訪談過程中了解到，張仕紳老人的大兒子張人彪繼承下了父親的手工技藝和部分扎染圖版，現(xiàn)為白族扎染的大理市級(jí)非遺傳承人。但受市場的影響，他也未延續(xù)父親的板藍(lán)根植染傳統(tǒng)，而是在化學(xué)染料的浸染方法上做文章。對(duì)這一做法，張仕紳老人深感遺憾。其80后的孫女經(jīng)歷了幾番思慮，最后在爺爺和父親的影響下，也決定將重新拾起這項(xiàng)民族傳統(tǒng)技藝作為自己事業(yè)的發(fā)展方向，成為周城村不多的、專門從事扎染技藝傳承的幾個(gè)年輕人之一。經(jīng)過潛心學(xué)習(xí)，她現(xiàn)準(zhǔn)備從申報(bào)地方非遺傳承人開始，精進(jìn)自己的技能水平，期望延續(xù)張家傳續(xù)十代的扎染傳統(tǒng)。

張家后人在家庭染坊的基礎(chǔ)上成立了公司，從事扎染產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營和出口業(yè)務(wù)。在位于半山上的張家小院中，還開設(shè)了教學(xué)體驗(yàn)區(qū)域，進(jìn)行扎染知識(shí)的教授。張家后人基本上還是延續(xù)了20世紀(jì)八九十年代傳統(tǒng)的生產(chǎn)和經(jīng)營方式，除扎染產(chǎn)品的外包制作外，與周城社區(qū)和市場的互動(dòng)方式相對(duì)單一。其市場認(rèn)知度主要還是依靠家人曾經(jīng)獲得的非遺傳承人稱號(hào)。張仕紳故居即其家庭扎染坊位于周城村向蒼山一側(cè)的半山深處，在村中沒有明顯的廣告標(biāo)識(shí)及路線指示，若不是舊識(shí)或?qū)ｉT尋訪，外來游客幾乎不知道有這個(gè)承傳著周城扎染歷史的地方。在宣傳推廣方面，公司雖開通了微信公眾號(hào)，但長期無人打理。此外，暫無其他宣傳平臺(tái)。張氏后人雖然收藏有大量前人留下的扎染圖版紋樣，但一方面由于傳統(tǒng)扎花技術(shù)的消逝，很多舊時(shí)的繁復(fù)圖案沒有相應(yīng)能勝任的技術(shù)工人將其繡出來；另一方面，由于扎染手藝的公開性，知識(shí)無產(chǎn)權(quán)，已解析出的近千種圖案在民間流傳廣泛，社區(qū)同質(zhì)化產(chǎn)品泛濫。隨著新興鄉(xiāng)民藝術(shù)形式的出現(xiàn)和市場的多樣化需求，缺乏持續(xù)自主創(chuàng)新、非規(guī)?；?jīng)營的傳統(tǒng)個(gè)體企業(yè)難以形成強(qiáng)有力的競爭力，曾經(jīng)的 “國家級(jí)傳承人”品牌效應(yīng)在逐漸被淡化。

周城村17戶個(gè)體扎染坊中的大部分，有如張氏家族對(duì)白族扎染技藝的傳承和個(gè)體扎染坊的經(jīng)營狀態(tài)，即有著一種依賴傳統(tǒng)卻不能引領(lǐng)進(jìn)步、依靠市場卻不能把握潮流的存在方式。對(duì)張氏家族來說，無論是鄉(xiāng)民聚會(huì)中友人們的懷念，還是在其后人言談中流露出的對(duì)工廠發(fā)展歷程的惋惜和對(duì)脫離集體生產(chǎn)后各自發(fā)展的其他個(gè)體作坊的不滿，無不傳遞著一個(gè)群體對(duì)過往的留戀和對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則堅(jiān)守的執(zhí)著。這種 “技術(shù)停頓、社會(huì)靜止”的狀態(tài)一如費(fèi)孝通在 《鄉(xiāng)土重建》中的發(fā)問：“我不知道在傳統(tǒng)社會(huì)中的中國人是否快樂。但是知足的態(tài)度使他們不能欣賞進(jìn)步的價(jià)值，尤其是一種不說明目的地的 ‘進(jìn)步’”。①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，北京：群言出版社，2016年版，第116頁。

二、文旅結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)手工藝的承與傳

如前所述，周城民族扎染廠破產(chǎn)倒閉后，廠中的扎染工人紛紛另尋出路，大部分村民走向個(gè)體經(jīng)營。周城村民段樹坤、段銀開夫婦 （白族）即為其一。兩人重新回歸到自己祖輩經(jīng)營多年的家庭作坊——璞真扎染坊。2004年左右，受到外來游客的啟發(fā)，在村里很多扎染作坊還停留在傳統(tǒng)桌布、頭布的制作時(shí)，夫妻倆就開始嘗試讓游客在家庭染坊中自己動(dòng)手體驗(yàn)制作T恤、圍巾、手帕等創(chuàng)意扎染產(chǎn)品；還從游客身上獲得靈感，將東南亞的藝術(shù)元素帶入傳統(tǒng)白族扎染工藝中，在傳承了數(shù)百年的藍(lán)白兩色之外，進(jìn)行了彩染的嘗試，創(chuàng)制了一批頗受市場歡迎的具有異域風(fēng)情的時(shí)尚扎染產(chǎn)品，一時(shí)成為地方扎染制品的引領(lǐng)潮流者，兩人由此賺到了人生的第一桶金。

2008年，夫妻倆出資收購了已倒閉的周城村集體扎染廠廠房，在廠區(qū)內(nèi)依照白族民居 “三坊一照壁、四合五天井”的傳統(tǒng)樣式新建了房舍院落并保留了原先的染坊作為日后成立的璞真白族扎染博物館的館址。2014年，在大理市文管所退休干部張紳的協(xié)助下，大理璞真白族扎染博物館注冊成立。作為全國第一個(gè)白族扎染專題性博物館，璞真博物館占地面積2697平方米，建筑面積1817平方米，有藏品3000余件，包括扎染圖樣、成品、工具、民俗用品等，工作人員全為本村白族村民。該博物館的陳列主題為 “傳承扎染技藝，延續(xù)民族文脈”，在展覽內(nèi)容中呈現(xiàn)了大理扎染技藝的源流和發(fā)展歷程，以及扎染珍品、扎染紋樣解析示例、扎染布在白族民居中的使用等，并開辟了 “璞真染坊與活態(tài)演繹”扎染體驗(yàn)區(qū)供參觀者親身感受扎染工藝。所有游客進(jìn)入博物館后，先由講解員引導(dǎo)參觀陳列展覽，然后帶到體驗(yàn)區(qū)，安排其親自動(dòng)手體驗(yàn)該工藝。博物館免費(fèi)參觀，體驗(yàn)活動(dòng)按人頭收費(fèi)。博物館聘請(qǐng)了同村20多位40-70歲的 “孤由”駐館進(jìn)行扎染制作，為前來體驗(yàn)的游客進(jìn)行現(xiàn)場展示教學(xué)和講解。博物館根據(jù)游客的需求開發(fā)了不同的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑w驗(yàn)時(shí)間從30分鐘、數(shù)小時(shí)、數(shù)天到數(shù)周不等。博物館為選擇不同體驗(yàn)?zāi)Ｊ降挠慰吞峁┝讼鄳?yīng)的材料，他們可以從白族傳統(tǒng)扎染的備料、繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗到晾曬等工藝流程中選擇任何一個(gè)或多個(gè)環(huán)節(jié)乃至全程進(jìn)行體驗(yàn)。這種親手制作的模式激發(fā)了參與者的極大興趣。段氏夫婦將傳統(tǒng)的民間手工藝、民族文化與旅游緊密地結(jié)合在一起，借助之前開展扎染體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，使體驗(yàn)館成了博物館中最有特色，也最受游客喜愛的地方。

由于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在狀態(tài)的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，其博物館建設(shè)及其展陳和體驗(yàn)活動(dòng)的開展幫助社區(qū)及族群進(jìn)行這種活態(tài)藝術(shù)的性質(zhì)與范疇的界定及其傳承。在博物館中工作的當(dāng)?shù)匕傩諈⑴c了對(duì)自身族群文化的定義與解釋，也即格爾茨所強(qiáng)調(diào)的 “只有 ‘本地人’才能做出第一等級(jí)的解釋，因?yàn)檫@是他們自己的文化?！雹伲勖溃菘死５隆じ駹柎模骸段幕慕忉尅?，韓莉譯，南京：譯林出版社，2014年版，第19頁。同時(shí)，這種博物館特殊場域的建造打通了其文化話語權(quán)的輸出渠道。經(jīng)過多年實(shí)踐，鄉(xiāng)村手藝人出身的段氏夫婦，在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，逐漸使該“博物館”發(fā)揮出周城白族扎染技藝的整體性概念闡釋的功能，充分利用博物館這一公共藝術(shù)空間進(jìn)行民族傳統(tǒng)技藝的宣傳與推廣，形成了以民間手工技藝的展示和體驗(yàn)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。

在博物館中進(jìn)行扎花教學(xué)的老人，每一位都有三四十年的扎花經(jīng)驗(yàn)。她們每天清晨身著白族傳統(tǒng)服飾，從村里的各處前往博物館 “上班”，下午博物館關(guān)門就 “下班”。對(duì)于作息時(shí)間，博物館沒有硬性要求，但是在身體條件好的情況下，老人們都樂于來到博物館，一方面通過教學(xué)讓觀眾感受到原汁原味的白族扎染技藝，博物館向擔(dān)任教授工作的老人們支付基本工資；另一方面，老奶奶們在教學(xué)之余的空閑時(shí)間就坐在博物館里扎花，符合要求的扎染半成品由博物館收購，老人們又可以按計(jì)件工資獲得勞動(dòng)所得。這些扎花的白族老人，也成了博物館非遺活態(tài)展示的一道特色風(fēng)景。

由于早年農(nóng)村基礎(chǔ)教育的匱乏和重男輕女思想作祟，在博物館工作的白族村民中，中老年婦女幾乎是文盲或只受過小學(xué)初級(jí)教育，很多人在來到博物館工作以前都只會(huì)說白族話，普通話僅能聽懂一部分，但是不會(huì)說。她們在擔(dān)任老師與游客交流的過程中，因?yàn)檎Z言障礙還曾引起過諸多誤會(huì)。由于缺乏工作技能，在周城村，老年女性的生活較為單一，沒有經(jīng)濟(jì)收入也使得這一群體在家庭關(guān)系中處于較為被動(dòng)的地位。博物館采用與社區(qū)聯(lián)合的生產(chǎn)方式，一方面改變了周城村自國營扎染廠倒閉后的以戶為單位的家庭作坊個(gè)體藝術(shù)生產(chǎn)形式，將扎染工人集中在公共藝術(shù)空間中，為扎花手藝者提供了經(jīng)驗(yàn)交流的公共場所，大家一邊勞作一邊拉家常，相互切磋扎花的技藝。某種程度上，周城村現(xiàn)有的白族散戶扎染，經(jīng)由在博物館公共空間中的組織，再一次擁有了小規(guī)模的 “集體生產(chǎn)”性質(zhì)。另一方面，這些家庭婦女走出宅門，在不斷的對(duì)外交流過程中，逐漸學(xué)會(huì)了通俗的漢語表達(dá)，有的老人甚至還學(xué)會(huì)了一些簡單的英語對(duì)話。通過參與博物館的互動(dòng)活動(dòng)，老人們既獲得了經(jīng)濟(jì)收入，又感受到了來自社會(huì)的接納與尊重。在向外地游客介紹白族文化和扎染技藝的過程中，老人們表現(xiàn)出了對(duì)陪伴自己大半生的傳統(tǒng)手藝的認(rèn)可和自信。

對(duì)于璞真白族扎染博物館與社區(qū)的互動(dòng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)從私人性向公共性轉(zhuǎn)換，帶來的是傳統(tǒng)民族手工技藝的持續(xù)發(fā)展、族群對(duì)自身文化的自省自覺以及其族群文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感的提升。如學(xué)者王嵩山所言，博物館提供了一個(gè) “論壇”，人們可以在論壇中交流與發(fā)展，進(jìn)行他們的身份認(rèn)同，并為自己民族的技藝感到驕傲、搜集他們的傳統(tǒng)以傳承給下一代，同時(shí)向世界展示他們的文化。①王嵩山：《無形文化遺產(chǎn)的護(hù)衛(wèi)與博物館——日本經(jīng)驗(yàn)》，中國臺(tái)中：文化資產(chǎn)局出版社，2014年版，第6頁。

在手工技藝傳承方面，博物館的兩位創(chuàng)建者日益精進(jìn)，丈夫段樹坤現(xiàn)為白族扎染的大理州級(jí)傳承人，其妻子段銀開于2018年被評(píng)定為白族扎染的國家級(jí)非遺代表性傳承人，她也是繼張仕紳老人后，這一技藝目前唯一的一位國家級(jí)傳承人。博物館內(nèi)的扎花工人在兩位代表性傳承人的帶領(lǐng)下，對(duì)一些由于繁復(fù)而瀕臨失傳的古老針法和圖案，進(jìn)行有意識(shí)的恢復(fù)和對(duì)其接受者的傳承訓(xùn)練。因高水平扎染技藝者的聚合，璞真博物館被評(píng)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、云南大理傳統(tǒng)工藝工作站大理基地，也是眾多地方高校和研究機(jī)構(gòu)掛牌合作的民族工藝實(shí)踐教育基地，為學(xué)生提供實(shí)地教學(xué)與實(shí)習(xí)場所；同時(shí)兩位傳承人也在地方高校開設(shè)工作室，定期駐點(diǎn)授課。此外，璞真博物館還承擔(dān)了周城村中心小學(xué)校每周的勞動(dòng)課教學(xué)，學(xué)校里無論男孩女孩，都要進(jìn)行扎染技藝的學(xué)習(xí)。該博物館還基于從國營扎染廠繼承下來的豐富館藏，將傳統(tǒng)扎花工藝的花形和針法進(jìn)行了整理和研究，編寫了 《白族扎染扎花技藝解析》一書，這成為地方扎染行業(yè)的一本基礎(chǔ)性通行教材。璞真博物館文旅結(jié)合發(fā)展模式的推行，使其逐年成為引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的話語生產(chǎn)空間，在社區(qū)及扎染行業(yè)都享有一定的權(quán)威性。

璞真白族扎染博物館建立后，兩夫婦又于2015年成立了大理璞真白族扎染有限公司，主要負(fù)責(zé)扎染產(chǎn)品的銷售，將其經(jīng)營收入又投入到博物館的提升建設(shè)中。由于璞真博物館品牌在旅游行業(yè)的知名度，生產(chǎn)經(jīng)營的需求也隨之增加，博物館與周城村及周邊村落中掌握扎花技藝的村民建立了彈性的合作機(jī)制，輻射規(guī)模達(dá)數(shù)百人。有大訂單需求時(shí)，博物館就通知愿意做工的村民來將印好圖案的布領(lǐng)回家去扎，按規(guī)定時(shí)間交回。博物館回收的扎花產(chǎn)品，對(duì)針法、圖案等均有相應(yīng)要求，如果出現(xiàn)漏針、少針的情況，就發(fā)回重做；對(duì)符合要求的產(chǎn)品依尺寸大小，計(jì)件付費(fèi)。在染坊染好回收產(chǎn)品的顏色后，又發(fā)放到村內(nèi)拆線。扎花和拆線兩項(xiàng)工作分別計(jì)價(jià)。博物館對(duì)于技藝的要求和堅(jiān)持，在一定程度上促進(jìn)了這項(xiàng)白族扎染技藝在社區(qū)中的延續(xù)和傳承。

由于博物館對(duì)白族扎染這一傳統(tǒng)技藝的繼承和創(chuàng)新作品有著精益求精的要求，且其生產(chǎn)形成了一定的規(guī)模，其所制定的扎花和染色標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上也成為該地方扎染藝術(shù)生產(chǎn)行業(yè)的參照。無論是在該博物館中展出的段樹坤、段銀開兩位代表性傳承人獲獎(jiǎng)作品中繼承與拓展的元素，還是他們每一次在扎染產(chǎn)品上的創(chuàng)新或是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)刻，都在業(yè)內(nèi)成為一種審美意識(shí)的導(dǎo)向。因其在地方文化的闡釋、地方關(guān)系形成和社區(qū)公共藝術(shù)空間的構(gòu)建的作為，璞真博物館成為周城村一個(gè)重要的文化景觀構(gòu)建主體。

相較于城市的國有博物館，鄉(xiāng)村民間博物館有著更為靈活的運(yùn)營方式，在藝術(shù)原境中以動(dòng)態(tài)體驗(yàn)與靜態(tài)展示相結(jié)合，因此可以吸引源源不斷的游客前來參觀體驗(yàn)，也引來村內(nèi)其他家庭作坊的紛紛效仿，相繼推出扎染體驗(yàn)活動(dòng)。在我先后兩次前往周城村進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，觀察到2017年時(shí)那里只有三四戶家庭扎染坊推出扎染體驗(yàn)活動(dòng)，僅僅一年的時(shí)間過去，村中幾乎每一家扎染戶、售賣扎染商品的店鋪都盡可能地將 “體驗(yàn)”字樣的標(biāo)識(shí)放在顯眼的位置以招攬游客。在對(duì)璞真博物館管理負(fù)責(zé)人張紳的訪談中我曾問過，其博物館的扎染體驗(yàn)和扎花很受歡迎，村子里其他家庭作坊也都在模仿，這樣的話，游客可以來璞真，也可以到其他地方。張紳告訴我：“是的，雖然白族扎染的技藝都差不多，游客可以去任何地方進(jìn)行體驗(yàn)，但是博物館只有一個(gè)。只有在博物館里，游客們既能動(dòng)手體驗(yàn)，還有東西可看，還可以了解扎染的歷史文化和價(jià)值，這是任何一家家庭作坊都模仿不了的?！雹诒辉L談對(duì)象：張紳；訪談人：郭佳；訪談時(shí)間：2017年12月27日；訪談地點(diǎn)：大理周城村璞真白族扎染博物館。

在十余年的時(shí)間里，因璞真博物館對(duì)非遺傳統(tǒng)扎染技藝的有效開發(fā)，周城村獲得了大量關(guān)注文化旅游的個(gè)人和旅行團(tuán)隊(duì)的日益青睞，一改以往大理旅游線路直接跳過周城，或只在村北一端的蝴蝶泉景區(qū)停留的狀況，現(xiàn)在大理一線的旅游散客和旅行團(tuán)都爭相將周城村作為重要駐留點(diǎn)，參觀博物館、體驗(yàn)扎染成為游客了解白族傳統(tǒng)文化的重要活動(dòng)。近年來，隨著游客的增多，周城村的飯店、商店、賓館也相繼開設(shè)，旅游市場日漸成規(guī)模，周城村民收獲到了文化旅游發(fā)展帶來的紅利。

考慮到傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)中的式微，段樹坤曾經(jīng)想過憑借自己的影響力聯(lián)合周城村中的其他扎染戶成立扎染行業(yè)協(xié)會(huì)，以此來統(tǒng)一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行扎染技藝的整體提升，避免競相推出扎染體驗(yàn)活動(dòng)帶來的惡性競爭，讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得以良性循環(huán)，大家得以共享行業(yè)發(fā)展帶來的收益。但由于思想意識(shí)的局限，很多村民還是更看重短期利益，加上部分村民對(duì)璞真當(dāng)初收購集體扎染廠的行為和現(xiàn)在規(guī)模化的經(jīng)營運(yùn)作有嫉妒和抵觸心理，這一設(shè)想最終未能變現(xiàn)。在田野調(diào)查中了解到，璞真博物館最初推出體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)，制作一塊方巾的體驗(yàn)價(jià)格為40元，但目前村中推出體驗(yàn)活動(dòng)的許多扎染坊，為了拉客，將游客的體驗(yàn)價(jià)格越壓越低，到了15—20元一塊，各家扎染坊提供的體驗(yàn)質(zhì)量也參差不齊。低價(jià)競爭帶來的后果就是社區(qū)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)生態(tài)的低質(zhì)化，村中大部分的扎染手藝人仍處于一個(gè)較低的收入水平。這也一度讓段樹坤和段銀開兩位傳承人產(chǎn)生心理糾結(jié)和矛盾。

在田野調(diào)查中，我還得知段樹坤一直在籌劃一個(gè) “百戶百名扎花工人”計(jì)劃。考慮到近年來政府實(shí)施保護(hù)洱海政策，洱海沿岸的民宿大量被拆除，游客數(shù)量也因此大幅減少，離岸相對(duì)遠(yuǎn)的很多民宿空置，段樹坤希望在包括周城村在內(nèi)的環(huán)洱海區(qū)域，找一百家民宿，每家提供一至兩個(gè)房間，由博物館提供客源，與村民同吃同住。收入主要部分歸民宿，博物館僅抽取少量分成。條件就是，希望這一百戶農(nóng)家，每家必須至少有一位婦女與博物館合作參與扎花工作。一方面游客入住民宿，家庭得以增收；另一方面，游客能夠體驗(yàn)到在地藝術(shù)的原生形態(tài)；更重要的是，以家庭的耳濡目染，讓更多的年輕人近距離地了解扎染，懂得扎染，使這一傳統(tǒng)得以在一種自然傳承的模式中進(jìn)入良性循環(huán)。段樹坤在不同的場合向不同的群體推介這個(gè)計(jì)劃，希望獲得來自社會(huì)力量的更多支持；他把這個(gè)宏大的計(jì)劃稱為他的夢想，而聆聽這個(gè)計(jì)劃的人，也為他的夢想而激動(dòng)著。

從家庭作坊階段對(duì)新文化元素融入的嘗試，到引入現(xiàn)代 “博物館”概念，成立璞真白族扎染博物館，成為大理地區(qū)以民間力量創(chuàng)建博物館的吃螃蟹者，再到把握時(shí)代契機(jī)，率先開展文旅結(jié)合、深度體驗(yàn)的經(jīng)營，段氏夫婦讓白族扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)找到了與時(shí)代相契合的傳承與發(fā)展路徑。璞真博物館的規(guī)模化建設(shè)和靈活經(jīng)營，使其在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化構(gòu)建中扮演著特殊且重要的角色。該博物館既是一個(gè)民間藝術(shù)傳承的場所，也是一個(gè)公共文化服務(wù)的空間，其連接了扎染藝術(shù)生產(chǎn)、民間手藝人及其家庭、周城社區(qū)、地方知識(shí)文化與外部參與者，成為服務(wù)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)活躍因子，對(duì)整個(gè)周城村的扎染傳統(tǒng)工藝傳承、地方知識(shí)保存、旅游模式和規(guī)模的形成，甚至社區(qū)的藝術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、家庭和社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)都產(chǎn)生了一定程度的積極影響。

學(xué)者方李莉在論及藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)提到：“鄉(xiāng)村的空間充滿多樣性和各種新的發(fā)展的可能性。人們可以在與傳統(tǒng)文化嫁接后所產(chǎn)生的新文化基礎(chǔ)上探索一條本土性、地方性的現(xiàn)代化道路……通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)的中國 ‘生活式樣’，修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值”。①方李莉：《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》，《民族藝術(shù)》2018年第1期，第17—28頁。如果說老一輩傳承人的傳統(tǒng)扎染生產(chǎn)代表著白族扎染過去的話，那么段氏夫婦和他們的璞真白族扎染博物館則是傳統(tǒng)非遺技藝與孕育其生長的藝術(shù)原境在當(dāng)代語境中相互適應(yīng)與構(gòu)建的一個(gè)成功案例。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)通過文化與旅游的渠道介入鄉(xiāng)村建設(shè)，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相得益彰。

三、青年傳承者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的反思與拓展

在傳統(tǒng)中，扎染生產(chǎn)是鄉(xiāng)村農(nóng)閑時(shí)候的附帶勞動(dòng)。一直以來，由于扎染費(fèi)時(shí)費(fèi)力、收益低，扎染手藝逐年向老年群體下沉。白族扎染技藝傳承面臨的最大問題就是手藝人的老齡化。近年來，隨著周城村傳統(tǒng)扎染行業(yè)熱度的回升以及旅游環(huán)境質(zhì)量的提升，很多外出求學(xué)和打工的本鄉(xiāng)青年紛紛選擇回鄉(xiāng)，基于扎染傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)或從事與旅游相關(guān)的工作。村中幾家由年輕人創(chuàng)辦的扎染坊，都或多或少受到璞真博物館經(jīng)營模式的影響，有的甚至向段樹坤和段銀開兩位傳承人拜師學(xué)藝，潛心挖掘本民族的傳統(tǒng)文化，為這項(xiàng)古老的民間技藝注入了新鮮的血液。

由返鄉(xiāng)青年張翰敏 （白族）于2013年創(chuàng)辦的藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心即是周城青年一代對(duì)白族傳統(tǒng)扎染技藝創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)典型代表。1984年出生的張翰敏是從周城村走出去的為數(shù)不多的女大學(xué)生之一，大學(xué)畢業(yè)后曾在北京參與社會(huì)公益組織，開展對(duì)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的扶貧工作。與傳統(tǒng) “輸血式”“漫灌式”的扶貧方式不同，她的工作是指導(dǎo)貧困農(nóng)村認(rèn)識(shí)和尋找自己的優(yōu)勢，并立足優(yōu)勢進(jìn)行自主發(fā)展。基于這段經(jīng)歷的啟發(fā)，出生于扎染世家的張翰敏決定回到周城自家的百年老院，重振傳統(tǒng)扎染工藝，從拜師非遺傳承人段銀開學(xué)藝開始，自主創(chuàng)業(yè)。張翰敏將經(jīng)營機(jī)構(gòu)取名 “藍(lán)續(xù)”，即寓意將記憶中的藍(lán)色延續(xù)下去。

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，年輕的藍(lán)續(xù)在創(chuàng)立之初即將自身定位為綠色文化發(fā)展機(jī)構(gòu)而非一個(gè)單純的扎染作坊或公司。與璞真博物館以旅游帶動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的方式不同，藍(lán)續(xù)力圖以創(chuàng)新理念拓展傳統(tǒng)技藝的傳承空間。經(jīng)過六年的發(fā)展，藍(lán)續(xù)在傳統(tǒng)扎染坊的基礎(chǔ)上，又開設(shè)了在地綠色文化體驗(yàn)、綠色手工坊、社區(qū)學(xué)堂、文化游學(xué)等項(xiàng)目，盡力拓展與 “綠色產(chǎn)業(yè)”相關(guān)的各方合作渠道。過往從事社會(huì)工作的經(jīng)歷讓張翰敏在鉆研非遺技藝的同時(shí)，也積極關(guān)注從事民藝傳承的個(gè)人、家庭和團(tuán)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。坐落于百年四合院中的藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心還成立有基層黨支部。藍(lán)續(xù)黨支部定期選派黨員員工輪流到社區(qū)各小學(xué)校開設(shè)白族文化課堂；舉辦 “開放日”活動(dòng)，組織群眾和游客到支部大院內(nèi)學(xué)做白族扎染，切身體驗(yàn)傳統(tǒng)古法技藝；同時(shí)積極開展文化扶貧，向結(jié)對(duì)的建檔立卡貧困戶傳授傳統(tǒng)扎染技藝，幫助貧困戶掌握一技之長，并將有一定手藝的村民納入文化發(fā)展中心工作。

除了幫助社區(qū)百姓學(xué)習(xí)扎染技藝外，該中心還創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓村民學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)和親身體驗(yàn)本地的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓村民樹立起對(duì)村莊、對(duì)族群文化的豐富認(rèn)知。同時(shí)，藍(lán)續(xù)還通過舉辦民間扎花大賽、扎染培訓(xùn)班、人工種植板藍(lán)根、體驗(yàn)旅游等方式，不斷拓展產(chǎn)業(yè)鏈，與社區(qū)居民和地方旅游機(jī)構(gòu)建立了深入的互動(dòng)聯(lián)系，持續(xù)地激發(fā)社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)扎染技藝的關(guān)注與支持。作坊雖然坐落于半山腰，位置較偏僻，但傳統(tǒng)的“三坊一照壁”院落融合了時(shí)下年輕人偏好的文藝風(fēng)格裝飾，經(jīng)過與市場接軌的網(wǎng)絡(luò)包裝與自媒體推廣，吸引了大量慕名前來參觀、“打卡”的年輕游客。同時(shí)，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的院落還開展游客住宿預(yù)訂業(yè)務(wù)，時(shí)常有追求旅游品質(zhì)和深度體驗(yàn)感的國內(nèi)外的旅行者尋訪而來。

為了深耕白族扎染傳統(tǒng)文化，在過去的幾年中，除了在手藝方面不斷學(xué)習(xí)、沉淀，張翰敏還通過查閱資料、走訪專家學(xué)者、向村里精通傳統(tǒng)扎染的老人學(xué)習(xí)請(qǐng)教等方式，收集整理扎染相關(guān)文化知識(shí)。除對(duì)圖案、針法的探究外，力求厘清白族扎染技藝的發(fā)展脈絡(luò)，努力還原古法技藝，并希望以科學(xué)的方法解釋之，從而找到其傳統(tǒng)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的突破點(diǎn)。除了傳統(tǒng)的板藍(lán)根，張翰敏帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)試驗(yàn)、開發(fā)出艾草染、核桃皮染、咖啡渣染、飛機(jī)草染、洋蔥皮染、茶葉染、蘇木染、梔子果染、柳樹染、柿子染、蓖麻染、鬼針草染等30多種植物染色技術(shù)及其創(chuàng)意商品；她和團(tuán)隊(duì)不斷嘗試將新元素融入古法技藝，開發(fā)出了一批既具有傳統(tǒng)白族扎染風(fēng)格同時(shí)又符合現(xiàn)代審美意趣與生活需求的扎染產(chǎn)品，如窗簾、抱枕、茶歇、桌布、餐墊、筷子套、紙巾盒、裝飾畫、服裝等等。憑借符合現(xiàn)代年輕人小而精、小而美的審美理念，通過互聯(lián)網(wǎng)，這些來自鄉(xiāng)村的藝術(shù)產(chǎn)品不再僅僅局限于為特定地域、特定民族群體的消費(fèi)而制，而是逐漸為都市消費(fèi)者所接受和喜愛。目前，藍(lán)續(xù)在云南省會(huì)昆明、大理喜洲古鎮(zhèn)、大理古城等地都開設(shè)了概念體驗(yàn)店，在不同地域解說和展示白族文化和白族扎染的故事與形象。在她的理解中，無論是在昆明、喜洲鎮(zhèn)，大理古城，還是在世界其他的任何地方，走出周城村的白族扎染始終是周城的象征，是白族的象征。她想要展示的是一種廣義的文化概念，而非某個(gè)禁足于原生地的民間手工藝品。

通過大量參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)和國內(nèi)外的文化交流活動(dòng)，相較于村內(nèi)的其他民間手藝人，受過高等教育的張翰敏表現(xiàn)出了更為開闊的眼界和對(duì)扎染行業(yè)、民族民間藝術(shù)綜合的、理性的思考。在田野訪談的過程中，她多次提及 “嚴(yán)謹(jǐn)”二字。她說： “一種東西為什么能代代相傳，一定是有其方法和道理的。傳統(tǒng)的東西也可以是很科學(xué)的。用靛藍(lán)染色，雖然是植物染色，但其實(shí)也是一種化學(xué)反應(yīng)，而并非像一些人包裝宣傳的那樣神乎其神。那這里面的科學(xué)依據(jù)是什么？這個(gè)過程是怎么形成的？最初我們在周城村做調(diào)查的時(shí)候，覺得要搞清楚這些問題是沒有希望的了，因?yàn)榇蠹叶加X得這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)型的東西，沒有人說得清楚，前人也沒有想過去歸納總結(jié)，或者人們也不太愿意全部教給你；但是當(dāng)我們走出去時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在外面的世界里其實(shí)這些已經(jīng)被總結(jié)得很好了，他們已經(jīng)很科學(xué)地在闡釋扎染的過程和形態(tài)了?！雹俦辉L談對(duì)象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時(shí)間：2019年2月20日；訪談地點(diǎn)：大理周城村藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心。

雖然自己是土生土長的白族人，張翰敏卻希望以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度回到技藝的本身，拋除個(gè)人的情感，拋除人們所渲染的和附加于其上的其他因素，科學(xué)地去看待白族扎染的染藝。她說：“每一次出去交流都會(huì)意識(shí)到自己的不足，因?yàn)橥饷鎸?shí)實(shí)在在發(fā)生的變化，讓你學(xué)會(huì)抽離自己是白族人的身份來重新審視這個(gè)技藝。很多時(shí)候你會(huì)因?yàn)樽约旱拿褡逍远鴰牒芏嗟那楦?，?dāng)你真正抽離它的時(shí)候，你得以很科學(xué)地去看待這個(gè)事情，這對(duì)事情的可持續(xù)發(fā)展是有好處的?！雹诒辉L談對(duì)象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時(shí)間：2019年2月20日；訪談地點(diǎn)：大理周城村藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心。

學(xué)者彭兆榮在論及人們看待和對(duì)待藝術(shù)品的分寸與尺度的問題時(shí)曾提到，每一個(gè)民族或族群都會(huì)在 “他們的藝術(shù)品”中融入強(qiáng)烈的族群認(rèn)同及其審美價(jià)值觀；但更為重要的是，那些被視為 “藝術(shù)品”的東西，卻又具有超越某一特定民族和族群的 “人類價(jià)值”，也即博厄斯提出的建立在某一特定的美學(xué)價(jià)值體系中的創(chuàng)造之上的 “藝術(shù)的普適性”。③彭兆榮：《中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年版，第199—200頁。如阿諾爾德·豪澤爾所述，藝術(shù)產(chǎn)品展示了社會(huì)存在與藝術(shù)形式之間的關(guān)系。④［匈］阿諾爾德·豪澤爾：《藝術(shù)社會(huì)史》，北京：商務(wù)印書館，2017年版，第13頁。雖然張翰敏對(duì)這一問題的思索沒有達(dá)到如專業(yè)學(xué)者般的理論高度，但她卻代表年輕一代民族民間藝術(shù)傳承人，在全球化背景下對(duì) “族群藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)同”與 “藝術(shù)的普適價(jià)值”“藝術(shù)的原生性”與 “藝術(shù)的社會(huì)性”的關(guān)系進(jìn)行反思與發(fā)問。

在提及回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷時(shí)，張翰敏認(rèn)為：“年輕人回鄉(xiāng)首先要思考的是如何安放自己的問題，選擇這個(gè)手藝的目的是什么很重要。當(dāng)大的時(shí)代和潮流在倡導(dǎo)一個(gè)東西的時(shí)候，我希望不是去盲目跟風(fēng)，而是我們要做的這個(gè)事情，在很多人關(guān)注的時(shí)候我們?nèi)プ?，沒有人關(guān)注的時(shí)候我們也會(huì)去做。返鄉(xiāng)之后你需要去做的事情其實(shí)是更為關(guān)鍵的。如果還是用以前只是找一個(gè)工作來賺錢的理念來做事，這其實(shí)跟舊時(shí)老人們做扎染是沒有太多區(qū)別的，甚至于還沒有老人們那么有情感。”⑤被訪談對(duì)象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時(shí)間：2019年2月20日；訪談地點(diǎn)：大理周城村藍(lán)續(xù)綠色文化發(fā)展中心。作為一個(gè)扎根于鄉(xiāng)村、依靠民族民間手工藝創(chuàng)家立業(yè)的年輕人，這份理性與自省顯得尤為難得。

現(xiàn)代環(huán)境，如安東尼·吉登斯所述，各類 “脫域制度”將地區(qū)化的實(shí)踐與全球化的社會(huì)關(guān)系連接在一起，組織著日常生活的主要方面。①［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2011年版，第69頁。傳統(tǒng)的白族扎染一直是作為農(nóng)閑時(shí)的產(chǎn)物，從勞動(dòng)分工和職業(yè)分化的角度看，是藝術(shù)部分地融入了家庭手工業(yè)和勞務(wù)。張翰敏一直努力嘗試恢復(fù)和增強(qiáng)白族扎染技藝的社會(huì)功能，以幫助這項(xiàng)傳承了數(shù)代人的傳統(tǒng)技藝成為順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)專業(yè)技能，而非一種始終徘徊于主流文化之外的鄉(xiāng)村地方民間技藝。

通過與日本扎染技藝專業(yè)人員之間的文化交流，張翰敏也受到了日本對(duì)地區(qū)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一管理和 “一體化利用”模式的啟發(fā)，即一種以文化遺產(chǎn) “公開活用”走向促進(jìn)地區(qū)振興的發(fā)展方式②劉鑫：《從公開活用走向促進(jìn)地區(qū)振興：日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用》，《民族藝術(shù)》2018年第5期，第88—96頁。。即充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與地域歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，以提升地域整體文化氛圍來促成對(duì)棲身其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的綜合利用。她希望以科學(xué)的方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度讓白族扎染生長于周城藝術(shù)生境中的根系更為穩(wěn)固，從而幫助扎染這項(xiàng)技藝在不同的空間中開枝散葉，散發(fā)生命力；同時(shí)以藍(lán)續(xù)為載體，在更多的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳續(xù)實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)作模式的復(fù)制，以帶動(dòng)人們?nèi)タ吹秸麄€(gè)大理地區(qū)的在地民族民間藝術(shù)，乃至云南的非遺技藝呈現(xiàn)出來的活躍狀態(tài)。從對(duì)單一非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)，推進(jìn)到對(duì)地域文化遺產(chǎn)群資源的整體利用和聯(lián)動(dòng)——在這一理念的推動(dòng)下，2018年，張翰敏借助社會(huì)力量，聯(lián)合喜洲地區(qū)不同項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，發(fā)起成立了民間藝術(shù)共同體“薄技在”，該名稱取自北齊顏之推的 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》 “積財(cái)千萬，不如薄技在身。”其參與技藝除白族扎染外，還包括白族甲馬、白族搟氈等大理民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過集中展示、開設(shè)在地手藝體驗(yàn)課程、原創(chuàng)手工品銷售等方式，讓這些存續(xù)在記憶邊緣的地方民間手工藝和它們的守護(hù)人們再一次走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的視野中。借助時(shí)尚設(shè)計(jì)師的藝術(shù)構(gòu)思，賦予經(jīng)典民族圖案新的元素并加以重組，推出了有關(guān)扎染、甲馬、羊毛氈的一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)讓曾經(jīng)只屬于鄉(xiāng)野的手工產(chǎn)品走進(jìn)了都市百姓的日常生活中。這些帶有藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品還頻頻亮相于省外乃至國外的消費(fèi)市場。這些創(chuàng)新的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品雖然沒有依循白族最傳統(tǒng)的審美規(guī)則及制作方式，從某種程度上說，無論白族扎染、白族甲馬還是白族毛氈，在融入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，其已成為一種符號(hào)化的存在。這些象征符號(hào)代表周城、代表大理、代表白族，在與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)揮著動(dòng)態(tài)的力量。

結(jié) 語

在 “實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化”的新形勢下，由于文化背景的差異性和環(huán)境的復(fù)雜性，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興建設(shè)策略既有適應(yīng)全國實(shí)踐的一般性，又有其地方特殊性。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的博弈，其實(shí)也是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、地方與全球間尋找發(fā)展出路與提升空間的一種映射，周城村白族扎染技藝在社會(huì)變遷中所呈現(xiàn)出的不同生存狀態(tài)也正是這種博弈的真實(shí)寫照。如安東尼·吉登斯在 《現(xiàn)代性的后果》一書中提到的，盡管 “地方性知識(shí)”再也不可能以它從前的形式出現(xiàn)，但知識(shí)的過濾和日常生活的技巧傳續(xù)絕不只是一個(gè)單向的過程。許多技術(shù)知識(shí)有 “回濾”的過程，社會(huì)以不同形式對(duì)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行再占有和再使用，不斷地將其運(yùn)用于日?；顒?dòng)的過程中。③［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2011年版，第127—128頁。在這個(gè)過程中，適應(yīng)了新時(shí)代審美需求及市場需求的白族傳統(tǒng)扎染技藝回濾到了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序中，行走在現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村，也在以新的方式反哺著生長于其中的民族民間藝術(shù)。

地方民族文化在與世界的接駁中不斷地進(jìn)行自身調(diào)試，逐漸地打破地域的界限，在文化的全球性中尋求民族性的新定義與新意義。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)強(qiáng)烈的地方屬性也在逐漸被淡化，開始以一種民族象征符號(hào)的形式在一個(gè)更為廣闊的語境中發(fā)揮其藝術(shù)的能動(dòng)性。

近年來，“以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”的議題持續(xù)引發(fā)關(guān)注，對(duì)于依賴鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)而生長起來的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其藝術(shù)能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)來說可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，如何讓鄉(xiāng)村民族民間手工技藝獲得現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可和接納，如何運(yùn)用民間藝術(shù)為鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力的提升提供技術(shù)支持與精神支持，如何借助公共藝術(shù)的力量建設(shè)公共鄉(xiāng)村社會(huì)，如何讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化彰顯出現(xiàn)代意義，對(duì)于這些問題的思考，周城村白族扎染的田野故事或許能夠給我們帶來一些現(xiàn)實(shí)的啟迪。