張少菁 （泉州市藝術(shù)館（福建） 362000）

福建泉州地處我國東南沿海，在早期，當(dāng)?shù)匕傩粘龊４驖O，靠海而生。由于沿海地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)加之海洋所帶來的未知性，在面對自然災(zāi)害時，神明成為泉州地區(qū)人民的精神寄托。因此，漁民出海時，會攜帶小型的木雕神像在船艙中供奉以求平安，這樣的行為逐漸成為每家每戶必不可少的生活儀式。經(jīng)過歷史變遷，漁業(yè)逐漸其他工、農(nóng)業(yè)所被取代，但這樣的儀式性并沒有衰退，沿海地區(qū)的人民依舊遵照前人留下的風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，而木雕神像則成為一門泉州特有藝術(shù)，是人們生活中的重要組成部分。所以，本文將針對泉州地區(qū)的神像木雕藝術(shù)相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行闡述。

一、泉州地區(qū)神像木雕藝術(shù)歷史淵源

泉州木雕源于中原文化的雕梁畫棟，又有南方文化細(xì)膩繁雜的工藝成份，是南派雕刻藝術(shù)的典型代表。線條流暢，手法簡潔，人物造型凝重端莊，具有粗獷、古樸、醇厚的特點。唐、五代時期泉州地區(qū)的木雕藝術(shù)發(fā)展起來，在宋代時期逐漸成熟，木雕藝術(shù)的巔峰在明清時期。在唐宋時期，木雕藝術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在廟宇的建筑裝飾、居民的建筑裝飾以及書籍的印雕版等。唐朝時期，泉州就有著“東南佛國”美譽。因此，在很長的一段時間內(nèi)，雕刻藝術(shù)的主要形象就是佛教神像。在元代時期，泉州地區(qū)開始有了木雕家具、木雕樂器以及木雕玩具等。明代時期，泉州地區(qū)的匠人逐漸增多，熟練佛像雕刻、裝飾雕花等。在當(dāng)時經(jīng)常會看見匠人，將不同成本的戲劇故事，雕刻在窗欞欄桿以及床屏幾案上。隨著木雕工藝的不斷發(fā)展，使得泉州地區(qū)的木雕工藝逐漸流傳到全國中。木雕工藝在宋代時期發(fā)展最為輝煌，其在木雕工藝美術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。在泉州當(dāng)?shù)孛癖妬砜矗裣癫粌H是莊嚴(yán)的供奉對象，同時也是人們隨時可以獲得的藝術(shù)品。神像木雕藝術(shù)已經(jīng)成為泉州地區(qū)人民生活中的重要組成部分，對人們的生活與發(fā)展會起到一定促進(jìn)作用。

二、泉州地區(qū)神像木雕藝術(shù)價值分析

1.蘊含民俗意蘊美

在我國的泉州地區(qū)，神像木雕藝術(shù)應(yīng)用在祭祀中，通常情況下會將其分為兩類，其中一種類型是在民眾的宅居中供奉的相對小型的神像，此類神像大多數(shù)帶神龕。另一種類型是民間的寺廟神像，該類神像體型較大，所以，會以大型木雕以及泥塑彩繪為主。宅居供奉的神像，具備一定的隨意性與世俗性，一般情況下，神仙雕像、佛像雕像等，身體祥和，并且動態(tài)端莊。此類雕像的木雕工藝，有的會面目慈祥、有的會較為嚴(yán)肅，展現(xiàn)出人間百態(tài)。使得人性外觀以及神邸內(nèi)在涵義得到充分體現(xiàn)，比如，體現(xiàn)出民俗之美，民俗美中的健康以及堅實等。意蘊通常情況下主要是指思想內(nèi)涵，是藝術(shù)形態(tài)所展現(xiàn)出的社會含義以及生活含義等。在我國泉州地區(qū)民間美術(shù)精神文明內(nèi)涵，不僅可以將其納入到審美范疇內(nèi)，同時在其中還包含著許多其他的觀念意識與精神因素。特別是在民俗意蘊美中，神像可以將其特色顯現(xiàn)出來。無論是人們?nèi)粘Ｉ钪械墓に?、還是節(jié)日中的民俗工藝，都能夠反映出一定的社會意義與生活意義。

2.精湛的技術(shù)工藝

從目前我國泉州地區(qū)的發(fā)展中不難看出，當(dāng)?shù)鼐用裰匾暽耢`崇拜。所以，工藝匠師在對神像進(jìn)行塑造過程中，會嚴(yán)格遵守相應(yīng)的法則。比如，法器、姿勢、臉譜等。尤其是神像的尺寸大小，必須要遵守傳統(tǒng)的法式原則與規(guī)則，從而使得神像更具特色性與藝術(shù)性。神像的制造過程，能夠?qū)⒆诮虄x式以及工藝技術(shù)進(jìn)行有機結(jié)合。在木雕神像的制作期間，能將傳統(tǒng)民間信仰特質(zhì)更加細(xì)膩展現(xiàn)出來。從目前我國泉州地區(qū)的神像藝術(shù)以及廟宇的裝飾藝術(shù)中可以看出，民間技藝工藝與信仰之間聯(lián)系密切。泉州地區(qū)神像精湛的工藝技術(shù)，還體現(xiàn)在其他方面中，比如，思維構(gòu)思、材料特質(zhì)等。能夠?qū)⑺枷?、藝術(shù)以及工藝進(jìn)行有機結(jié)合。

三、泉州地區(qū)的神像木雕藝術(shù)造型特點

1.恒久性形式美感

在泉州地區(qū)，工藝匠師在木雕神像的制造過程中，會采用一套固定的程序流程。雕刻木雕神像的工序通常情況下是，第一，需要使用刻刀將雕像雛形刻出，對于雕像的不同位置，需要使用不同類型刻刀。第二，將雛形刻出后，使用磨砂紙刷木頭，同時需要將木頭包裹住，在包裹木頭中可以使用綿紙。第三，反復(fù)磨刷木頭并平整后，需要將木頭曬干。然后在木頭的不同不問進(jìn)行上色、畫臉或者噴漆等。在木雕神像的制作過程中，最為重點的工作是打坯，這也是最為困難的一個工作環(huán)節(jié)。神像的細(xì)削與粗形不僅較為困難，為其會浪費匠師很長時間。因為木雕神像是采用純手工制作，所以，在制作過程中，必須保證嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎，全神貫注將精力全部放在雕刻工作中。因為如果在雕刻中出現(xiàn)差錯，那么將會對整個神像造成影響。木雕神像的材料通常情況下是樟木，因為樟木的穩(wěn)定性較強，并且軟硬適中，具備不易腐爛、防蟲防蛀的特點。在木料的準(zhǔn)備過程中，需要對木料的紋路原型、寬窄大小等進(jìn)行明確。這樣才能對木雕神像的整體進(jìn)行構(gòu)思與思考，從而使得神像的恒久性與完整性得到保障。

2.裝飾轉(zhuǎn)化的形式美感

泉州地區(qū)的神像雕刻，對其顏色有著較為嚴(yán)格的要求，也就是說在雕刻過程中，對其顏色有著一定的講究。民間傳統(tǒng)的神像顏色通常情況下會選擇兩種，分別是金色與棕紅色。因為金色代表富貴，棕紅色代表著喜氣。所以，為使得傳統(tǒng)理念能夠得到傳承，在宗祠屏堵面會敷設(shè)金箔。金箔敷設(shè)的目的，不僅是保證木料形式的長久性得到保障，同時展現(xiàn)出富貴的特點，給人帶來華麗的感覺與裝飾美感。除此之外，通過使神像的金身化，在很大程度上象征脫離世俗干擾，轉(zhuǎn)化為神性。而且金色與棕紅色的搭配，能夠充分體現(xiàn)出材料的華麗感以及夸張性。

3.操作步驟的科學(xué)性

在進(jìn)行神像雕刻過程中，需要嚴(yán)格按照相應(yīng)的操作標(biāo)準(zhǔn)與操作步驟展開，無論是在神像材料的選擇、圖稿的構(gòu)思還是打坯，都需要結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)步驟進(jìn)行。首先需要顧全大局，然后對其中的局部細(xì)節(jié)進(jìn)行處理。每一環(huán)節(jié)的雕刻，都需要做好充分考慮與研究，在選材過程中，需要對可以雕刻出的造型進(jìn)行預(yù)想，在繪圖過程中，需要對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行充分考慮。在打坯過程中，還需要對修飾細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，下刀前需要對起刀后的效果設(shè)想。這樣才能保證各環(huán)節(jié)的雕刻工作相互銜接，保證雕刻工作的順利展開。這樣每一次動作，都會對下一步的結(jié)果造成影響。所以，需要保證每一步的嚴(yán)謹(jǐn)性。比如，泉州地區(qū)的木雕神像《門神》。該神像構(gòu)件之間距離以及空氣透視關(guān)系極為繁瑣復(fù)雜。主體神像身體以及頭像等，在打粗坯過程中容易出現(xiàn)失材問題?；诖?，為避免問題的出現(xiàn)，需要對每一環(huán)節(jié)的下刀進(jìn)行充分考慮。作為一名雕刻匠師，在實際雕刻過程中，需要保證思維邏輯縝密，有著精湛的雕刻技術(shù)。這樣才能在最大程度上保證雕刻工作的順利展開，保證雕刻出的神像能夠更具藝術(shù)性。

四、結(jié)語

綜上所述，神像木雕藝術(shù)是我國泉州地區(qū)的代表與標(biāo)志。木雕藝術(shù)在我國泉州地區(qū)有著悠久的發(fā)展歷史，同時也是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，為使得神像木雕藝術(shù)能夠在泉州地區(qū)以及我國得到更好發(fā)展，需要對其藝術(shù)與價值進(jìn)行分析與研究。這樣可以使得人們對神像木雕藝術(shù)有正確認(rèn)識，從而積極主動進(jìn)行技術(shù)工藝的了解與學(xué)習(xí)，使得神像木雕藝術(shù)能夠得到更好傳承。