郭勝男

摘 要：為了對科學(xué)合理的完成音樂“行為藝術(shù)”的可行性進行深入的探究，本文首先對我國的音樂行為藝術(shù)進行了詳細(xì)的分析闡述，之后展開了關(guān)于音樂“行為藝術(shù)”的生存反思探討，希望通過本文的研究能夠為我國音樂“行為藝術(shù)”的可行性發(fā)展起到一定的指導(dǎo)借鑒作用。

關(guān)鍵詞：音樂“行為藝術(shù)” 可行性 探究分析

隨著時代的發(fā)展，行為藝術(shù)也獲得了越來越人的認(rèn)可，對人們以及社會發(fā)展所造成的影響也越來越大。雖然很多音樂“行為藝術(shù)”的效果都不受大眾的認(rèn)可，但是這并不代表其出發(fā)點是不好的，只是人們的審美效果不一樣罷了。所以，本文展開音樂“行為藝術(shù)”的可行性探究有著重要的現(xiàn)實意義。

一、我國的音樂行為藝術(shù)分析

約翰·凱奇音樂一方面對卡普羅產(chǎn)生著重要的影響，我國優(yōu)秀的作曲家譚盾被創(chuàng)作觀念所影響，在上個世紀(jì)的九十年代，譚盾在音樂創(chuàng)作過程當(dāng)中出現(xiàn)了具備行為藝術(shù)的優(yōu)秀作品，這樣的創(chuàng)作主要把先進的藝術(shù)創(chuàng)作方法以及表現(xiàn)手段向?qū)嶋H生活當(dāng)中的具體情景進行拓寬，人和物之間共同對作者的情感進行轉(zhuǎn)達(dá)。比如，譚盾在創(chuàng)作《鬼戲》以及《樂隊劇場》等作品的時候，盡可能將場景表演、樂隊以及多媒體技術(shù)等全面整合起來，特別是在《樂隊劇場2》當(dāng)中，其可以調(diào)動出觀眾直接參與到具體表演當(dāng)中的主動性以及熱情，其也是觀眾參與過程中所展現(xiàn)出來的行為藝術(shù)。在此創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)了石樂、紙樂以及水樂等內(nèi)容，這些內(nèi)容都屬于“行為藝術(shù)”，在其中占據(jù)著重要的位置。

在譚盾所舉辦的紙樂音樂會當(dāng)中，其使用揉、撕、揚以及擊等行為，讓觀眾感到震撼，帶給觀眾視覺與聽覺的巨大感受。被楚文化當(dāng)中萬物與萬物之間以及萬物與人之間的對話理念所影響，譚盾覺得萬物都具備菱形，他可以根據(jù)自己的行動讓紙片在樂隊成員的樂譜當(dāng)中進行翻動，這樣會出現(xiàn)具備起伏性以及組織性的聲音，并且經(jīng)過譚盾的有效引導(dǎo)和交響樂之間進行整合，譚盾在很大程度上讓紙張擁有了生命，并且讓紙張發(fā)揮出了自己的情感作用。在譚盾的有關(guān)引導(dǎo)之下，紙片也成為了樂器，其可以演奏出非常美妙的音樂，這樣的音色并不比交響樂差，在這樣的情況下，要求作曲家要具備靈活且充分的藝術(shù)構(gòu)思，某些學(xué)者認(rèn)為譚盾在音樂創(chuàng)作過程中重點使用反向思維。

二、關(guān)于音樂“行為藝術(shù)”的生存反思探討

（一）音樂“行為藝術(shù)”與創(chuàng)新之路

到目前為止，創(chuàng)作主體依舊是譚盾作品的音樂性，在他的音樂作品之中存在著大量的像是展開部以及呈示部等西方音樂的作曲技法，像是他的《水樂》作品之中的節(jié)奏我們十分的熟悉，同時像是《鬼戲》中的哭喊和踱步都是提前進行過優(yōu)秀的創(chuàng)作編排的，存在更為優(yōu)秀的層次性變化，但是“行為藝術(shù)”更是進行相關(guān)理念闡釋的最有力方法。所以，音樂“行為藝術(shù)”

實際上就是創(chuàng)作理念獨樹一幟創(chuàng)新十分優(yōu)秀的音樂作品，或許大家并不會欣賞這些作品，這也并不是說明這些作品并不優(yōu)秀，僅僅是人們的審美慣性不同。因此，大家應(yīng)該從不同的角度入手展開音樂“行為藝術(shù)”可行性的判斷，這樣才可以為藝術(shù)活動的健康發(fā)展提供更有力的支持和保障。

譚盾在表述對象化的時候展現(xiàn)了十分明顯的地域性標(biāo)志，他會在傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式當(dāng)中跳脫出來，進而追求更加深層次的美學(xué)，使用自身文化方面的積淀做好音樂創(chuàng)作，經(jīng)過這樣的嘗試至關(guān)重要。在創(chuàng)作音樂作品的道路上，要求藝術(shù)家在優(yōu)秀文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，做到真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)新以及創(chuàng)作。對于音樂創(chuàng)作而言，民族元素十分重要，但是在譚盾所創(chuàng)作的音樂當(dāng)中具備這樣的元素，鬼神之氣是我國獨特的傳統(tǒng)文化，由于當(dāng)代人們越來越重視多元音樂，并且這個世界對多樣性音樂的包容性也越來越廣闊，如若缺少創(chuàng)新的靈感，世沒有辦法在中和的基礎(chǔ)上展開，比如，人們?nèi)绻?jīng)常在框架當(dāng)中創(chuàng)作音樂，這樣的音樂便會缺少創(chuàng)新性，在譚盾創(chuàng)作音樂的過程中，拓寬了其包容的界線。譚盾與生俱來便有藝術(shù)家十分執(zhí)著的特質(zhì)，否則，這樣的新意依然會被固定的框架所打磨，變得和大眾音樂同質(zhì)，但是，譚盾卻改變了這樣的現(xiàn)象，他保證了自身音樂創(chuàng)作的獨特性與新穎性。

（二）音樂“行為藝術(shù)”的文化歸宿

在觀賞夏洛蒂·莫爾曼所表現(xiàn)出的行為藝術(shù)期間，人們需要深入的分析藝術(shù)行為與非藝術(shù)行為之間的界限以及區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上探究兩者之間的界限是否能夠被打破。從后現(xiàn)代音樂意識的角度分析，夏洛蒂·莫爾曼在創(chuàng)作音樂曲目時，市場會做出一些極具創(chuàng)新性的“藝術(shù)行為”。但是這些行為在多元文化的影響下，會受到極大的制約，在這種情況下，就會導(dǎo)致音樂行為藝術(shù)出現(xiàn)過于片面化的問題。而夏洛蒂過于信奉文化平等理論，在這種理念下，音樂行為藝術(shù)發(fā)展的規(guī)范性將很難得到保障。從宏觀的角度分析，多元文化平等現(xiàn)象是世界秩序變化之后文化的必然發(fā)展走向，而音樂的藝術(shù)行在發(fā)展的過程當(dāng)中必然會受到多元文化的影響。如果無節(jié)制的肯定一種音樂的行為藝術(shù)，那么必然將會知識音樂創(chuàng)作者產(chǎn)生驕傲自滿的心理，而夏洛蒂就是其中的典型代表人物，其在進行音樂創(chuàng)作期間，已經(jīng)逐漸的脫離了音樂的本體，在這種情況下，所創(chuàng)作出的音樂曲目，并沒有實際意義。從實際角度出發(fā)，藝術(shù)效果的表達(dá)方式并不僅僅是直接表達(dá)，同時還可以間接的進行表達(dá)。而夏洛蒂的音樂行為藝術(shù)確過于重視直接表達(dá)。而該種音樂的行為藝術(shù)對于時代以及心理等方面的要求相對較高，只有在特定的時代以及特定的心理情懷下，該種藝術(shù)行為才會得到認(rèn)可，在這種情況下，該種行為藝術(shù)就會隨著時間的流逝以及文化的變革而逐漸消失。因此，相關(guān)的音樂藝術(shù)行為研究學(xué)者必須要重視音樂行為藝術(shù)的文化歸宿研究，結(jié)合行為藝術(shù)的特點，準(zhǔn)確有效的分析出該種行為藝術(shù)的文化歸宿。

三、結(jié)束語

總而言之，世事無絕對，人們在進行音樂“行為藝術(shù)”的可行性分析應(yīng)該從多樣化的角度進行分析，這樣才可以為藝術(shù)的發(fā)展提供更有力的支持和保障，為我們國家的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱永彩.音樂“行為藝術(shù)”的可行性探究[J/OL].黃河之聲，2018（22）：146-147.

[2] 王曉琨.音樂行為藝術(shù)[J].中小學(xué)音樂教育，2017（02）：12.

[3] 胡黛麗.音樂教學(xué)中的行為目標(biāo)[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2016（06）：100.

[4] 梁光焰.行為藝術(shù)必須接受公共性的拷問[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2018，27（10）：109-112.

[5] 劉洪，楊琦.行為藝術(shù)廣告?zhèn)鞑ィ簞訖C與形式的悖論[J].中國記者，2017（09）：93-95.