女權(quán)主義背景下再解讀魯迅《祝?！分邢榱稚┤宋镄蜗?/h1>
2019-07-16 20:07高婷婷
參花（上） 2019年7期
摘要：西方女權(quán)主義思想的出現(xiàn)以及現(xiàn)代婦女解放運動的再次興起，讓文學(xué)作品中的一些女性形象又具備了新的解讀含義。以《祝?！窞榇淼淖髌分?，出現(xiàn)了大量的那個時期典型的女性形象，但以往文學(xué)評價多以男性視角去評價這些女性人物，實際上曲解了作者真正要表達的含義。本文將從女權(quán)主義的背景出發(fā)，在現(xiàn)代女性社會地位的大環(huán)境下再次解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的形象。
關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 魯迅 《祝福》 祥林嫂 人物形象
一、引言
19世紀末，美國婦女解放運動的第一次浪潮是爭取兩性平等的女權(quán)運動，要求在權(quán)利上男女平等；20世紀60年代，美國婦女解放運動第二次浪潮掀起，要求同工同酬，消除女性歧視。很顯然，西方的女權(quán)自由思想要遠遠早于中國。中國最早的女性解放運動是清朝末期的婦女解放運動。當時的中國是典型的男權(quán)社會，到處充斥著男性主義色彩。在那個時期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，最為大家熟悉的是魯迅的《祝?！分邢榱稚┑男蜗?。
二、女權(quán)主義的定義
到目前為止，女權(quán)主義具有多種定義和多個研究流派。女權(quán)主義不是要求女性的權(quán)利要凌駕于男性權(quán)利之上，而是要求獲得與男性同等的權(quán)利和待遇。現(xiàn)在對女權(quán)主義有個極端的理解，即男性要服從于女性，在婚姻中，男性不僅要負責家務(wù)，也要負責養(yǎng)家。對于女權(quán)的過多要求并不是真正的女權(quán)主義。女權(quán)主義實際是一種對獨立和自由權(quán)利的爭取，比如在事業(yè)方面男女平等，沒有性別歧視，能夠做到同工同酬，沒有職位的偏見等；在人格上是獨立的，不依附男性的存在而存在，有婚姻選擇權(quán)和自由權(quán)等。
三、女權(quán)主義背景下再解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的人物形象
提起祥林嫂，大家腦海里會浮現(xiàn)出一個可憐的女性形象，但可憐之人必有可恨之處，很多人覺得這個形象非?？珊蘅杀@是從大男子角度審視的祥林嫂，這是不公平的。在封建社會，每個人都是會“吃人”的，是他們一起讓祥林嫂最終走向了死亡。
在女權(quán)主義背景下再次看祥林嫂所處的社會背景和所見到的人。文中的“我”三次見到祥林嫂，都對其進行了詳細的外貌刻畫，可見這三次都發(fā)生了不小的變故，讓這個原本年輕而有活力的女性變成了一個勞動力盡失、精神萎靡的人。而這中間也反映了祥林嫂的心理活動狀態(tài)，從求生到求存，到最后的求死，社會給她帶來的枷鎖太多，她在這種枷鎖中也逐漸迷失了自己，求生不得，只能求死。祥林嫂為何會淪為大家的笑柄？
祥林嫂所接受的封建思想已經(jīng)腐蝕了她的心靈，她的道德操守，她的貞潔都是建立在原有的婚配家庭里，為了守貞，她背井離鄉(xiāng)，想靠自己的雙手養(yǎng)活自己，本本分分做個下人，這時候的她渴望著獨立，渴望著不受原來婆家的控制。但是，命運總是不放過可憐之人，第二次她再回到魯四老爺家的時候，她已經(jīng)不是節(jié)烈的女人，因此，在重大的祭祀活動中，作為一個下人不能觸碰祭品，這樣的社會環(huán)境已經(jīng)容不下她，自始至終，她都沒有自己的力氣去反駁，去抗爭，只能是默默忍受來自社會和命運的擺布。在這個時期，她遭受了嘲笑和唾棄，女性一旦違背了節(jié)烈，就應(yīng)該成為社會唾棄的對象。這個社會有太多男性賦予女性的東西。這種權(quán)利的象征在祥林嫂這樣沒有身份、沒有地位，死了丈夫都不能有自由，也不能靠自己的雙手養(yǎng)活自己的女人身上體現(xiàn)得透徹，深深地嘲諷了封建社會對女性權(quán)利的蔑視，對女性尊嚴的踐踏。贖身后的祥林嫂滿懷期待希望得到大家的認可，但是并沒有，鎮(zhèn)上的人們對她依舊是冷眼相待，冷嘲熱諷，她成為大家茶余飯后的笑話。這讓這些女性在心理上、生理上和經(jīng)濟上被定義為“女性”，而非真正平等的男性和女性。而“門檻”實則是壓死祥林嫂的最后一根稻草，祥林嫂在人們的祝福中離開了那個冷漠的社會。
四、結(jié)語
在封建社會的禮教中求生存的祥林嫂，最終還是沒能學(xué)得這禮教的內(nèi)涵，無情又冷漠的社會給女性貼上了太多的標簽，剝奪了女性太多的權(quán)利和自由。站在女權(quán)主義背景下，再看祥林嫂，是對封建社會剝奪女性權(quán)利的嘲諷，是對封建禮教“吃人”現(xiàn)象的揭露。生活在那個時代的女性是她們的悲哀，更是整個社會的悲哀。再次讀《祝福》，發(fā)現(xiàn)魯迅先生筆下的祥林嫂是封建禮教的犧牲品，是對封建社會爭取男女平等權(quán)利的吶喊。
參考文獻：
[1]郭鈺.關(guān)于《祝福》中祥林嫂形象的再解讀[J].文學(xué)教育（下），2017（08）.
[2]柏章發(fā).《祝福》中祥林嫂形象的女權(quán)主義解讀[J].文學(xué)教育（上），2014（04）.
[3]文戡.從小說到電影：“我”的顯隱——魯迅《祝?！分髦嫉脑俳庾x[J].魯迅研究（月刊）， 2014（03）.
[4]魏巍.誰害死了祥林嫂？——《祝?！吩俳庾x[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（03）.
[5]魯潤秋.論魯迅筆下的悲劇女性——以祥林嫂與子君為例[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2016（05）.
[6]余永躍，雒麗.自由主義女權(quán)主義解讀[J].山東女子學(xué)院學(xué)報，2018（03）.
[7]勾月.女性主義教育學(xué)的演進及其特征[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2017（01）.
（作者簡介：高婷婷，女，本科，赤峰學(xué)院，研究方向：文學(xué)）（責任編輯 劉月嬌）
猜你喜歡
基于祥林嫂稱謂感知其人物形象名家名作(2022年18期)2022-12-16 人間(2016年28期)2016-11-10 女權(quán)主義REBORN重生Coco薇(2015年5期)2016-03-29 《可敬的夫人》的后現(xiàn)代女權(quán)主義角度解讀瘋狂英語(雙語世界)(2015年2期)2016-01-08 淺析女權(quán)主義的興起人間(2015年19期)2016-01-04 祥林嫂與二姑姑之比較語文教學(xué)與研究(2014年9期)2014-02-28 門羅作品《逃離》的生態(tài)女權(quán)主義解讀短篇小說(2014年12期)2014-02-27
摘要：西方女權(quán)主義思想的出現(xiàn)以及現(xiàn)代婦女解放運動的再次興起，讓文學(xué)作品中的一些女性形象又具備了新的解讀含義。以《祝?！窞榇淼淖髌分?，出現(xiàn)了大量的那個時期典型的女性形象，但以往文學(xué)評價多以男性視角去評價這些女性人物，實際上曲解了作者真正要表達的含義。本文將從女權(quán)主義的背景出發(fā)，在現(xiàn)代女性社會地位的大環(huán)境下再次解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的形象。
關(guān)鍵詞：女權(quán)主義 魯迅 《祝福》 祥林嫂 人物形象
一、引言
19世紀末，美國婦女解放運動的第一次浪潮是爭取兩性平等的女權(quán)運動，要求在權(quán)利上男女平等；20世紀60年代，美國婦女解放運動第二次浪潮掀起，要求同工同酬，消除女性歧視。很顯然，西方的女權(quán)自由思想要遠遠早于中國。中國最早的女性解放運動是清朝末期的婦女解放運動。當時的中國是典型的男權(quán)社會，到處充斥著男性主義色彩。在那個時期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，最為大家熟悉的是魯迅的《祝?！分邢榱稚┑男蜗?。
二、女權(quán)主義的定義
到目前為止，女權(quán)主義具有多種定義和多個研究流派。女權(quán)主義不是要求女性的權(quán)利要凌駕于男性權(quán)利之上，而是要求獲得與男性同等的權(quán)利和待遇。現(xiàn)在對女權(quán)主義有個極端的理解，即男性要服從于女性，在婚姻中，男性不僅要負責家務(wù)，也要負責養(yǎng)家。對于女權(quán)的過多要求并不是真正的女權(quán)主義。女權(quán)主義實際是一種對獨立和自由權(quán)利的爭取，比如在事業(yè)方面男女平等，沒有性別歧視，能夠做到同工同酬，沒有職位的偏見等；在人格上是獨立的，不依附男性的存在而存在，有婚姻選擇權(quán)和自由權(quán)等。
三、女權(quán)主義背景下再解讀魯迅《祝福》中祥林嫂的人物形象
提起祥林嫂，大家腦海里會浮現(xiàn)出一個可憐的女性形象，但可憐之人必有可恨之處，很多人覺得這個形象非?？珊蘅杀@是從大男子角度審視的祥林嫂，這是不公平的。在封建社會，每個人都是會“吃人”的，是他們一起讓祥林嫂最終走向了死亡。
在女權(quán)主義背景下再次看祥林嫂所處的社會背景和所見到的人。文中的“我”三次見到祥林嫂，都對其進行了詳細的外貌刻畫，可見這三次都發(fā)生了不小的變故，讓這個原本年輕而有活力的女性變成了一個勞動力盡失、精神萎靡的人。而這中間也反映了祥林嫂的心理活動狀態(tài)，從求生到求存，到最后的求死，社會給她帶來的枷鎖太多，她在這種枷鎖中也逐漸迷失了自己，求生不得，只能求死。祥林嫂為何會淪為大家的笑柄？
祥林嫂所接受的封建思想已經(jīng)腐蝕了她的心靈，她的道德操守，她的貞潔都是建立在原有的婚配家庭里，為了守貞，她背井離鄉(xiāng)，想靠自己的雙手養(yǎng)活自己，本本分分做個下人，這時候的她渴望著獨立，渴望著不受原來婆家的控制。但是，命運總是不放過可憐之人，第二次她再回到魯四老爺家的時候，她已經(jīng)不是節(jié)烈的女人，因此，在重大的祭祀活動中，作為一個下人不能觸碰祭品，這樣的社會環(huán)境已經(jīng)容不下她，自始至終，她都沒有自己的力氣去反駁，去抗爭，只能是默默忍受來自社會和命運的擺布。在這個時期，她遭受了嘲笑和唾棄，女性一旦違背了節(jié)烈，就應(yīng)該成為社會唾棄的對象。這個社會有太多男性賦予女性的東西。這種權(quán)利的象征在祥林嫂這樣沒有身份、沒有地位，死了丈夫都不能有自由，也不能靠自己的雙手養(yǎng)活自己的女人身上體現(xiàn)得透徹，深深地嘲諷了封建社會對女性權(quán)利的蔑視，對女性尊嚴的踐踏。贖身后的祥林嫂滿懷期待希望得到大家的認可，但是并沒有，鎮(zhèn)上的人們對她依舊是冷眼相待，冷嘲熱諷，她成為大家茶余飯后的笑話。這讓這些女性在心理上、生理上和經(jīng)濟上被定義為“女性”，而非真正平等的男性和女性。而“門檻”實則是壓死祥林嫂的最后一根稻草，祥林嫂在人們的祝福中離開了那個冷漠的社會。
四、結(jié)語
在封建社會的禮教中求生存的祥林嫂，最終還是沒能學(xué)得這禮教的內(nèi)涵，無情又冷漠的社會給女性貼上了太多的標簽，剝奪了女性太多的權(quán)利和自由。站在女權(quán)主義背景下，再看祥林嫂，是對封建社會剝奪女性權(quán)利的嘲諷，是對封建禮教“吃人”現(xiàn)象的揭露。生活在那個時代的女性是她們的悲哀，更是整個社會的悲哀。再次讀《祝福》，發(fā)現(xiàn)魯迅先生筆下的祥林嫂是封建禮教的犧牲品，是對封建社會爭取男女平等權(quán)利的吶喊。
參考文獻：
[1]郭鈺.關(guān)于《祝福》中祥林嫂形象的再解讀[J].文學(xué)教育（下），2017（08）.
[2]柏章發(fā).《祝福》中祥林嫂形象的女權(quán)主義解讀[J].文學(xué)教育（上），2014（04）.
[3]文戡.從小說到電影：“我”的顯隱——魯迅《祝?！分髦嫉脑俳庾x[J].魯迅研究（月刊）， 2014（03）.
[4]魏巍.誰害死了祥林嫂？——《祝?！吩俳庾x[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（03）.
[5]魯潤秋.論魯迅筆下的悲劇女性——以祥林嫂與子君為例[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2016（05）.
[6]余永躍，雒麗.自由主義女權(quán)主義解讀[J].山東女子學(xué)院學(xué)報，2018（03）.
[7]勾月.女性主義教育學(xué)的演進及其特征[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2017（01）.
（作者簡介：高婷婷，女，本科，赤峰學(xué)院，研究方向：文學(xué)）（責任編輯 劉月嬌）
猜你喜歡
名家名作(2022年18期)2022-12-16
Coco薇(2015年5期)2016-03-29
瘋狂英語(雙語世界)(2015年2期)2016-01-08
人間(2015年19期)2016-01-04
語文教學(xué)與研究(2014年9期)2014-02-28
短篇小說(2014年12期)2014-02-27
