薛誠(chéng)

【摘要】本文從非遺保護(hù)中臨夏 “花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀入手，具體闡述如何把當(dāng)?shù)亍盎▋骸奔{入義務(wù)教育階段音樂(lè)課教學(xué)體系的必要性及意義，希望能積極發(fā)揮地方教育，傳承保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化，并提出了易于義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)習(xí)“花兒”的一些方法，使本土音樂(lè)“花兒”的發(fā)展傳承能植根與教育中并得到延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】“花兒”；學(xué)校教育；音樂(lè)課；必要性

【中圖分類號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、臨夏“花兒”概述及現(xiàn)狀

（一）臨夏“花兒”概述

“花兒”起源于西北的回、土、漢等各民族群眾的生產(chǎn)生活之中，凝聚著當(dāng)?shù)厝罕姷闹腔酆颓楦校藗兺ㄟ^(guò)“花兒”宣泄情感，交流情感，溝通心靈，和諧關(guān)系。臨夏州作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，具有豐富的人文資源和優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著大量的民間音樂(lè)。尤其臨夏“花兒”，早在清乾隆時(shí)代就負(fù)有盛名，有“花兒”的圣地、故鄉(xiāng)之稱，臨夏也被譽(yù)為中國(guó)“花兒”之鄉(xiāng)。

臨夏“花兒”是以情歌為主的一種山野民歌，在我國(guó)民間文藝范疇中，是一種珍貴的口頭演唱藝術(shù)，不僅回族是“花兒”的主要唱家，居住在這一帶的漢、保安、東鄉(xiāng)、撤拉、土族等民族也非常喜歡演唱這種山歌?！盎▋骸睆囊魳?lè)的風(fēng)格、唱詞的韻律、流行的區(qū)域及內(nèi)在的特點(diǎn)等，又分為洮岷“花兒”和河湟“花兒”兩大系別。臨夏州早在明代，就有“輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)” 的著作。在臨夏，“花兒”又被稱之“少年”，曲令種類眾多，唱詞亦獨(dú)特豐富，每年舉辦的炳靈寺、蓋新坪、攔家廟、松鳴巖、蓮花山等傳統(tǒng)“花兒”會(huì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，引人入勝，加之新生的大廟山、羅家洞、崗溝寺、林家河灘、尕護(hù)林等“花兒”會(huì)，推陳出新，聲名鵲起，被國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為“民歌的海洋”。早在20世紀(jì)30年代，張正雄先生就考證說(shuō)：“‘花兒這種山歌發(fā)源于回教同胞最多的河州，而且回教同胞又是歌唱、花兒，的主要唱家?！庇纱丝梢?jiàn)，臨夏人民對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)“花兒”作出的巨大貢獻(xiàn)，在2004年10月19日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予臨夏“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

（二）臨夏“花兒”生存現(xiàn)狀

臨夏 “花兒”作為本土音樂(lè)文化，通過(guò)勤勞智慧、勇敢善良的臨夏人民，在地頭勞作、山頭對(duì)歌、廟會(huì)趕集中，將這種獨(dú)具地域特色和藝術(shù)感染力的本土音樂(lè)文化，通過(guò)口傳心授傳承了下來(lái)。在臨夏地區(qū)兩種最具影響力的原生態(tài)“花兒”主要是“松鳴巖花兒”和“蓮花山花兒”?！八渗Q巖花兒”多流傳于臨夏州和政縣，是“河州花兒”的發(fā)祥地，屬于“河州花兒”流派；而“蓮花山花兒”則流傳于臨夏州康樂(lè)縣，屬于“洮岷花兒”流派。

近幾年來(lái) ，隨著國(guó)家對(duì)民間音樂(lè)文化藝術(shù)的重視，“花兒”的保護(hù)與傳承也被地方政府提到了議事日程上來(lái)，開(kāi)始采取相應(yīng)的發(fā)展傳承措施，對(duì)“花兒”演唱進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。但是，臨夏“花兒”面臨的一個(gè)巨大問(wèn)題是，“花兒”歌手面臨著傳承斷代的危機(jī)，主要原由是演唱“花兒”的藝人年齡普遍偏大，多以中老年居多，青少年較少，而年輕人會(huì)唱“花兒”的人已不多，能夠雅唱或者完整演唱“花兒”的年輕人，更是少之又少；其次是“花兒”在演唱中唱詞多以即興發(fā)揮為主，而多數(shù)歌手的文化程度普遍偏低，這就對(duì)“花兒”的傳播與傳唱影響頗大；最后，從“花兒”傳播演唱形式來(lái)看，大都是以口口相傳為主，而在當(dāng)?shù)?，沒(méi)有系統(tǒng)的部門和機(jī)構(gòu)對(duì)“花兒”的唱詞、曲調(diào)和唱法進(jìn)行搜集、整理和培訓(xùn)，這就更加限制了人們對(duì)“花兒”全面系統(tǒng)地了解和認(rèn)識(shí)，“花兒”的傳唱傳播覆蓋面也就越來(lái)越窄。

二、臨夏“花兒”走進(jìn)音樂(lè)課堂的必要性和優(yōu)勢(shì)

臨夏“花兒”得不到很好的發(fā)展傳承，主要原因還是后繼乏人，為了讓臨夏“花兒”能夠更好地傳承、發(fā)展下來(lái)，就要從問(wèn)題的根源上抓起。作為一名義務(wù)教育工作者，就得合理利用教育資源優(yōu)勢(shì)，讓“花兒”漫近進(jìn)校園、漫進(jìn)課堂，這樣做最大的好處是，既可以活躍課堂氣氛，也可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的了解，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)利用學(xué)校平臺(tái)擴(kuò)大“花兒”的知曉率，培養(yǎng)“花兒”演唱傳承人，解決后繼乏人問(wèn)題。

（一）學(xué)校對(duì)臨夏“花兒”具有“守土職責(zé)”

“花兒”是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是臨夏州民族音樂(lè)的“活化石”，是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)、生活中集體智慧的體現(xiàn)。它訴說(shuō)著河州人民樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和生生不息的精神面貌。開(kāi)展臨夏“花兒”音樂(lè)課堂教學(xué)，不僅可以提深教師對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，而且可以引導(dǎo)學(xué)生感受本土民族音樂(lè)的魅力，拓展音樂(lè)文化視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，從而促進(jìn)本土音樂(lè)“花兒”的創(chuàng)新和傳承。

（二）音樂(lè)課堂納入“花兒”的教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用

現(xiàn)在的音樂(lè)課堂教學(xué)主要以傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)為主，而少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生有著較為明顯的知識(shí)差異，要提升教學(xué)效果、擴(kuò)大學(xué)生音樂(lè)知識(shí)面，僅僅依賴學(xué)校每周安排的音樂(lè)課內(nèi)容是不能滿足教學(xué)需求的，為此，我認(rèn)為首先應(yīng)相對(duì)增加音樂(lè)課的課時(shí)數(shù)，把“花兒”的演唱以及“花兒”的相關(guān)知識(shí)納入教學(xué)，并編寫相關(guān)的教材，使“花兒”純正的演唱得到很好的保護(hù)和傳承；其次，現(xiàn)階段大多數(shù)的中小學(xué)生都非常喜歡唱歌，雖然“花兒”演唱與其他唱歌有所不同，但在演唱方法得當(dāng)?shù)那闆r下也是有相互促進(jìn)作用的?！盎▋骸敝械某~多以即興表達(dá)為主，所以，在演唱“花兒”的同時(shí)經(jīng)常即興創(chuàng)作唱詞，這樣還能潛移默化地提高學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)；同時(shí)，還可以讓學(xué)生們了解“花兒”發(fā)展歷史和民間民俗文化的知識(shí)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

（三）“花兒”納入學(xué)校音樂(lè)課教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

學(xué)校是學(xué)生學(xué)知識(shí)受教育的場(chǎng)所，在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)“花兒”演唱中還可以學(xué)到歷史、文化、生產(chǎn)生活、人際交往技巧等方面的知識(shí)，具有一定的教育功能。同時(shí)，中小學(xué)生有強(qiáng)烈的求知欲望，是學(xué)習(xí)掌握“花兒”的最佳時(shí)期。不同地域下的“花兒”呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，其傳播形式也會(huì)受當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗和價(jià)值觀等因素的影響。不同地域的學(xué)生與父輩們生活勞作在一起，有傳承“花兒”的自然環(huán)境，他們傳承接受了不同“花兒”演唱形式，形成了典型的本土音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)，要做到繼承和創(chuàng)新就需取百家之長(zhǎng)，不斷豐富、完善。據(jù)調(diào)查表明，甘肅、寧夏等地的“花兒”歌手，學(xué)唱“花兒”的年齡大多都在孩童時(shí)期，多是在跟隨大人在從事生產(chǎn)勞作時(shí)通過(guò)口傳心授的方式學(xué)會(huì)“花兒”的，因此，“花兒”的傳承應(yīng)該遵從教育規(guī)律，從中小學(xué)學(xué)生著手，在他們長(zhǎng)知識(shí)的最佳年齡階段將“花兒”的種子植根在他們的心底。如果能把“花兒”演唱帶進(jìn)校園納入音樂(lè)課堂，并邀請(qǐng)有豐富經(jīng)驗(yàn)的花兒老藝人或歌手，根據(jù)學(xué)生的理解水平，口傳心授以及給學(xué)生們開(kāi)展花兒實(shí)踐教學(xué)課，手把手地教唱學(xué)生，讓學(xué)生在教學(xué)中懂得花兒的唱法和曲調(diào) ，同時(shí)讓學(xué)生把歌唱、音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)等有機(jī)地融合在一起，去成為一種“逢唱必扭，有詞必歌”的綜合性藝術(shù)。所以，學(xué)校這種環(huán)境里傳授“花兒”教學(xué)是最合適的地方。

四、因地制宜開(kāi)展“花兒”音樂(lè)課教學(xué)

把臨夏“花兒”納入音樂(lè)課程的教學(xué)具有一定的難度，“花兒”的教學(xué)和歌曲教學(xué)不同，它有獨(dú)到的韻味、有特定的表演模式和地方語(yǔ)言特征，教學(xué)的時(shí)候就必然要細(xì)膩?！盎▋骸毖莩獣r(shí)不能看著現(xiàn)成的譜子跟著琴模唱。例如在教學(xué)生學(xué)“花兒”唱腔時(shí)，跟著曲譜學(xué)習(xí)是不能達(dá)到預(yù)期效果的，必須跟著老師或者錄象模仿其中的演唱風(fēng)格和韻味，跟著老師一字一句地模仿，這樣課堂氣氛會(huì)非?；钴S，教學(xué)效果也會(huì)很好。

參考文獻(xiàn)

[1]武宇林.“花兒”民歌鄉(xiāng)土教材師資培訓(xùn)初探[J].寧夏教育科研，2010.

[2]馬希剛.西北民歌“花兒”藝術(shù)魅力探究及其文化闡釋[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2018.

[3]戚曉萍.論民歌“花兒”在松鳴巖區(qū)域的活態(tài)傳承[J].貴州民族研究，2018.

[4]張莫.回族民歌“花兒”的藝術(shù)特色及保護(hù)發(fā)展[J].民俗研究，2018.