探討王陽(yáng)明借用“樹(shù)”與“根”對(duì)“致良知”的闡釋

馮婷婷 林君明

摘 要：王陽(yáng)明在其代表作《傳習(xí)錄》中，多次用了“樹(shù)”“根”之喻來(lái)闡釋他的“致良知”的思想。本文將從“伐樹(shù)去根”和“種樹(shù)培根”這兩方面，探討其在闡述“去惡念私欲”和“良知善行”思想的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：致良知；惡念；私欲；為學(xué)本原；樹(shù)根之喻

王陽(yáng)明作為心學(xué)的代表性人物，其提出來(lái)的“心即是理”“致良知”“知行合一”等思想，一掃理學(xué)腐化之風(fēng)。其學(xué)說(shuō)無(wú)論是在當(dāng)時(shí)，還是對(duì)后代，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文探討的“良知”，指的是我們對(duì)事物反應(yīng)的根本，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)①。《孟子·盡心上》提到：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知是本來(lái)就擁有的東西，不慮而知，不學(xué)而能，叫良知良能。而“致良知”，這里的“致”是動(dòng)詞，強(qiáng)調(diào)遵循良知的指示而行，將自己的良知付諸于實(shí)踐。王陽(yáng)明講學(xué)多隨心意而走，執(zhí)筆做喻，信手拈來(lái)，若是講學(xué)時(shí)無(wú)意間看到一棵樹(shù)，就會(huì)就近用樹(shù)來(lái)做喻。惡念欲望與良知善念，同為樹(shù)根之喻，王陽(yáng)明在講學(xué)上取其喻意，講明兩種不同道德行為的方式，借用“樹(shù)根關(guān)系”來(lái)闡釋他的“致良知”思想。

一、“伐樹(shù)去根”與個(gè)人私欲

王守仁先是假借樹(shù)根譬喻惡念本原，而過(guò)分的欲望，就是惡念之樹(shù)上生長(zhǎng)的枝葉。他不反對(duì)人有欲望，人欲天生而來(lái)無(wú)不對(duì)，但是欲望過(guò)頭而失了度，就像枝丫長(zhǎng)過(guò)了頭，隱隱有控制不住的趨勢(shì)，讓人把控不住，從而沉淪。《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫(xiě)到“‘孟源有自是好名之病，先生屢責(zé)之?！蓖蹶?yáng)明有一個(gè)叫做孟源的弟子，愛(ài)好名利，且非?？粗厮?，王陽(yáng)明經(jīng)常責(zé)備他?！耙蝗?，警責(zé)方已，一友自陳日來(lái)工夫，請(qǐng)正，源從傍曰：‘此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)。先生曰：‘爾病又發(fā)。”（《傳習(xí)錄·陸澄錄》）在王陽(yáng)明看來(lái)，弟子如此好名，而且屢教不改，是為人欲所控制，看不到其間的純良天性，而純乎天理的良知被遮蔽。在另一方面，先生在《傳習(xí)錄·薛侃錄》中也強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之病在好名”，做學(xué)問(wèn)的大忌諱也在于求虛名而失了務(wù)實(shí)之心。

見(jiàn)孟源想要為他的“好名”做辯解的時(shí)候，先生開(kāi)始以“伐樹(shù)去根”來(lái)解釋為什么他極力要求孟源去好名之欲?！秱髁?xí)錄·陸澄錄》中“因喻之曰：‘此是汝一生之大病根。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹(shù)葉遮覆，下面被此樹(shù)根盤(pán)結(jié)，如何長(zhǎng)德生成？須用伐去次樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉種。不然任汝精耕培養(yǎng)，只是滋養(yǎng)得此根?！焙妹麑?shí)為過(guò)度的人欲，來(lái)源即是惡念，而惡念就像是一個(gè)樹(shù)根，在不斷地吸取土地的養(yǎng)分，周圍的一切都只能為滋養(yǎng)它而效力，因?yàn)樗嫶?，也太霸道。這個(gè)時(shí)候，就遮蔽了周圍許多的嘉種。個(gè)人私欲就是這樣，當(dāng)它無(wú)限膨脹，枝繁葉茂，到最后無(wú)法制止的時(shí)候，那原本純乎天理的良知，就很難再呈現(xiàn)，可能最終會(huì)失去。當(dāng)良知失去的時(shí)候，那就是無(wú)可挽回了。王陽(yáng)明就是用這么一個(gè)樹(shù)與樹(shù)根的形象，一個(gè)淺顯易懂的例子，闡述“惡念”之弊，以及良知可能失去的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)良知都岌岌可危的時(shí)候，致良知又從何談起呢？可見(jiàn)，王守仁就是想用“伐樹(shù)去根”的例子，希望孟源能去掉“過(guò)分的欲望”，不要為它所誘，從而失去其良知，因小失大。

二、“種樹(shù)培根”與良知善行

良知善行有體，就像樹(shù)根一樣，為學(xué)本原，當(dāng)樹(shù)根滋養(yǎng)好了，學(xué)問(wèn)才會(huì)做的更好?！秱髁?xí)錄·陸澄錄》中“問(wèn)：‘知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)如何？先生曰：‘為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！边@里涉及的是學(xué)習(xí)和良知之間的關(guān)系問(wèn)題，也是宋儒所謂聞見(jiàn)之知和德性之知的關(guān)系問(wèn)題。王陽(yáng)明這番話，其實(shí)是有兩層意思。一層意思為：為學(xué)需要本原，而為學(xué)的本原就是良知。另一層意思為：知識(shí)是后天經(jīng)驗(yàn)生活中逐漸積累起來(lái)的，非先天就已經(jīng)全部具備。那良知既然作為為學(xué)的本原，那對(duì)待它是個(gè)什么態(tài)度呢？王陽(yáng)明的觀點(diǎn)很明確，就是滋養(yǎng)它。知識(shí)是從外界獲取的，但是對(duì)于這種外界知識(shí)的吸收，離不開(kāi)內(nèi)心機(jī)制對(duì)它的解讀和應(yīng)用。當(dāng)內(nèi)心沒(méi)有滋養(yǎng)好良知的時(shí)候，知識(shí)的進(jìn)入，就好像魚(yú)進(jìn)入枯水之源，遲早也會(huì)缺水而亡；另一方面，有些人為了掌握所謂更多的知識(shí)，博聞強(qiáng)記，只是為了豐富知識(shí)而豐富知識(shí)，并不知道自己真正的目的是什么，因而心體不明，道也不明，這就是本原缺失的表現(xiàn)。

而此本原就像是種樹(shù)培根，圣人之氣亦是本原清朗，方能達(dá)到位天地、孕育萬(wàn)物。為學(xué)本原不明，又怎么達(dá)到治學(xué)高境?！坝衷唬骸⒅居霉?，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；極其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”先是有根芽，再有枝干、才到葉子，最后才到花實(shí)。這里就是用了培養(yǎng)樹(shù)木的比喻，在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，就應(yīng)該先其根芽，先找到為學(xué)之原所在，即良知所在，明確鞏固它，最后才循序漸進(jìn)，研學(xué)逐漸深入。切不可本原還未鞏固下來(lái)，就好高騖遠(yuǎn)，想要一蹴而就，落得兩難的下場(chǎng)。而怎樣鞏固本原，那就要靠致良知了，種樹(shù)培根，使得良知養(yǎng)大，成長(zhǎng)茁壯，做到像孟子所說(shuō)提倡的“存養(yǎng)擴(kuò)充”。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上文字，我們了解到了王陽(yáng)明如何運(yùn)用“樹(shù)”與“根”來(lái)闡明他的“致良知”的思想。雖然一個(gè)是伐樹(shù)去根，一個(gè)是種樹(shù)培根，對(duì)于思想的闡釋，運(yùn)用樹(shù)、根之喻，王陽(yáng)明先生只是把它們當(dāng)作一種喻體，沒(méi)有明顯的情感傾向，兩個(gè)截然不同的形象，都是為了更形象地闡述致良知的思想。前者的樹(shù)根，是指遮蔽了良知的惡念，應(yīng)該予以去除，從而還良知一席之地；而后者的樹(shù)根，代表了為學(xué)之原的良知善行。即需要根除心中的惡念，去除過(guò)多的欲望，又要種樹(shù)培根，使得良知茁壯成長(zhǎng)，幫助治學(xué)。

注釋：

①馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版，2010：295.

參考文獻(xiàn)：

[1]王守仁，王曉昕.傳習(xí)錄[M].北京：中華書(shū)局，2017.

[2]陳政揚(yáng).張載思想的哲學(xué)詮釋[M].臺(tái)灣：文史哲出版社，2007.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].臺(tái)灣：復(fù)文圖書(shū)出版社，1985.